道德經第9章

A. 《道德經•第九章》賞析

前言：

晨，天光微亮，烏雲半遮天，時有微雨滴落，公司組織團建，正好在車上構思第九章的賞析，我們一起來探討一下適可而止的觀念。

原文：

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

譯文：

執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉堆滿廳堂，沒有人能守地住；富貴到了驕橫的程度，必定會留下災禍。功成名就，就該激流勇退，這樣做才符合自然規律。

觀點：

老子在第九章提出了重要的哲學觀點，做事情要留有餘地，不能太過，太過則物極必反。悶遲戚第一句就是總領，執持盈滿，不如適可而止；第二句和第三句是類比的關系，鋒芒畢露和金玉滿堂都不得長久；第四句寫富貴而驕的後果是災禍隨身，第五句給出了道的解決方案，功遂身退。

感悟：

一，針對做事情來說，什麼是需要適可而止呢？我第一個想法就是與人溝通，溝通有兩個方面可以做到適可而止，一是信息發出去的時候，如果對方是個聰明人，點到為止，響鼓不用重錘；如果對方是個不聰明的，多說等於對牛彈琴。二是信息收回來時候的做法，信息回來之後，不管是贊美之詞還是貶低之語，都可以借鑒太極拳懷中抱玉的招式，吸收-接納-處理-推出，有用的信息吸收利用，無用的信息推出身體，不影響心性的穩定。

二，針對身外之物的態度，可以參考《菜根譚》的描述，「花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者宜思之。」鋒芒外露，指的是名，金玉滿堂，指的是利，凡此兩項，且旦彎不必看中，順勢而為，保持「守中」，不然，很容易召來災禍。

三，那是不是說年輕人可以躺平了？當然不是。老子說，功遂身退，就是要先成功了，然後不貪功，退其身給繼任者。螞陵很多人還沒有努力到成功的地步，自然談不到功成，更談不上身退了。這裡面的身退，就是對管理層而言，需要在任的時候順勢而為，並且培養好繼任者，當功成名就的時候，順勢讓位給繼任者。能做到這樣的人就是得道了。

滿招損，謙受益，老子在第九章告誡大家順應天道，做事情適可而止，這是長保的法門。

B. 老子道德經的第九章的解釋

第九章原文：

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

理解：

手裡已經捧不下了，但貪心太大，還要再往手上放，還不如停止。得寸進尺或者鋒芒太露而不知收斂，一定遭到別人嫉恨，別人就會想著各種辦法對付你，反而會使自己遭受損失、甚至喪命。金銀珠寶堆滿了屋子，盜賊便會想方設法的偷盜，令人防不勝防，自己的財寶不可能全部守住。

富貴了就驕縱無比，一定會引起大眾憤怒，這就是自己給自己帶來禍根。只有把命運的主動權，牢牢地掌控在自己手裡，不斷的功成身退，才能成為人生贏家，而這正是天之道。

(2)道德經第9章擴展閱讀

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

創作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

作品鑒賞：

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

作者簡介：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

C. 《道德經》第9章 | 上善若水水利萬物而不爭

【原文】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【翻譯】

最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

居身，安於卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。

【感悟啟發】

道家講的「不爭」到底什麼含義？在這里藉助水的形象很容易領悟出來老子講的含義。

第一條有邊界不爭，湖有湖畔，河有河堤，海有海凱拆岸，我的邊界就在這。

第二條有秩序不爭，水流動的速度雖然很快，但是前後相隨，循序漸進，非常有秩序。在工作中我們把自己的工作做的嫻熟，給人的感覺不就是這個樣子嗎？從容不迫，有條不紊。

第三條有犧牲不爭，你看水流的河道底下都是坑坑窪窪的，水怎麼才能往前流呢？前面的水把坑坑窪窪填平，後邊賣孫凳的水才可以滾中旅滾前流，這就是前赴後繼！

D. 道德經第九章原文及翻譯

《道德經》中的“道”可以與“德”聯系起來理解。《道德經》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的 方法 。我為大家整理了《道德經·第九章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

《道德經·第九章》

作者：李耳

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

《道德經·第九章》翻譯：

執持盈滿，不如適時停止;顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏;如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。

《道德經·第九章》注釋：

①持而盈之：持，手執、手棒。此句意為持執盈滿，自滿自驕。

②不如其已：已，止。不如適可而止。

③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。

④長保：不能長久保存。

⑤咎：過失、災禍。

⑥功成身退：功成名就之後，不再身居其位，而應適時退下。"身退"並不是退隱山林，而是不居功貪位。

⑦天之道：指自然規律。

《道德經·第九章》解讀：

本章論述的重點是“盈”和“功成身退”。貪慕權位利祿的人，往往得寸進尺;恃才傲物的人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。就普通人而言，建立功名是相當困難的，但功成名就之後如何去對待它，那就更不容易了。老子勸人功成而不居，急流勇退，結果可以保全天年。然而有些人則貪心不足，居功自傲，忘乎所以，結果身敗名裂。比如秦國丞相李斯即是如此。

李斯在秦國為官，已經做到丞相之職，可謂富貴功史於一身，權大勢重不可一世。然而最終卻做了階下囚。臨刑時，他對兒子說，“吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎?”不僅丞相做不成了，連做一個布衣百姓與兒子外出狩獵的機會也沒有了，這是多麼典型的一個事例啊!然而，對普通人而言，如果他沒有身敗名裂之時，是不大可能領會“功成身退”的真諦的。

作為普通人要做到淡泊名利與地位，才有可能“功成身退”。事物的發展本來就是向著自己的反面在一定條件下轉化的，否泰相參、禍福相位，古今中外的歷史上常盛不衰能有幾人?“功成名就”固然是好事，但其中卻也含有引發禍水的因素。老子已經悟出辯證法的道理，正確指出了進退、榮辱、正反等互相轉化的關系，否則便會招致災禍。因而他奉勸人們急須趁早罷手，見好即收。

在事情做好之後，不要貪婪權位名利，不要屍位其間，而要收斂意欲，含藏動力。宋代著名文學家歐陽修有這樣的詩句：“定冊功成身退勇，辭榮辱，歸來白首笙歌擁”(《漁家傲》)，這正體現了“功成身退”的精神。

E. 道德經的第9,10句是什麼

第九章抄
[原文]
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。

第十章
[原文]
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
[譯文]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心
靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。

F. 道德經第九章原文及譯文

道德經第九章原文及譯文：

原文：持而盈之，不如其已。

譯文：手裡拿滿東西的時候，就無法再拿下更多東西了。

原文：揣而銳之，不可長保。

譯文：刀刃打磨的太鋒利，保持性就會很差。

道家思想中戒「盈、滿、銳、驕…」，只有避免自己達到頂點，才可以使自己不落入下行趨勢當中。而當自己落入下行空間時，也不必恐慌。收縮防禦，到達低點時自然會有轉機出現。

容器的作用是容納昌談，當容器裝滿時，就無法再裝入。這一點就像我們耐棚碰的思想。思想最忌諱的就是固化。當自己覺得已經看盡世界滄桑，洞悉世間一切時，就像容器裝滿了一樣，很難再接納新的知識內容。