道德是客觀

⑴ 什麼是道德解釋道德的含義

道德的含義 在我國古籍中,最早是把「道」與「德」兩個詞分開使用的。內「道」表示道路,以後...「道德」容一詞起源於拉丁語的「摩里斯」(Mores)意為風俗和習慣,引申其義,也有規則,規范,行為品質和善惡評價等含義。...

⑵ 道德是主觀的還是客觀的

其實道德一定程度上來說屬於主觀層面，不是客觀的。

⑶ 道德行為是主觀的還是客觀的

道德一定具有主觀性這是毋庸置疑的，因為沒有主觀性就不存在道德，道德只能存在於主體的思維中，所以必然具有主觀性。問題是，道德是否具有客觀性。要麼具有，要麼不具有。如果不具有，那麼道德就對人沒有了動力。人不必按照道德律令來行動。因為沒有客觀性也就會缺乏普遍性或者是絕對普遍性。比如尼采和馬克思，都認為道德只是統治者的工具，是一種思想枷鎖。
所以這種道德觀下，道德具有客觀性的表現是一方面這種道德被客觀物所影響，一方面能影響一定量的主體。不具有客觀性表現在不同的主體因為階級的不同具有不同的道德。那麼就沒有一個客觀的不變的道德。而且這樣道德變成了利益，甚至是消融道德的，也許是否認道德存在的。這種情況下，不具備客觀性的因素導致結果是道德無力，道德缺乏說服力。我認為這種道德觀是傾向於道德沒有客觀性的。說道德具有客觀性則是儒家學說的論證，康德也有過涉及。此處只講儒家。儒家經過發展，在道德問題上，認為道德是與宇宙本體分不開的。
宇宙本體是個客觀的實在。這個本體具有客觀性，而這個客觀性在人的身上所投射的就是道德。這就是儒家心性說的研究內容。儒家通過這種方式把人內心的道德和客觀的本體相聯系，然後借著本體的客觀性就有了客觀性。這樣道德就有了動力。可是事實的殘酷性是，形上學，本體論被認為是失敗的，是精緻的藝術品而不是真理。所以這種道德客觀性也就不成立了。