依法治國以德治國辯論賽

『壹』 辯論會 怎樣用以德治國反對依法治國

不要拘泥於抄法與德襲的對立性
繞開這個主要矛盾
從好的「法」應該建立在德的基礎之上這方面入手
也就是說，依法治國做的再好，這個法如果得不到廣大群眾心目中的「德」的認同，也是不長久的
最終這個「法」是會被修改成符合「德」的標準的。
事實上也是這樣的，現在很多法律的不完善以及空白，不僅是技術上的問題，更多的是很多法律法規隨著社會進步以及人的意識的更新，「德」所涵蓋的范圍變化，法律已經不能夠很好的體現「德」的意志。所以就產生了「完善法律法規」的說法了。

『貳』 辯論:中國社會更需要法治還是德治(我方觀點是法治)

辯論:中國社會更需要法治還是德治(我方觀點是法治)
謝謝對方辯友的精彩立論，對方辯友告訴我們德治能更好提高人的道德修養，從而提升人們的道德境界；德治能推進社會主義精神文明建設，讓民眾變得有良知，有正義感。但對方辯友並未告訴我們德治的標準是什麼，如何達到人人有修養，人人有素質。也沒有考慮在社會主義初級階段這個環境下，如何才能實施以德治國。就中國社會更需要德治還是法治，我方得立場是中國社會更需要法治。首先我們要明晰幾個概念。德治：是以社會所推崇的好的價值觀來規范和引導人們的生活，其最早由孔子提出。「吾未見好德如好色者」是孔子實施德治的政治主張。法治則是指國家通過法律的手段來治理國家，從而維護社會的穩定和國家的長治久安。在我們當今中國這個社會環境的前提下，我方認為，中國社會的發展更需要法治。理由有四：
1、 依法治國是我國的一項基本治國方略。法律代表的是最廣大人民群眾的根本利益，法律是最高形式的國家意志，任何時候都不能削弱。一個社會沒有法治就會陷入混亂，懲治就會成為一句空話。只有實現了法治，德治才可以的得到保障。
2、 法治能有效地解決社會及個人的矛盾 法治和德治都是社會主義法治國家的手段，社會與個人事物具有多樣性，我們不可能對每一個社會案件尋求德治中不穩定的多變的評判標准，這樣既浪費了有限的社會資源，又容易陷入德義兩難全的境地。而法治中的法律體現的是國家人民的集體意志，給出了社會及個人事件的一般的判斷標准，和客觀依據。使得執法者可以有法可尋，有法可依從而有效的做到解決社會和個人矛盾。
3、 法治是一種他律, 德治是一種自律。法治具有最高的確定性和穩定性, 而德治的可變性很強, 很不穩定。我國現處於經濟轉型期，舊的道德規范體系已被打破，新的道德規范體系zhengzai建立，容易在道德領域出現一定的紊亂無序狀態，正所謂無規矩不成方圓，因此在這種情況下，有必要通過法律的形式將其確認下來，使之成為人們的法律義務，以此來約束人們的行為。
4、 縱觀國際歷史 與中國歷史，法治為主德治為輔的治理方針是最具可行性的 具有極強的威懾力。就維護社會穩定而言，德治的威懾力遠不及法治的威懾力社會穩定，社會的穩定是指國家和社會的政治生活、經濟生活、文化生活、科技教育以及對外交往，均依法有序地發展，全國政治局勢安定團結，社會治安秩序穩定。在這種狀態下，人們處於比較安定的環境之內，有基本的安全感，其人身、則產和民主權利有安全的保護。
綜上所述，我方堅持認為，中國社會更需要法治。
德治則是指通過倡導良好的道德品質與行為規范來治理國家，因而是一種非強制性的、感性的治國方略。而辯題中的更需要則表明我們今天討論的是在德治和法治並存的前提下，何者對於構建中國和諧社會更具主導作用。 德治是依道德而治。雖然道德和法律都受社會體制和文化的制約，如傳統、宗教、習俗等等，但道德無法象法律一樣容易修改，執行上也不如法律快捷易行，效率高，故德治較難適應今天的社會發展需要。 此外，俗話說，道德是最高標准，法律是最低標准。真要達到人人道德高尚、互敬互愛、先人後己，那除非實現大同社會才有可能。所以中國社會應以法治為主，德治為輔。

