道德經中柔道的思想

『壹』 求 老子《道德經》四十三章 ：天下之至柔，馳騁天下之至堅;天下希及之 這句話的意思，以及感情

有二種東抄西是天下最柔軟襲的，他是什麼東東？水和氣體。也叫精氣。能在天下運動的也是水和氣體。水可以從山裡出來，從地里出來，水可以水滴石穿，專門到縫隙去鑽，天下的洞都是水做出的事。氣體現在比水更厲害。天下的萬物比不過水和氣體。
不言之教，無為之益，天下希及之。

不言之教、無為就像是水和氣體一樣對萬物有很大用處，擔天下人很少能體會，很少人能做到。

『貳』 柔道在很大程度上深受中國哲學思想的影響

柔道運動起源於日本武術的一種，即「柔術」。但實際上柔道是一種對抗性很強的競技運動，它強調選手對技巧掌握的嫻熟程度，而非力量的對比。今天學習啦小編給大家介紹一下柔道的項目，歡迎閱讀。

柔道的起源

明治十年(1877豐)三東京帝國大學(現在的東京大學)學生嘉納治五郎，當時十八歲，他從健體的願望出發，立志學習柔術;經過數年努力，業藝達到很高水平。他對天神真楊流派、起倒流派，以及其它各流派進行深入的研究，不視門戶之見，博採眾家之長，經過整理改革，使柔術技藝理論和技術趨向完善，並制訂了一套較為系統的訓練方法，取消了具有危險性的動作，確立了以投技、固技、當身技三部分為主的新的柔術體系，從而使傳統柔術的面貌一新而改革創造成為現代柔道運動。從此，對柔道成為具有教育性的體育項目開始了科學探討;並使柔道在培養高尚的意志品質方面邁出了新的步伐。日本人民出於對柔道的推崇和對自己民族文化的熱愛，非常敬仰嘉納治五郎先生，把他稱為"柔道之父"。 嘉納不僅是現代柔道運動的創造者、倡議者，也是日本著名的教育家，一位對國際體育界有重要影響的偉人。

柔道與中國的淵源

柔道的前身是柔術, 柔術脫胎於中國武術,而日本在明治維新以前幾乎所有的東西( 包括政治、軍事、經濟、文化等) 都是借鑒、學習中國的。日本深受中國哲學思想的影響, 便根據「易經」中「以柔制剛」的學說, 將「體術」改稱為「柔術」。「道」字在中國古代哲學史中一直被視為一大「神物」, 尤指宇宙萬物之本質和規律。如天道、人道等。至於形式末節是不能輕易言「道」的。然而日本人對「道」的理解與中國不盡相同, 他們把有形有術者皆命為「道」。於是飲茶之藝稱為茶道, 插花之技稱為花道、香道、書道、劍道、弓道。

明治維新時期, 柔術被視為阻礙潮流之古代武術而遭到禁止, 柔術因而沒落。直至明治15 年( 公元1882 年) , 嘉納治五郎綜合了各流術派的精華, 把柔術改良為一種新興的運動「柔道」。由術到道, 嘉納治五郎提到了老子《道德經》中下面幾句話對他的啟發, 即「人之生也柔弱, 其死也堅強, 草木生也柔, 其死也枯槁。故堅強者死之徒, 柔弱者生之待, 是以兵強則不嘉把, 木強則折」。可見, 柔術可作為一切生物的養生之道。所以, 嘉納治五郎把單純武打的柔術改革成「修身養性」的身心功法。柔道的精髓定為「體育、修心、護己」, 就是以柔順求生存發展。今日之道, 乃是鍛煉身體修心養性、增強意志品質的一項體育運動。柔道運動宗旨: 鍛煉身體, 強健體魄, 修心養性, 陶冶情操, 培養堅強的意志品質、高尚的運動道德和互助友愛之精神。現代柔道技術是「以柔克剛, 剛中有柔, 柔剛相濟」為基本原理。以柔克剛, 即順應對手之力另加以「以柔制勝」, 但柔不一定能制剛, 剛也不一定能制柔。剛柔相爭, 雙方斗爭的勝負寄託於推移變化運用之技巧。

