道德的局限

『壹』 道德的局限性體現在以下哪些方面

道德的局限
楊乃漳
熱愛知識，崇尚理性
自董仲舒聯合漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家學說一躍成為帝國的唯一正統學說，並統治了中國長達2000年之久。近代以來，中國人對於傳統的儒家文化有著非常復雜的情感，一方面人們認為迂腐的儒家傳統是導致中國衰弱的罪魁禍首，必須予以打倒，另一方面人們又覺得儒家為中國文化的根，中國人不能數典忘祖。但無論哪一方，都無法否認儒家文化實質上對中國人有著非常深的影響。

發生於春秋戰國時期的「百家爭鳴」為中國歷史上不同學派的首次思想大碰撞。當時的局面是周王朝分崩離析，諸侯紛紛各自為政，以國家統一為出發點，各家知識分子紛紛獻言獻策，推銷自家的治國方針。其中以「仁政」為立足點的儒家學說並沒有得到多少諸侯的響應，反而是精於紀律的法家幫助秦國統一了天下。失勢的儒生們並沒有就此放棄，他們深知儒家學說不受待見的原因在於時機未到。當各個君主都在忙著打仗時，讓他們接受仁政是不現實的，而一旦天下既定，儒家用於統一全國思想，鞏固集權制度有著天然的優勢。於是到了漢武帝時代，董仲舒與漢武帝一拍即合，前者為帝制集權提供了理論基礎，後者則允許儒生壟斷了仕途。從此以後中國的帝國制度，一直與儒家學說相依相隨。

仁是儒學的核心，所謂仁政，本質是要求君主以德治國，即以倫理道德為政策的最終評價標准。由上及下，倫理道德也成了中國人評價日常生活事務的核心准則。然而就如西方的諺語所說，「通往地獄之路由善意鋪成」，道德雖然有助於社會的穩定運轉，但它同時也造成了不少的災難。

一、道德是什麼
「於己有利即為善」，這是道德最基礎的定義。現實生活中的道德准則往往會要求我們做出一些不利於自己的犧牲，但這並非是說道德的基礎定義不對，而是人們需要在更大的范圍內去認識道德的收益。假如一個沒有法律的社會只有兩個人，這兩個人一致同意，偷東西是不對的，因為一人偷竊會導致另一個人需要時刻提防對方，這種提防（無論是心理提防還是物理提防）是一種損耗，而接受「偷東西是不對的」這一準則有利於降低雙方的損耗，所以他們可以達成一致。這時來了第三個人，由於新進入的第三個人沒有個人財產，所以他不認可「偷東西是不對的」，因為對他來說沒有提防引起的損耗。等到第三個人逐漸積累起來財產（無論是通過勞動還是盜竊），他便會樂意接受「偷東西是不對的」這一道德准則。隨著越來越多的人加入這個社會，人們逐步固化預先定義的准則，並將其寫入法律，建立武裝力量保障法律的執行，往後任何新加入的社會成員（移民或者新生兒），都被要求接受這一準則。

所以現今諸多的道德准則，實際上是人們在歷史上理性決策的結果。這一結果的意義在於，它有效的減少了社會成員的決策過程，降低決策成本。比如新加入的社會成員無須再去思考為什麼偷東西是不對的，他只要接受這一道德准則，就能保障自己的利益。由於社會中的每個人無時無刻都要做選擇，如果沒有道德，人們的決策成本不可想像，所以道德在維系社會穩定運轉發揮了非常關鍵的作用，這也是整個社會大家都樂意接受道德的原因。

『貳』 道德的局限性體現在哪些方面

我認為道德最大的局限性就在於，人與人之間對於同一種事物的評判標準是不一樣的。因為每個人從小的生活環境、所接受的教育和自身的性格有非常明顯的差異，所以大家對於同一種社會事件的觀點千差萬別。

道德的概念是極其廣泛的，它在每個人的身上都有千差萬別的體現，和一篇文章一樣，不同的人對於它都有不同的解讀。很多時候誰對誰錯，除了特別極端、明顯的事情以外，其實並沒有一個特別明顯的界限來加以約束。所以每個人只要在道德上把自己變得好就行了，把自己變得更好，才是對自己道德的最大尊重。

『叄』 道德情操論的局限性是什麼

道德情操論的局限性包括一下幾點：
1、主觀性和缺乏客觀標准。道德情操是個人內在的道德情感和品質，難以量化和標准化。因此，不同人對於道德情操的理解和標准可能存在差異。
2、感性和理性的不平衡。道德情操注重感性的培養，但是理性思考對於道德判斷和行為指導也是十分重要的。過分強調感性的培養可能導致個體在道德判斷和行為指導上存在盲區。
3、缺乏實踐和社會經驗的支持。道德情操的培養需要藉助於實踐和社會經驗的支持，但是僅僅強調道德情操的培養並不能完全滿足個體在現實社會中道德行為的需求。
4、缺乏系統性和科學性。道德情操論並沒有提供一個系統化和科學化的道德教育體系，而是強調對於個體內在道德情感的培養。這種局限性可能導致道德情操論的實踐效果缺乏穩定性和可預期性。