『叄』 辯論賽的技巧

辯論技巧

下文試以技法理論結合對實際辯例的分析，介紹幾種反客為主的技巧。
（一）借力打力
武俠小說中有一招數，名叫"借力打力"，是說內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來。
例如，在關於"知難行易"的辯論中，有這么一個回合：
正方：對啊！那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴，可謂"知難"哪，對方辨友！（熱烈掌聲）
當對方以"知法容易守法難"的實例論證於知易行難"時，正方馬上轉而化之從："知法不易"的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊。扭轉了被動局勢。
這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因為他有一系列並沒有表現在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅強的後盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知"．更應該是建立在人類理性基礎上的"知"；守法並不難，作為一個行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，剋制內心滋生出惡毒的殺人慾望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回擊了反方，使反方構建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。
（二）移花接木
剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上於我方有利的觀點或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。
例如．在《知難行易》的論辯中曾出現過如下一例：
反方：古人說"蜀道之難，難於上青天"，是說蜀道難走，"走"就是"行"嘛！要是行不難，孫行者為什麼不叫孫知者？
正方：孫大聖的小名是叫孫行者，可對方辯友知不知道，他的法名叫孫悟空，"悟"是不是"知"？
這是一個非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實際上有些牽強附會：以"孫行者為什麼不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強詞奪理的主動，但畢竟在氣勢上佔了上風。正方敏銳地發現了對方論據的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關於"孫大聖"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。
移花接木的技法在論辯理論中屬於強攻，它要求辯手勇於接招，勇於反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性很高。說服力極強的論辯技巧。誠然，實際臨場上雄辯滔滔，風雲變幻，不是隨時都有"孫行者""孫悟空"這樣現成的材料可供使用的，也就是說，更多的"移花接木"。需要辯手對對方當時的觀點和我方立場進行精當的歸納或演繹。
比如，在關於"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充飢，但我還是要辯下去，因為我意識到論辯比充飢更重要。"話音一落，掌聲四起。這時反方從容辯道："對方辯友，我認為』有飯不吃』和』無飯可吃』是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，反方立即從己方觀點中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質上的天差地別，有效地扼制了對方偷換概念的傾向。
（三）順水推舟
表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，並在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結論。
例如，在"愚公應該移山還是應該判帆告搬家"的論辯中：
反方：……我們要請教對方辨友，愚公搬家解決了困難，轎滑保護了資源，節省了人力、財力，這究竟有什麼不應該？
正方：掘明愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎麼搬？……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之後再搬呀！
神話故事都是誇大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對不能讓反方迂旋於就事論事之上，否則，反方符合現代價值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理據充分，根基扎實，正方先順勢肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件，自然而然地導出"家又怎麼搬"的詰問，最後水到渠成，得出"先移山，後搬家"的結論。如此一系列理論環環相扣。節節貫穿，以勢不可當的攻擊力把對方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫！
（四）正本清源
所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據與論題的關聯不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據的立足點，把它拉人我方"勢力范圍"，使其恰好為我方觀點服務。較之正向推理的"順水推舟"法，這種技法恰是反其思路而行之。
例如，在"跳槽是否有利於人才發揮作用"的論辯中，有這樣一節辯詞：
正方：張勇，全國乒乓球錦標賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陝西，對方辯友還說他沒有為陝西人民作出貢獻，真叫人心寒啊！（掌聲）