『叄』 跆拳道、柔道、空手道、散打哪個實用性更好

練過跆拳道3年，現黑Ⅱ段，感覺上，跆拳道，主攻腿，要求靈活所以底盤會不扎實，不宜用來打架，不過精髓就是跆拳道出腳快打架很佔便宜的轉身腿法（後踢、後旋）以及下劈腿，很實用很乾脆利落，一定要學，看準時機用往往一擊KO，扭轉戰局，絕對威懾全場！
散打修底盤，練扛打能力，打架時候不倒就是絕對優勢！肘擊很實用，甩他下顎他馬上暈，百試不爽！
柔道的話，用來打混子架最大忌！打架最忌抱團一來不雅觀二來很耗體力。打群架必死！
空手道不太了解。
本人17，初三開始打架，現在高三，打過大大小小群架，一對多，一對一的。多少有點經驗。
1先說群架：群架打的就是氣勢，一般十幾到三十幾人的架是打不起來的，都是談判，總會有一方或上方讓步，沒啥可說。一般3~6人的群架才是最難打的，很耗體力，打這些架的技巧就是幾個人追著一個來打！其他人都不管他，只打一個往死里打，打易出血的地方（比如鼻子）一般的小混一見血就懾的，老的混子不怕這些，最好帶上從小玩到大的哥們，感情最好，3個就可以頂5個用了。
2一對多：別以為很帥，我菜鳥的時候就自以為是一個打三個，給挨了兩記照面，暈了。實力不夠的時候，見到多人也不要跑，跑就說明你怕！下次還打你。所以找個牆邊蹲下蜷縮抱頭，老老實實挨一頓，死不了的話下次就絕對是他死！如果一個人實力強，打幾個人的話誰贏誰輸說不定，那就跟他們拼，別跟他們擺場子，被幾個人圍住你知道後果，最好是確定要打這場架就一看到他們，二話不說直接沖上去先揍死個再說，你這般主動的話他們的人數優越感就沒了，就會有點縮，信心一沒，揍人輕松多了。
3一對一：一般就是仇人，不是你死就是我死的關系，一對一佔先手很重要！所謂：先下手為強後下手遭殃，別像一些S ，B一樣過去裝帥給人甩一巴掌，我經驗證明：90%會被人1秒鍾以內以更猛烈的方式報復，所以看到他直接走過去用手指指著他鼻子囂道：「你TM是不想死了？打架啊！」一般人肯定會先回話，趁他剛想說話的時候你馬上偷襲！（打他喉嚨、踹小腹、踹髖關節讓他趴下，卑鄙點不要緊，反正都是混子打架），一擊之後，對方不同程度暈眩1~3秒，之後你知道怎樣做了，本人學過點跆拳比較喜歡踹小腹，然後抓頭發，拳頭凸起，用那凸起的地方朝心窩里打（就是肚臍眼隔一個拳頭的上面，你可以自己用力按一下，想像下突起的拳頭砸過去那裡什麼感受？呵呵，絕對爽死他！）如果打中的話，基本贏了，接下來就是折磨了，嘿嘿，雨點般的拳頭啊腳啊往死里打！打趴下繼續打！用腳踩！踩他頭！用力踩，喊救命繼續踩，不用顧忌死人一定要踩到他怕，給他留下一生的陰影，讓他以後都怕你（你TM怕打死人你還出來打NMGB的架啊？對不？）其實踩十腳還沒拍一下板磚的傷害大，板磚實打實，腳踩軟的多，放心踩好了，我踩過很多次一般沒事的，不會死。
先說這么多，打街架，最好是實用，什麼花哨技巧，真打就絕對死在那！某男說自己什麼空手道黑帶，詠春幾級的，實戰時，我兩下把他甩死。學會打心理戰，震懾對方和增強士氣都有用。一句話就是：實踐！ 我現在好久沒打了，好像以前打架的日子。

『肆』 刪繁就簡，把《道德經》讀薄

道德經 是老子留下的傳世之作，包含了老子對於事物發展規律的總結（就是大家常說的智慧、「道」）我讀過《道德經》再去看很多暢銷類書籍，經常會發現這個是《道德經》里哪一章哪一句的觀點，那個是《道德經》里這一章這一句的觀點。更可以說，很多活躍在抖音、微博、微信公眾號的人生經驗分享，就彎舉是在翻譯《道德經》原文。可見《道德經》字字珠璣，寥寥數語包羅萬象，讀一本《道德經》相當於讀好幾本書。雖然《道德經》全文只有 5162 個字，但包含了大量對道屬性的描述，還有很多重復的思想觀點，如果去掉這些內容，《道德經》更加簡練，這就是我寫這篇文章的原因。

