道德經說兵

㈠ 《道德經》第六十九章 用兵

【一】原文

用兵有言：吾不敢為主，而為客，不敢進寸，而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

【二】感悟

前一章大部分也是在講用兵的內容，比如說不武、不怒、不予、不爭，就是帶軍打仗盡量不要去用武力解決問題，自己作為將領也不能容易動怒。那如果實在需要用武力來解決問題，要怎麼樣呢？

這一章的智慧就是以客為主，以退為進。以客為主也就是根據對方的行為來作出反應，一方面我們不是主動去挑起戰爭的，另一方面對方行動了也就會暴露出相應的弱點，我們避實就虛去攻擊對方的薄弱點，這樣就容易獲勝。以退為進，也就是先防守再進攻，我們退到敵人無法攻擊的地方自然就是很安全的，在對方暴露出弱點時再出擊，否則就不要盲目行動。

行兵最好的境界也就是人有形而我無形，我無形，對方不知道我們怎麼行動，不知道我們在哪裡，不知道我們要去進攻哪裡，對方也就不知道怎麼來進攻和防守。而我們也不用通過誘餌，就能使得對方暴露出來，這樣我們以無形來攻有形，勝算就大了很多。但不管怎麼樣，就一定是不要輕視敵人，輕視敵人也就丟失了賴以長久生存的寶貝。所以就是在心理上要重視每一個對手，戰爭的代價太大，輸一次可能就沒命了。

【三】提問

1、以退為進？

老子對待戰爭的思想，首先是不建議作戰。孫子兵法在謀攻篇也是講要全取天下。作戰不管勝負都有著較大的負面影響。但是在不得已作戰的情況下，就要先控制好自身的損失，以客為主，以退為進，這樣的好處在於可以去根據對方的行為來制定相應的應對策略。否則主動的行動還可能造成對方過激的反應。

2、執無兵？

對方不知曉我們的行動計劃，也就不知道怎麼防守。不過老子在這里說的可能不只是正面的作戰，而是作戰之前有一些准備，比如謀攻，布局形勢，這些對於勝利是極為的重要。

3、謹慎的態度？

老子在這里說出了對待戰爭的態度，輕敵對自己而言是致命的，只有謹慎的對待戰爭，才能夠較為全面迅速的去應對。

第四遍學習《道德經》之目錄

㈡ 老子德道經（道德經）中說到的跟【用兵】之道有關的章節，有哪些呢

您好。我才疏學淺不敢妄言，只有查詢到一些資料供您參考。願您能從中受益。
老子《道德經》全書八十一章,直接論兵或間接涉及到用兵的有第三十、三十一、三十六、四十六、五十七、六十七、六十八、六十九、七十三、七十六、七十八等十餘章。
老子具有反戰思想則是無疑的。春秋戰國時代，社會動盪不安，大小戰爭此伏彼起，給國家帶來破壞，給老百姓的生活造成災難。老子反對戰爭，符合人民的利益和願望。在第三十章里，老子認為戰爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，「師之所處，荊棘生焉」、「大軍之後，必有凶年」，揭示了戰爭給人們帶來的嚴重後果。老子主張反戰的思想，無論在當時還是後世，都有其積極的意義

㈢ 兵者，凶器也，聖人不得已而用之 出處

出自《道德經》

拓展資料

原文：

烽火然不息，征戰無已時。野戰格鬥死，敗馬號鳴向天悲。烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒塗草莽，將軍空爾為。乃知兵者是凶器，聖人不得已而用之。

翻譯：

從古至今，邊疆上就烽火不息，征戰沒完沒了。戰土在野戰的格鬥中而死，敗馬在疆場上向天低徊悲鳴。烏鴉叼著死人的腸子，飛到枯樹枝上啄食。士卒的鮮血塗紅了野草，將軍們在戰爭中也是空無所獲。要知道兵者是凶器啊，聖人是在不得已的情況下才用它的。

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》主題思想為「道法自然」。「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
老子在《道德經》開篇闡明：「道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
這是老子對於「道」這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道， 即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。「道」在老子那裡已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於「道」，由道開始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。
由此，老子用「玄之又玄」來描述道的特殊性與深奧性，而其實這個「道」雖然「視之而弗見」、「聽之而弗聞」、「捪之而弗得」，但老子所言之道並不遠人，這里只是老子用「玄」來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在後面的論述中又坦言，「吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。」老子感慨道：「知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。」
老子所言之「道」即「有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。」這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。「我」——老子不知道它的名字，就勉強稱它為「道」，命名為「大」。
由此得知，老子所言之道首先具有物質性，是天地萬物生成的原始動力源，並且它的存在獨立而不可丈量，具有無限性。對於「道」這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認為，道只是權宜之稱。

㈣ 《道德經》第三十一章 夫兵者，不祥之器

原文：
夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

譯文：
兵器，是個不祥之物，大家都討厭它，有道德修養的人，不到萬不得已，是不會用它的。

君子的日常禮儀，以左邊為大、為尊貴，而用兵打仗，卻是以右邊為大。為什麼這樣呢？因為左邊屬陽，是正念，是光明，以仁政治國；右邊屬陰，打仗的時候，非用「陰謀」不可，不用陰謀詭計不足以取勝。

使用不祥之物的兵器，並非是君子所樂意見到的，只是不得已而為之，即使用了，也要適可而止，淡然處之。

用兵器、用武力打了勝仗，也不要驕傲，不要自鳴得意，因為有戰爭就會有人犧牲，死了那麼多的人，你還高興，那說明你喜歡殺人。

一個喜歡殺人的人，終歸是要失敗的，所以，不可能得志於天下。

一般來說，吉祥、喜慶的事，以左邊為上，凶喪的事，以右方為上。

偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊，這樣就符合以喪禮儀式，來處理用兵打仗的事情。

戰爭中，因為用兵器，死了很多人，要用哀痛的心情，悼念他們為此付出了生命；即使打了勝仗以後，也要以喪禮的儀式，去對待那些因為戰爭死的人，無論是自己這一方，還是敵對的一方。