反方：請問到體工隊可能是跳槽去的嗎？這恰恰是我們這里提倡的合理流動啊！（掌聲）對方辨友戴著跳槽眼鏡看問題，當然天下烏鴉一般黑，所有的流動都是跳槽了。（掌聲）
正方舉張勇為例，他從江蘇到陝西後，獲得了更好地發展自己的空間，這是事實。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊，不可能是通過"跳槽"這種不規范的人才流動方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競爭、擇優"的原則下"合理流動"去的，可信度高、說服力強、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。
（五）釜底抽薪
刁鑽的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一。通常，這種提問是有預謀的，它能置人於"二難"境地，無論對方作哪種選擇都於己不利。對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預設選項進行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。
例如，在"思想道德應該適應（超越）市場經濟"的論辯中，有如下一輪交鋒：
反方：…我問雷鋒精神到底是無私奉獻精神還是等價交換精神？
正方：…對方辨友這里錯誤地理解了等價交換，等價交換就是說，所有的交換都要等價，但並不是說所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當然雷鋒精神談不上等價了。（全場掌聲）
既然談不上等價，那麼自然不可能是等價精神，反方應該立即打蛇隨棍上，指出這一點，並將問題展開深入
反方：那我還要請問對方辯友，我們的思想道德它的核心是為人民服務的精神，還是求利的精神？
正方：為人民服務難道不是市場經濟的要求嗎？（掌聲）
正方的回答其實很不恰當，而此時反方的知識儲備或者應變能力嚴重不足，如果反問一句「難道毛澤東同志提出為人民服務是為了順應市場經濟的要求么」，則立刻將正方推至風口浪尖，迫使其選擇迴避。
第一回合中，反方有"請君人瓮"之意，有備而來。顯然，如果以定勢思維被動答問，就難以處理反方預設的"二難"：選擇前者，則剛好證明了反方"思想道德應該超越市場經濟"的觀點；選擇後者，則有背事實，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方"非此即彼"的框框設定，反過來單刀直入，從兩個預設選項抽出"等價交換"，以倒樹尋根之勢徹徹底底地推翻了它作為預設選項的正確性，語氣從容，語鋒犀利，其應變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀止！
當然，辯場上的實際情況十分復雜，要想在論辯中變被動為主動，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗於非常到位的即興發揮，而這一點卻是無章可循的。
（六）攻其要害
在辯論中常常會出現這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節的問題、例子或表達上爭論不休，結果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里。這是辯論的大忌。一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞後，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方。如「溫飽是談道德的必要條件」這一辯題的要害是 ：在不溫飽的狀況下，是否能談道德？在辯論中只有始終抓住這個要害問題，才能給對方以致命的打擊。在辯論中，人們常常有「避實就虛」的說法，偶爾使用這種技巧是必要的。比如，當對方提出一個我們無法回答的問題時，假如強不知以為知，勉強去回答，不但會失分 ，甚至可能鬧笑話。在這種情況下，就要機智地避開對方的問題，另外找對方的弱點攻過去 。然而，在更多的情況下，我們需要的是「避虛就實」，「避輕就重」，即善於在基本的、 關鍵的問題上打硬仗。如果對方一提問題，我方立即迴避，勢必會給評委和聽眾留下不好的印象，以為我方不敢正視對方的問題。此外，如果我方對對方提出的基本立論和概念打擊不力，也是很失分的。善於敏銳地抓住對方要害，猛攻下去，務求必勝，乃是辯論的重要技巧。
（七）利用矛盾
由於辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由於出語很快，也有可能出現矛盾。一旦出現這樣的情況，就應當 馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進攻我方。比如，在與劍橋隊辯論時 ，劍橋隊的三辯認為法律不是道德，二辯則認為法律是基本的道德。這兩種見解顯然是相互矛盾的，我方乘機擴大對方兩位辯手之間的觀點裂痕，迫使對方陷入窘境。又如對方一辯起先把「溫飽」看作是人類生存的基本狀態，後來在我方的凌厲攻勢下，又大談「飢寒」狀態 ，這就是與先前的見解發生了矛盾，我方「以己之矛，攻己之盾」，使對方於急切之中，理屈詞窮，無言以對。
（八）「引蛇出洞」
在辯論中，常常會出現膠著狀態：當對方死死守住其立論，不管我方如何進攻，對方只用幾句話來應付時，如果仍採用正面進攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調整進攻手段，採取迂迴的方法，從看來並不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應。 在我方和悉尼隊辯論「艾滋病是醫學問題，不是社會問題」時，對方死守著「艾滋病是由HIV病毒引起的，只能是醫學問題」的見解，不為所動。於是，我方採取了「引蛇出洞」 的戰術，我方二辯突然發問：「請問對方，今年世界艾滋病日的口號是什麼？」對方四位辯手面面相覷，為不致於在場上失分太多，對方一辯站起來亂答一通，我方立即予以糾正，指出今年的口號是「時不我待，行動起來」，這就等於在對方的陣地上打開了一個缺口，從而瓦解了對方的堅固的陣線。