司馬遷在《史記》中記錄，老子騎青牛來到函谷關，關令尹喜對他說「子將隱矣，強為我著書」，這個「強」字可以引發無數遐想。「強」在這里可以翻譯為竭盡全力、勉強、強迫這三種意思，但無論哪一種意思，我們都可以想像，老子是在一種半自由半強制的狀態下寫成了《道德經》。以老子的智慧，在這種狀態下無法強行破關而出，又不十分願意將自己的智慧傳授給尹喜，那麼就打個折扣，留下似是而非，翻來覆去，雲山霧繞，晦澀難懂的只言片語，讓尹喜好好招待自己，再伺機脫身。因此，我們看到的《道德經》中經常對道的無形、無所不在進行描述，很多觀點一而再再而三的重復，這其實是老子的手段。同時，由於歷史原因，《道德經》在流傳過程中難免被篡改、遺漏，現在就有什麼 楚辭本 、 韓非本 ，將來隨著考古的發現，指不定又出現什麼版本，我們有時無法從這些被更改過的文本中猜測老子的本意。因此，讀《道德經》不能專注於某一個字某一個詞的意思，應該縱覽全文推測老子留下的智慧。

提起《周易》，很多人想到的是算卦相面，其實《周易》是伏羲那個的時代人對出生到死亡的自然規律總結。《道德經》是老子對《周易》的延伸與發展，因此在《道德經》中能看到很多《周易》的思想。讀完《道德經》，會很有看《周易》的慾望。

《道德經》的成書原因導致了此書大量內容重復。如「萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也」與「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」；「恆使民無知、無欲也」與「民之難治，以其智多」；「治大國如烹小鮮」與「是以聖人處無為之事，行不言之教」都有異曲同工之妙。中國海洋大學的丁玉柱老師將其歸類為「柔道」、「泰道」、「否道」、「兵道」，我十分認同。但在本文，我將《道德經》刪繁就簡，摘抄了 40 句話，歸納為如何為人、多行「無為」之事、不行「有為」之事三個方面。
*p.s.: *翻譯比較隨性，勿噴。

掩蓋你的光輝，與大眾一起。
*p.s.: *看《天才在左瘋子在右》的啟示，其實有些人未必是瘋子，或許他太過聰明了，與這個世界格格不入，怎麼辦？他是精神病，快把他抓起橋臘來！！

人說的話多，往往會使自埋消碧己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心裡。

水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
*p.s.: *意同《菜根譚》，咬得菜根，百事可做。

懂得道的人啊，不會自滿。

我與眾人不同，是因為我注意效法道。
*p.s.: *不要那麼在意自己不合群，你本是對的，只是對的人太少就被當作不合群了。

學會彎曲就能保全自己，屈枉便會直伸，有凹陷才能充滿水，破舊的一定會被新的取代，少取便會多得，貪多便會迷惑。
*p.s.: *人的一生，福禍相依，要能曲能直，適可而止。

知道道的剛勁、強大，卻安守道的柔靜、謙卑，心甘情願像溪澗那樣處於最低處容納包容。
*p.s.: *物極必反，切勿極端，不可「知」強於「守」，也不可「守」強於「知」，而是兩者相互平衡協調，回歸原始「無」的狀態，像嬰兒那樣柔弱卻有著頑強的生長力量。

聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施

聖人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。

聰明的人不會誇誇其談，傻子才到處說長論短。

看淡那些親疏遠近、利害關系、權重貴賤的世，天下人就會視你為得「道」之人。

治理國家要清靜無為，遇到緊急情況才用詭謀手段。

我有三件法寶，一直堅持保持他們：第一件叫做仁慈；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。

和解深仇大恨，必然有殘留的怨恨。
*p.s.: *瓷器碎了，再好的修補技術都會留下裂紋。

「無為」是指順應事物發展規律行事，不幹擾它正常的發展，正所謂「無為而無不為」。

身在局中，如果你沒有什麼訴求所願，在旁邊看著就好，仔細觀察事物發展規律；如果你有訴求所願，一定要及時找到所能達到的極限，到這里就要放手。

這世道啊，沒什麼存在、困難、長、高、音、前的，只不過是兩個在一起對比，有了消逝、容易、短、低、聲、後顯現出來的。
*p.s.: *所以，沒有什麼對與錯，只不過是判斷的標准不同，錯即是對，對即是錯。

