風口道德經

❶ 道德經第22章 少則得，多則惑

少則得，多則惑

目標少一點，反而容易完成和收獲更多；追求太多的人，往往被多個目標所迷惑，不清楚自己真正想要的是什麼，最終一無所獲。

聯想到最近寫效率手冊，定很多很多的目標，還有讀書的時候，定的目標就是每天要讀很多很多頁，但是結果呢，很多目標是無法完成的。

《道德經》雖然只有短短的五千文，卻字字真理，反復品讀，時時能悟，對人的一生受益無窮。

相對「多多益善」的價值觀念而言，老子說「少則得，多則惑」，似乎是相反的。

我們可以從2個不同維度，理解這句話的奧妙，若真正悟到了，就會發現成事的竅門很簡單，可少走彎路。

少則得：持續專注在一個點上，是成事的最快捷徑。

俗話說，三百六十行，行行出狀元。

各行各業，成事的思路和策略，各不相同。然而，萬象不離其中，老子從道的根源看，告訴我們一條規律：「少則得」。

少，就是聚焦和專注。

大多數人做事，有一個通病，就是三分鍾熱度，很難持之以恆。事實上，成事最關鍵的推動力，就是要專注。

如果心猿意馬，無法做到心無旁騖，像寓言故事中的猴子一樣，今天撿芝麻，明天丟西瓜，最後一無所有。

在規律的層面，東西方的文化都一樣。

比爾.蓋茨和巴菲特早年在一次聚餐上，他們各自在自己手掌心，寫一個自己認為最重要的詞，結果他們不約而同，都寫了「focus」，就是專注，聚焦之意。

任何人，不管是聰明人，還是笨鳥先飛的人，他們成事的經歷，都離不開持續的專注。

唯有專注，才能致勝。這就是老子說「少則得」的規律運用。

多則惑：選擇太多，誘惑太多，會迷失本來的方向。

無論是大事，還是小事，選擇太多，相當於沒有選擇。

我身邊有一些創業者，因為選擇太多，做的項目太多，最後從盈利變成虧損。

有一位創業者來自互聯網行業，10年前，他抓住手機簡訊流量的風口，賺到第一桶金，公司營收從幾百萬增長到幾千萬。

後來，老闆的點子特別多，經常創新，研發部門相繼做：少兒教育平台、游戲平台和紅酒培訓。投入研發特別大，可收益甚微，堅持幾年後，公司支撐不下去了只能裁員，縮小支出，彷彿又回到創業前，一切從零開始。

老祖宗說，打江山容易，守住江山難。

打江山容易，因為專注在一個目的，只做一件事：打敗對手。

守住江山難，因為目標已經實現，沒有目標，狀態從專注切換入平和，平和久了，則開始散渙，所以守江山難。

對大多數人而言，難就難在，選擇太多，誘惑太多，會迷失本來的方向。

人在奮斗之初，目標專注，一心一意做事，反而容易成事。

而在取得一定成果後，誘惑多了，機會多了，選擇多了，人就容易忘記初心，容易走向歧途。

這樣的案例，身邊比比皆是。人取得一定成績後，內心膨脹，忘了初心，出現在身邊的機會和誘惑也多了，內外因素誘發各種事件，慢慢地走下坡路。

以上是《道德經》老子「少則得，多則惑」的解讀。

我們成事難，經常走彎路，是因為不夠持續專注，意志力左右搖擺，像挖井人一樣，這邊挖幾鏟，那邊挖幾鏟，總是挖不出水。

而取得一定成績後，可以選擇的機會多了，誘惑多了，又容易迷惑初心，導致守不住自己的成果，又敗落回去。

我們時時提醒自己，「少則得，多則惑」，不忘初心，勤加實踐，則一生受益無窮。

❷ 《道德經》第五十一章——尊道貴德

一、原文

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養之覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

道生成萬物，德蓄養萬物，萬物有了具體的形狀，周圍的環境使萬物得以成長。道受尊崇，德被珍貴，不妄加干涉而使萬物順應自然。所以道生成萬物，德蓄養萬物：使萬物成長作育，使萬物成長成熟，使萬物得到養覆保護。生成萬物而不佔有，化作萬物卻不把這當成是憑借、倚仗，長養萬物卻不主宰，這就叫「玄德」。

2、南懷瑾《老子他說》

（1）「道生之，德畜之，物形之，勢成之」，這四個階段，是宇宙萬物生命的根本，道為體，有體必有用，就是本身具備了這個生命的功能。但必須要加上「德」，「德」是用來保養它、培養它的。「物形之，勢成之」，宇宙萬有的這些物質，是「道」與「德」形成的形象而已，有其第三種功用，所以有體有用，然後生出了萬物的形象。形成萬有形象以後，就構成了「勢」，那是一股力量，形成了一種生命，完成一個生命的所需。