（九）「李代桃僵」
當我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不採用「李代桃僵」的方法，引入新的概念來化解困難。比如，「艾滋病是醫學問題，不是社會問題」這一辯題就是很難辯的，因為艾滋病既是醫學問題，又是社會問題，從常識上看，是很難把這兩個問題然分開的。因此，按照我方預先的設想，如果讓我方來辯正方的話，我們就會引入「社會影 響」這一新概念，從而肯定艾滋病有一定的「社會影響」，但不是「社會問題」，並嚴格地確定「社會影響」的含義，這樣，對方就很難攻進來。後來，我們在抽簽中得到了辯題的反方，即「艾滋病是社會問題，不是醫學問題」，在這種情況下，如果我們完全否認艾滋病是醫學問題，也會於理太悖，因此，我們在辯論中引入了「醫學途徑」這一概念，強調要用「社會系統工程」的方法去解決艾滋病，而在這一工程中，「醫學途徑」則是必要的部分之一 。這樣一來，我方的周旋餘地就大了，對方得花很大力氣糾纏在我方提出的新概念上，其攻擊力就大大地弱化了。 「李代桃僵」這一戰術之意義就在於引入一個新概念與對方周旋，從而確保我方立論中 的某些關鍵概念隱在後面，不直接受到對方的攻擊。
辯論是一個非常靈活的過程，在這一過程中，可以施展的技巧的一些比較重要的技巧。 經驗告訴我們，只有使知識積累和辯論技巧珠聯璧合，才可能在辯論賽中取得較好的成績。
（十）緩兵之計
在日常生活中，我們可以見到如下情況：當消防隊接到求救電話時，常會用慢條斯理的口氣來回答，這種和緩的語氣，是為了穩定說話者的情緒，以便對方能正確地說明情況。又如，兩口子爭吵，一方氣急敗壞，一方不焦不躁，結果後者反而佔了上風。再如，政治思想工作者常常採用「冷處理」的方法，緩慢地處理棘手的問題。這些情況都表明，在某些特定的場合，「慢」也是處理問題、解決矛盾的好辦法。論辯也是如此，在某些特定的論辯局勢下，快攻速戰是不利的，緩進慢動反而能制勝。
例如，1940年，丘吉爾在張伯倫內閣中擔任海軍大臣，由於他力主對德國宣戰而受到人們的尊重。當時，輿論歡迎丘吉爾取代張伯倫出任英國首相，丘吉爾也認為自己是最恰當的人選。但丘吉爾並沒有急於求成而是採取了「以慢制勝」的策略。他多次公開表示在戰爭爆發的非常時期，他將准備在任何人領導下為自己的祖國服務。
當時，張伯倫和保守黨其他領袖決定推舉擁護綏靖政策的哈利法克斯勛爵作為首相候選人。然而主戰的英國民眾公認在政壇上只有丘吉爾才具備領導這場戰爭的才能。在討論首相人選的會議上，張伯倫問：「丘吉爾先生是否同意參加哈利法克斯領導的政府？」能言善辯的丘吉爾卻一言不發，足足沉默了兩分鍾之久。哈利法克斯和其他人明白，沉默意味著反對。一旦丘吉爾拒絕入閣，新政府就會被憤怒的民眾推翻。哈利法克斯只好首先打破沉默，說自己不宜組織政府。丘吉爾的等待終於換來了英國國王授權他組織新政府。
再舉一例，在某商店裡，一位顧客氣勢洶洶找上門來，喋喋不休地說：「這雙鞋鞋跟太高了，樣式也不好……」商店營業員一聲不吭，耐心地聽他把話說完，一直沒打斷他。等這位顧客不再說了，營業員才冷靜地說：「您的意見很直爽，我很欣賞您的個性。這樣吧，我到裡面去，再另行挑選一雙，好讓您稱心。」「如果您不滿意的話，我願再為您服務。」這位顧客的不滿情緒發泄完了，也覺得自己有些太過分了，又見營業員是如此耐心地回答自己的問題，也很不好意思。結果他來了個180°的大轉彎，稱贊營業員給他新換的實際上並無太大差別的鞋，說：「嘿，這雙鞋好，就像是為我訂做的一樣。」營業員以慢對快，以冷對熱，讓顧客把怒氣宣洩出來，達到了心理平衡，化解了這一場糾紛。
從上面的例子中，我們可以概括出在論辯中要正確使用「以慢制勝」法，至少要注意以下三點：
其一，以慢待機 後發制人
俗話說：「欲速則不達。」在時機不成熟時倉促行事，往往達不到目的。論辯也是如此，「慢」在一定條件下也是必須的。「以慢制勝」法實際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進兵的謀略。當論辯局勢不宜速戰速決，或時機尚不成熟時，應避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應拖延時間等待戰機的到來。一旦時機成熟，就可後發制人，戰勝論敵。如第一例中，丘吉爾在時機不成熟時，不急於成功，以慢待機。在討論首相人選的關鍵時刻，以沉默表示反對，最終贏得了勝利。
其二，以慢施謀 以弱克強
「以慢制勝」法適用於以劣勢對優勢、以弱小對強大的論辯局勢。它是弱小的一方為了戰勝貌似強大的一方而採取的一種謀略手段。「慢」中有計謀，緩動要巧妙。這里的「慢」並非反應遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一。如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時間，實際上是假痴不癲的緩兵之計。在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終於沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終於取得了勝利。
其三，以慢制怒 以冷對熱
「慢」在論辯中還是一種很好的「制怒」之術。論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動。在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調來應付。以慢制怒，以冷對熱，才能使其「降溫減壓」。只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受。如第二例中的營業員，就是以冷靜的態度、和緩的語氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾。
總之，論辯中的「快」與「慢」也是一種對立統一的辯證關系。兵貴神速，「快」當然好。可是，有時「慢」也有「慢」的妙處。「慢」可待機，「慢」可施謀，「慢」 可制怒。「慢」是一種韌性的戰術，「慢」是一場持久戰，「慢」是舌戰中的緩兵之計。緩動慢進花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑.