所以說啊，聖人用無為的觀點對待事情，不說教就能教化世人：聽任萬物自然生長而不強加干預，培育萬物也不據為己有，順應自然而為也不炫耀自己的能力，功成身退不居功自傲。

所以說啊，聖人治國理政的思路是：讓百姓別想太多，能吃飽，別有太多爭強好勝之心，強筋健骨，沒什麼想法，又沒有沒什麼慾望，那些有智慧的人也不敢帶著這樣的人去搞事情。
*p.s.: *雖然什麼都沒做，但國家已經安定，這就是「無為」。

所以所啊，聖人能吃飽就行而不追求視覺、味覺、觸覺帶來的快感，所以拋棄物質的誘惑而保持安定知足。
*p.s.: *清心寡慾，做不到啊。

能夠認識世間萬物周而復始規律的人是能夠包容、公正、周全的、是能夠契合天地大道的，是能夠長久存在，終身不會遭到危險的。
*p.s.: *老子提倡我們在靜中觀察事物周而復始、從自然中來又回歸自然的規律，並順應自然「無為」。

不失去自己依靠的「道」才能長久，身體腐爛了而「道」依舊存在，才是長壽。

最完美的事物總是那麼不完美，但是它的作用是最適合的。

幸福就依偎在禍患的身邊，災禍就潛伏在幸福的裡面。誰能知道到底是災禍還是幸福呢？

處理困難的問題要從最容易的地方入手，實現遠大的目標要從細微的地方入手。

在事情尚未發生之前就要進行處理；在禍亂沒有產生以前就早做准備。

做事始終像剛開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。
*p.s.: *一般的，事情總是在快成功的時候失敗。

不要逼迫百姓搞的他們不得安生，不要阻擋百姓謀生的道路搞的他們活不下去。
*p.s.: *水能載舟，亦能覆舟。

那些代替高明的木匠去砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。
*p.s.: *不要越俎代庖干自己不該乾的事。

大自然的規律，是把富餘的補給缺少的。

「有為」指強行干擾事物的發展規律（修仙小說常見逆天行為~~~）。

貪得無厭到守著它直至充滿溢出，不如適時停止；逢蒙畢露，難以保持長久。金玉滿堂，藏不住的；如果富貴到還驕橫，就是給自己留下禍根。
*p.s.: *及時收手，功成身退。

得寵與受辱都是禍患，得寵了興奮，失去了又沮喪，和受辱一樣使內心受到驚擾，應該把大患看得與自身生命一樣珍貴。
*p.s.: *舉世欲之而不加勸，舉世非之而不加沮。

統治者的沒有誠信，人民便不信任。
*p.s.: *商鞅變法，一根木頭立誠信，人民擁戴。反之，則何如？

輕率就會失去根本，狂躁施政就會失去主宰之權

不尊重自己的老師，不善於從學生身上借鑒，自作聰明，真是糊塗。

天下是不能依靠武力統治、把持的。靠武力統治天下，一定會失敗，靠武力把持天下，一定會失去天下。

依照「道」的原則輔佐君王，不要以武力強取天下，窮兵黷武必遭報應。
*p.s.: *大戰之後，必定生靈塗炭，人都去打仗了，必定出現荒年。

事物過分強大就會走向衰敗，是因為這不符合「道」，很快就會消亡。

魚不可理考水池，國家的最後底牌不可以輕易示人。
*p.s.: *要有自己的底牌，確保自己不會被別人代替。你能做的別人都能做，為什麼不裁你？

過分愛惜必然會付出很大代價，過分收藏必然遭受慘重的損失。
*p.s.: *對於任何事物都不要太過於投入，避免自己拘泥於它，否則人生將不再灑脫。

輕易許諾別人的人，必定很少兌現承諾，把事情看得太容易必定遇到很多困難。
*p.s.: *這句話被多少人翻譯了一下就拿來做心靈雞湯。

《道德經》的智慧包含方方面面，我只對幾個方面進行摘錄，推薦各位看官自行閱讀。我當初為了不受別人思想的干擾、自己獨立思考，特意挑只有原文和注釋，沒有其他解讀、案例分析的書，最終選擇了某出版社編著的學生版《道德經》，結果那注釋翻譯真是醉了......所以建議不要買標有「學生版」的書！為了便於理解，這類書把老子的原意改變成較膚淺、易理解的意思，這與我們讀《道德經》的目的背道而馳了。