「是以萬物莫不尊道而貴德」，「尊道」是尊重它的體，「貴德」是注重它的用。這是老子指出來的體與用的重要。

「道生之」，就是一個生命，「德畜之」，其功能生生不息。剛才我們比方「道」像種子，「德」比為土地肥料等，「長之育之」，讓它生長，好好養育它。「亭之毒之」，「亭」是個形容，站起來亭亭玉立，「毒之」不是把它毒死，古代的「毒」字就是「治」的意思，是「政治」的那個「治」字，有治理、修理的意思，是自然而然修理。「養之覆之」，保護他，養育他。

「生而不有，為而不恃」，這個天地宇宙，生了萬有，都沒有將任何一樣東西收為己有。「是謂元德」，這個「元」就是「玄」，原來古書就是「玄德」，意思是萬物俱備。

3、白雲先生《老子之道》

（1）道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。

道生之，萬物皆出於道、入於道，皆由道而生。德畜之，德惟道是從，萬物唯德是從。

物形之，道不載，德不府，則物無以生，無以成。天地相合，陰陽相推，物不得不成形。勢成之，道生，德畜，天下萬物方得以成。物循天運而化，應時節而變易，故成天下之勢。

道負責輸出，德負責塑造。一個事物、一個人被涌現了出來。那麼他到底會形成什麼樣貌，這是由德來完成的。德蓄之，物才得以成形。物定了形，那麼他便開始有了命。人們常常會對命運感到困惑，命和運，各有所指。

（2）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

上升到道和德的層面，便有了根和本。根深扎進道里，本堅固在德中，這便是深根固柢。一個事物，一個人，但凡只要深根固柢了，那麼枝繁葉茂，只是順理成章、自然而然的事。根扎得深，本固得牢，形端得正，勢成得久，率天之命而成，是謂常自然。

（3）故道生之，德畜之。長之育之，成之熟之，養之覆之。

道生萬物，萬物得以生根。德畜萬物，萬物得以立本。道，虛漠而鴻蒙，無所不生，無所不化。任何事物，都可以無中生有地從裡面被涌現出來。而涌現出來的事物，能不能真正地獲得生長，則在於德的蓄養。道規定了生命是什麼，德規定了生命怎麼活著才能長久，講的是怎麼樣的問題。最省力地活著，最事半功倍的活法，是什麼樣的呢？是常自然。以道為根，以德為本，那麼自然而然地，就會受到道德的養育、恩澤和覆被。

（4）生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

聖人治理天下，對待百姓，就要像道對待萬物那樣，生養他們，卻不把他們據為己有。並不認為他們是自己所生養，就應該屬於自己為自己所有。而是萬物皆歸屬於天，恩澤與覆被他們，卻不會依賴他們。就好比太陽照耀萬物，並不是萬物需要它照耀它才照耀一樣。萬物成形成勢，也不會以人道的教化來宰制他們，而是讓他們自然而然地生息繁衍。這就是玄德的體現。

三、我之體悟——沒有無緣無故飛起來的「豬」

「道生之，德畜之，物形之，勢成之」這句話了，道出了萬事萬物成長的規律。

我們經常聽說一句話，就是站在風口上，「豬」也能飛起來。看到那麼多「豬」短時間內就飛了起來，免不了讓人心生羨慕。於是很多人就是每天研究風口（我自己曾經就是這樣），想著總有一個風口能把自己吹起來吧——看別人開店掙錢就去研究如何開店，研究了幾天發現別人炒股賺錢就去研究炒股，沒幾天又發現別人開淘寶店鋪掙錢就又去研究開淘寶店，過了幾天又發現微商掙錢又搞了幾天微商，現在看別人直播掙錢就又去研究直播，最後發現沒有一個風口能把自己飛起來。

但實際仔細研究一下，就會發現雖然有快速飛起來的「豬」，但絕對沒有無緣無故飛起來的「豬」。我們只看到豬飛起來樣子，沒有看到「豬」成長的過程。

所謂的能飛起來的「豬」，也就是老子說的「勢成之」，也必然經歷了前三個過程「道生之，德畜之，物形之」。就比如這兩年短視頻帶貨很火，大家熟知的李佳琪，薇婭，其實他們之前就已經有很多年的創業和賣貨經驗了。

成功需要「勢」，但沒有前面的積累，就不可能有「勢」。相反，前面三個過程積累到一定程度，「勢」可能也就自然而然就有了。所以我們要做的不是去研究風口，而是要在前三個階段下功夫。做一件事的發心要符合道（道生之），做的過程要遵循德（德畜之），再慢慢的積累和生長（物形之），事情就走向成功了（勢成之）。這也就是我們平常說的「在因上努力，果自然就有了」。由於「道」和「德」是一切的基礎，所以也是最重要和最根本的，即「道之尊，德之貴」。

這一章除了告訴我們事物生長的規律，還總結了究竟什麼是「德」，就是「生而不有，為而不恃，長而不宰」即生養萬物而不佔有萬物，用在做事上就是「無我利他」。