還要注意時間
2005國際大專辯論賽的比賽制

1.正方任意辯手開篇陳詞三分鍾
2.反方任意辯手開篇陳詞三分鍾
3.正方任意未發言辯手論述三分鍾
4.反方任意未發言辯手論述三分鍾
5.正方任意未發言辯手選擇對方任意兩名辯手攻辯3分鍾
6.反方任意未發言辯手選擇對方任意兩名辯手攻辯3分鍾
7.正方未發言辯手選擇對方未發言的兩名辯手攻辯3分鍾
8.反方未發言辯手選擇對方未發言的兩名辯手攻辯3分鍾
9.自由辯論雙方各累計時四分鍾
10.總結陳詞，雙方各三分鍾，由反方開始。
11.雙方不管結果如何，上下場都要互相握手。
可參考比賽流程

（一）本屆辯論賽分預賽、復賽、半決賽和決賽四輪比賽。通過比賽選出優勝隊參加下一輪比賽。比賽採用投票表決的辦法。所有比賽時間相同，具體程序如下：
1、主席致開場詞，介紹該場參賽隊員、評判團成員和比賽規則。
2、開篇立論開始，正反兩方一辯依次進行，時間各二分三十秒。
3、攻辯時間6分鍾，每隊各3分鍾。
4、攻辯小結，每隊各一分三十秒
5、自由辯論8分鍾，每隊各4分鍾。
6、反方四辯總結陳詞，時間3分鍾。
7、正方四辯總結陳詞，時間3分鍾。
8、評判團進行評判，工作人員計分作統分工作。
9、請本場的評判代表分析賽情。
10、主席宣布本場比賽各隊的得分情況及最後結果。
11、本場比賽結束，退場。
註：每位辯手發言時間剩30秒時，將有一次笛聲提示，當辯論時間用完時，有兩次笛聲提示，辯手應立刻停止發言。

辯論三要素

1．辯論中存在著持不同意見的雙方或多方。有不同意見的雙方或多方存在才能實現思想交鋒。一個人不可能自己同自己辯論，一個人頭腦中幾種方案或做法的權衡和比較，那是思考或思辨而不是辯論。
2．辯論必須針對同事事物或同一問題，即存在著同一論題。如果各方談論的論題不同，就不能實現有意義的辯論。例如，一個人說「法律是有階級性的」，一個人說「市場經濟就是法制經濟」，由於兩人所認識的對象不同，因此兩個觀點不能構成辯論。只有當一個人說「法律是有階級性的」，另一個人說「法律是沒有階級性的」這樣兩個判斷才構成辯論。因為這兩個判斷所認識的對象相同，又是相互對立的思想，而這兩個判斷至多隻能有一個為真，不可能都真。這樣就有了誰是誰非的問題，就必然要引起辯論。
3．辯論的諸方有或多或少的共同認識或共同承認的前提，如思維的同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律以及正確推理的方法等，以及如社會公理、科學規律等是非真偽標准和價值取向。沒有這些共同承認的東西，辯論只會是一場混戰，不可能得出結論。總之，辯論諸方有共同的話題，而又有不同意見。從哲學觀點看，辯論的諸方是一種對立統一的關系。

『肆』 辯論：以德治國比以法治國重要

因為沒有德治支持的法治，是沒有根基的。在當代中國加強德治是十分必要的。

法治與德治是相互促進的。一方面，加強法治能賦予社會道德規范以權威性，促進社會道德法制化；另一方面，加強德治能有效提高人們的思想政治素質和精神境界，從而在根本上防範和減少違法亂紀現象的滋生。

馬克思主義經典作家對於道德在治國安邦中的地位與作用歷來予以高度重視和評價。馬克思曾提出，國家教育的重要任務就是使每個社會成員「把個人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨立性變成精神的自由。

基本內容

江澤民同志在全國宣傳部長會議上指出：「我們在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。」

「以德治國」，這是以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體在我國社會經濟步入新的發展時期所提出的重要治國方略，是在深刻總結國內外治國經驗的基礎上作出的科學論斷，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重大發展。

『伍』 辯論賽 法治重要還是德治重要

法治與德治是相互促進的。一方面，加強法治能賦予社會道德規范以權威性，促進社會道德法制化；另一方面，加強德治能有效提高人們的思想政治素質和精神境界，從而在根本上防範和減少違法亂紀現象的滋生。沒有德治支持的法治，是沒有根基的。在當代中國加強德治是十分必要的。 首先，我國社會的現代化進程把德治提到了更突出的地位。一是社會結構的變化凸現出德治的重要性。在人類社會的不同時期，公共社會規范的內容和控制方式是不同的。社會結構的復雜程度直接決定了公共社會行為規范的控制方式。在結構簡單的社會中，人們從事生產活動及其他社會活動的空間極為有限，經濟組織、家族組織、政治組織等往往合而為一。緊密的社會關系、巨大的共同利益和人們生存的彼此依賴性，迫使人們不得不自覺地遵守社會組織內部的各種規則。這時的公共社會行為規范是以習慣、族規和宗教體現的。在這種結構簡單、規模狹小的社會里，社會成員道德自律的重要性還未充分凸現。隨著生產規模的擴大、人口的增加、生產方式的變更以及社會生活的多樣化，社會組織結構的復雜程度不斷提高；維持公共社會行為規范的控制手段也隨之改變。社會結構越復雜，社會活動的空間越廣闊，個人行為所影響的直接對象就越少，行為後果的直接利益影響也越不明顯；相反，在社會幅員廣大、組織結構復雜、人口眾多而且流動量大的社會背景下，個人的隱匿條件（如居住分散、固定交往率下降、網路交往的日益普遍化等）卻不斷增加。這時，社會成員的道德自律在公共社會行為規范維護中的重要性就日益 凸現出來。二是科技的現代化呼喚著德治的強化。如生物學「克隆」技術的發展、網路技術的發展以及企業倫理、地球生態等問題的提出，都把科技道德問題提到更為重要的地位。高科技的發展需要更加完善的德治。此外，人的現代化、政治的高度民主化也對德治提出了更高的要求：人的現代化首先是觀念現代化，造就現代人，首要前提在於培育現代主體意識。現代主體意識具有廣泛深刻性，涉及政治、經濟和文化各領域；而崇高道德理想信念的確立、理想人格的塑造、高尚道德品格的培養，是現代主體意識的核心。民主政治的高度發展正需要以大量具有高尚道德的現代人為基礎，因為只有這樣的現代人才能具備現代的民主意識。 其次，處於經濟轉型期的當代中國社會現實呼喚著德治的強化。社會主義市場經濟的發展和對外開放的擴大，極大促進了我國生產力的解放和發展，增強了人們的改革意識、民主法制意識和開拓創新精神。然而與此同時，意識形態的控制方式呈現出更為復雜的狀況，如西方資產階級的政治主張、價值觀念和生活方式對我的滲透將進一步加大；商品交換的法則一旦侵蝕到社會政治生活和人們的精神領域，勢必引發見利忘義、權錢交易，導致國家意識、集體意識和互助精神、奉獻精神的減弱；經濟轉型期錯綜復雜的社會矛盾、利益調整以及一些難以預測的突發事件，難免會引發人們思想的波動。尤其是隨著改革開放的深化和社會主義市場經濟體系的建立，價值觀念也趨向多樣化。面對新形勢，如何在各種思想和文化相互激盪，特別是西方敵對勢力加緊對我滲透的情況下，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，在廣大社會成員中確立起健康向上的精神風貌，為實現新世紀發展的宏偉目標提供強大的精神動力和思想保證，在依法治國的同時強化以德治國，是一個關繫到我國命運和前途的重要舉措。再次，社會可持續發展的要求把德治置於更重要的地位。社會可持續發展戰略的一個重要內容是實現社會經濟、政治、文化的協調發展。文化是經濟和社會可持續發展的重要保證。在社會發展中，文化始終是民族的靈魂和血脈，是凝聚全國各族人民的精神紐帶；在現代社會中，文化更是綜合國力的重要標志和重要組成部分。現代社會的綜合國力是包括自然資源、經濟、政治、科技、教育、外交、國民素質、民族意志力、凝聚力等各種物質因素和精神因素相互作用的綜合體。文化是精神力量的代表，它以精神財富的形式及對別國的影響力、輻射力顯示其綜合國力。當今日益激烈的綜合國力的競爭，越來越突出地表現為知識力量和文化力量的競爭。而道德信念、道德理想作為文化的核心，在綜合國力中尤顯其重要性。另外，文化矛盾和文化沖突是社會不安定的重要因素，而先進文化對於調節社會矛盾，整合民族力量，協調社會運行，推動社會全面進步，有著不可替代的作用。一個社會經濟的發展，如果沒有相應文化環境的形成、人的精神世界的完善，必定是不完美的。
提倡市場經濟運行機制的學者早就看出，這一機制下不會產生高尚的人格，他們甚至喊出了「不講道德的經濟學」這樣的口號。在市場經濟社會里，遵守承諾應該是基本的行為准則。但這里的守信是建立在利己的基礎上的。當遵守承諾將會損害自己的利益時，市場主體寧願作出違約的選擇。這種利己的運行機制與社會和諧發展的互助精神存在著天然的隔閡，於是人們越來越關注對市場的制約作用。現在，消費者權益保護運動的興起，為市場中弱者權益的保護提供了充足的理論，而「消費者權益保護法」的出現則使文明社會的互助精神從法律上找到了依據。 然而，法律的實施依然需要道德的土壤，當整個社會迷信市場作用的時候，互助精神在法院的司法判決中無法體現。處於弱者的消費者面對一個又一個貌似公正卻完全不同的判決無所適從。我們不缺少市場的理念，也不缺乏對法律的關照，我們缺少道德的支撐。 在這樣的背景下，重提道德的力量，並且將以德治國作為治國的方略就很有必要了。因為這是對市場經濟運行機制進行校正，也是為法治的實施提供有益的基礎。在德治的光輝下，法治的陰影會消除，市場的局限會得到彌補，整個社會將和諧發展。 不管我們是否承認，無論是市場機制還是法律制度本身，都是建立在「性本惡」基礎上的。市場運行機制就是利用人們原始的追求財富的本能推動資源的配置。在一個對財富無動於衷的人面前，市場經濟無法發動起來；但在對財富充滿佔有慾望的人們面前，市場會自行運動。然而，由於市場上每個人都是利己的，所以，必須建立基本的運行規則，法律會在交易中內部生成。當國家順應市場的需要，將市場規律法律化後，市場運行機制就能夠繼續發展下去；當國家不能順應經濟的要求，及時將市場的運行規律法律化，或者強行頒布扭曲市場運行機制的規則後，市場就會發生混亂。可以說，市場的一個基本的假定就是包含著法律規則。然而，當市場發展到一定程度後，市場運行機制同樣會面臨衰亡，例如當資源集中到少數人手中時，競爭的機制就不會發揮作用。這時，人們要麼等待新的市場進入者，要麼坐視壟斷者獨享高額的利潤。更重要的是，在等待的過程中，消費者和社會上弱勢群體的利益必將遭受損害，法律在這里應該再次發揮作用。這就象是一個不停滾動的鐵環，如果沒有推動者必然會停止轉動，自然倒下。然而，在需要法律的地方，我們往往看不到制度的倩影，法律總是在無休止的爭論中，在各種利益的妥協中誕生。在這些滯後的法律面前，利益的最大受損者往往是弱勢的群體。我們可以得出這樣的結論：在社會和經濟的變革中，承受動盪成本最多的往往是那些最弱的人群，而對弱者的保護規則總是在各種利益的較量中姍姍來遲。 既然我們不能依賴市場本身為我們提供社會文明發展的推動力量，我們也無法保證法律天然地保護社會弱者的利益，我們還能藉助什麼來實現社會的正義呢？ 道德，惟有道德！道德可以使市場主體有所顧忌，也會使法律的制定者和適用者擁有基本的准繩。所以，提倡以德治國，實際上是糾正市場的缺陷，也是彌補法律之不足。道德的時代意義不在於維護市場的尊嚴，而是對市場運行機制進行理性的批判。回顧馬克思主義經典作家的原話，我們應該更深刻地領會其中的意義。 處在一個變革的時代，人們的價值觀念發生著飛速的變化，處在市場經濟的旋渦中，人們也會不由自主地接受市場的理念。如果缺乏批判意識，認為市場萬能，甚至讓市場的理念主宰社會的一切領域，其結果將會使一切不可以交易的東西成為交易的對象，一切不可以法治的行為法治化。人們將越來越屈從於自設的規則陷阱，而無法自拔。當年，經濟學的開山鼻祖亞當·斯密曾經從醉心研究的市場「看不見的手」中抽身，探究自己的本行——倫理問題，現代經濟學家也開始關注經濟學中真正的人。而我國的經濟學家和法學家是不是也應該從制度的沉迷中醒過來，關注社會道德的作用？誠然，道德的觀念是多元化的，道德的規則也是非強制的，但關注道德，實際上是關注人本身，它會使市場運行得更有理性，也會使法律更加具有可操作性。

『陸』 法律辯論賽題目

法律辯論賽題目

對於法學專業的學生來說，辯論賽是家常便飯的事情，那麼關於法律的辯論賽題目有哪些呢?下面我為大家整理了法律辯論賽題目相關內容，歡迎閱讀參考!

法律辯論賽題目1

一、當代中國是否應廢除死刑?

二、依法治國重要不是以德治國重要?

三、律師應以當事人利益為重還是以國家法律為重?

四、中國憲法有無約束力?

五、當代大學生法律意識高還是低?

六、民事糾紛應該尋求私力救濟還是公力救濟?

七、刑訊副供所得的證據是否可作為定案依據?

八、抽象行政行為應當不應當作為行政訴訟審查對象?

九、惡法是不是法?

十、公平與效率那個為重?

法律辯論賽題目2

1、中國應不應該開放色情特區

2、應不應該禁止吃狗肉

3、律師應以當事人利益為重還是以國家法律為重

4、經濟發展可以避免自然環境惡化/經濟發展不能避免自然環境惡化

5、依法治國重要不是以德治國重要

6、當代中國是否應廢除死刑

7、公平與效率那個為重

8、社會發展主要靠法制/社會發展主要靠德制

9、市場經濟有利於道德發展/市場經濟不利於道德發展

10、社會秩序的維系主要靠法律/ 社會秩序的維系主要靠道德

法律辯論賽題目3

辯題

1、王某(女23歲)、劉某(女22歲)、趙某(女22歲)，系某服裝店店員。一日中午一點左右，王某外出吃飯時將手提包放在商店後的休息室的沙發上，包內有3000元，回來後發現包內的3000元丟失，四下尋找，店主稱中午顧客較少，只有一婦女去過後面的休息室。王某與劉某追出尋找未果。一個月後某日，張某來到這個商店，店王對王某說，張某像那天去休息室的那個中年婦女，王某同劉某上前詢問張某，張某否認，三人發生口角，趙某前來幫忙，四人發生身體沖突，其間張某的頭被打破，商店櫃台上的一塊坡璃破碎。後來張某承認是其拿走王某的3000元錢，於是三人要求賠償，張某將工資卡(內有7000餘元)和密碼告訴王某，張某要劉某去取3000元。劉某從卡中取出3100元，把3000交給王某，100元用於賠償玻璃損失，劉某取錢期間，王某幫張某梳頭並要與其去醫院包紮，張某婉言拒絕。劉某取回錢後，將銀行卡還給張某。張某離開後報警，警方拘留了王某、劉某、趙某，經法醫鑒定，張某構成輕傷。後檢察院以搶劫罪向法院提起公訴。法庭上雙方對三人是否構成搶劫罪發生激烈爭論，現本案已審理完畢。王、劉、趙三人的行為是否構成搶劫罪?

正方：構成搶劫罪

反方：不構成搶劫罪

2、廣州市番禺區發生一起商務車撞死兩名搶匪的案件。一商務車司機在番禺南村市新路北段717號李錦記汽車美容中心前洗車時，遭遇兩歹徒飛車搶奪。得手後，兩歹徒駕駛一輛無牌摩托車逃竄。發現被搶後，司機立刻上車驅車追趕，據稱事主駕車追趕撞上摩托車，雙雙掉進七星崗公園附近河溝。兩歹徒當場身亡。商務車司機的行為是否防衛過當?

正方：屬於防衛過當

反方：不屬於防衛過當

3、甲坐公交車發現一小偷乙偷了乘客丙的包。車到站後，甲無意中和小偷乙同路並發現小偷乙將包內錢物取走，但是將盜竊的手機扔到了路邊的草叢里。甲待乙離開後撿到了該手機，並發現其中有三千元話費。於是，甲使用該手機花掉了所有話費後，將該手機賣給二手手機市場的丁，後失主丙報案，警方根據手機聯系情況，將甲抓獲。甲的行為是否構成盜竊罪?

正方：構成

反方：不構成

4、2011年12月，李某、劉某晚上在路邊攤吃宵夜。期間，王某經過李某、劉某二人的餐桌時，將桌上的一隻盤子打翻，並且出言不遜，雙方遂起爭執，王某從腰間掏出一把水果刀，一刀捅在了劉某身上致其輕傷，隨後轉身逃跑。李、劉二人隨手拿了飯館的條凳在後追趕，大喊「有種別跑，打不死你!」。並撥打110報警稱有人持刀傷人。二人追趕王某數十米後，王某見無法脫身，遂拐下大路，跳入路邊河中，該河有20餘米寬，李劉二人追到河岸時，發現王某已到河中央，由於夜色已晚，無法看到河對岸的情況。過了一會，河中沒有了聲音，李某擔心的問：他不會淹死吧?劉某回答：放心吧，肯定能過去。二人遂返回。3日後，王某的屍體從該河中浮起，經鑒定為溺水死亡。據查，李劉二人均會游泳，李劉二入的'行為性質是過失還是無罪?

正方：過失致人死亡罪

反方：不構成犯罪

法律辯論賽題目4

辯題1：正方：在司法審判中，參考判例在我國利大於弊

反方：在司法審判中，參考判例在我國弊大於利

辯題2：正方：社會穩定主要靠法律維持

反方：社會穩定主要靠法律維持

辯題3：正方：實體法比程序法更重要

反方：程序法比實體法更重要

辯題4：正方：社會良好秩序的形成主要靠道德

反方：社會良好秩序的形成主要靠法律

辯題5：正方：遏制家庭冷暴力應以法律制裁為主

反方：遏制家庭冷暴力應以道德教化為主

辯論6：正方：社會良好秩序的形成主要靠道德

反方：社會良好秩序的形成主要靠法律

辯論7：正方：杜絕盜版，消費者扮演比政府更重要的角色

反方：杜絕盜版，政府扮演比消費者更重要的角色

辯論8：正方：善心是真善

反方：善行是真善

辯論9：正方：同性戀是個人問題，不是社會問題

反方：同性戀是社會問題，不是個人問題

辯論10：正方：IQ誠可貴，EQ價更高

反方：EQ誠可貴，IQ價更高

辯論11：正方：青春偶像崇拜利大於弊

反方：青春偶像崇拜弊大於利

辯論12：正方：人類將會毀於科技

反方：人類將不會毀於科技

辯論13：正方：科技的發展會促進人的全面發展

反方：科技的發展會抑制人的全面發展

辯論14：正方：現代社會女人更累

反方：現代社會男人更累

辯論15：正方：文才比口才更重要

反方：口才比文才更重要

辯論16：正方：當今世界合作高於競爭

反方：當今世界競爭高於合作

辯論17：正方：真理越辯越明

反方：真理不會越辯越明

辯題18：正方：律師應該為死刑犯做無罪辯護

反方：律師不應該為死刑犯做無罪辯護

辯題19：正方：情在理先

反方：理在情先

辯題20：正方：人才的發掘需要考試

反方：人才的發掘不需要考試