道德第三章

⑴ 道德經第三章原文及譯文及感悟

一、原文

二、譯文

不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應正圓自然，那麼，天下就不會不太平了。

三、感悟

道家講究無舉此塌為而治。如書中所說」鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」是說人們相互之間各干各的事彼此之間並無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。希望國家按照小農經濟發展，人們扒知的生活自給自足不需要社會交際，以此來避免人本身的私慾以及-切能導致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現實的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。 隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數,而砂私寡慾生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實對於大多數人來說是一 件好事。

⑵ 《道德經》第三章原文通解

【原文】

不尚①賢，使民不爭；不貴②難得之貨，使民不為盜；不見(xiàn)③可欲，使民心不亂。 是以④聖人之治，虛⑤其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知⑥無欲⑦，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【停頓】

不尚/賢/使/民不爭/不貴/難得之貨/使/民不為盜/不見/可欲/使/民心不亂/是以/聖人之治/虛/其心/實/其腹/弱/其志/強/其骨/常/使民/無知無欲/使/夫智者/不敢為也/為/無為/則/無不治

【注釋】

1、尚：推崇、誇耀。

2、貴：重視。

3、見：動詞，顯示、炫耀。

4、是以：是，此；以，因；因此的意思。

5、虛：使動用法，使……虛。後面的實、弱、強同樣。

6、知：奸巧的心智。

7、欲：貪婪的慾望。

8、智者：自作聰明之人。

【疏義】

1、不尚賢。

賢，謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。（河上公注）

2、虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。

除嗜欲，去煩亂也；懷道抱一，守五神也；和柔謙虛，不處權也；愛精重施，髓滿骨堅。（河上公注）

虛其心所以受道，實其腹所以為我；弱其志所以從理而無所攖，強其骨所以自立而幹事。（嚴復）

四「其」字，皆指人君自己。「虛其心」，謂少欲也；「實其腹」，謂廣納也；「弱其志」，謂謙抑能下人也；「強其骨」，謂堅定有以自立也。（張舜徽）

3、無知無欲。

守其真也。（王弼注）

4、則無不治。

德化厚，百姓安。（河上公注）

【譯文】

不推崇誇耀有才能之人，使百姓不因競當賢能相爭；不重視炒作稀缺難得的財物，使百姓不因此產生偷盜的行為；不炫耀能引起貪欲的事物，使百姓的心不被惑亂。

因此，有道的人治理政事，要去除人心中的貪欲與煩亂，讓百姓生活安飽，意志柔韌謙虛，體魄強健。常使百姓沒有奸巧的心智，沒有貪婪的慾望，讓自作聰明之人不敢妄為。

依照無為的法則治理世事，天下沒有治理不好的。

⑶ 《道德經》第三章賞析

【原文】

不上賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。

【注釋】

①上賢：上，同「尚」，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。

②貴租吵：意動用法，以……為貴，重視，珍貴。貨：財物。

③盜：竊取財物。

④見（xian）：通「現」，出現，顯露。此是顯示，炫耀的意思。

⑤虛其心：虛，使動用法，使……空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心裡空虛，無思無欲，不受物慾之累。

⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競爭的意圖。

⑦敢：進取。

⑧弗為：同「無為」。

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。

【譯文】

不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。

【賞析】

1.老子發現了生活中的對立矛盾規律，試圖用道家的方法進行解決。在任何一個團隊活動中，都需要樹立榜樣，因為榜樣的力量是無窮的。但是功利心特別強大時，卻又要求大家淡泊功名，特別是聖人治世，自己已經超越功名：只問耕耘，不問收獲。這兩者矛盾嗎？不矛盾，這在不同的情況下確實存在，並不矛盾。

物以稀為貴，但某一事物弊攜侍過分珍貴，就容易引起別人的盜心，實力弱的暗中想，實力強的暗中搶甚至於明要，如戰國時的和氏璧，最初在楚國，後來到了趙國，秦國想騙去，就發生了完璧歸趙的故事，但秦統一六國後，又到了秦始皇手中，劉邦得天下後，又到了劉邦手中，以後歷代都被新興帝王所得。這就是難得之貨，使民為盜的定律。「不見可欲，使民不亂」反映這句話的事例就更多了，所謂上有所好，下必甚焉，楚王好細腰，宮中多餓死。所以聖明的君主往往隱藏自己的好惡，防止被居心不良的人所利用。用兵打仗，則反而用之，投其所好，利而誘之。平常所說的「英雄難過美人關」「人為財死，鳥為食亡」都是自己的可欲，被人所利用導致的悲劇。針對這些矛盾現象，所以老子才提出了自己的解決方案：不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。

2.老子認為把智者引上正途，人盡其才是安定的根本。儒家講德才兼備，他們認為有才無德的人，任何一個時代對團隊都有害無益，弊大於利。道家也講道和德，為此老子也提出了自己的一系列的措施：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。這幾句話的核心在什麼地方？就是要讓老百姓沒有偽詐智巧，沒有不良慾望，隱卜讓他們有吃的，身體好，能保衛自己，保衛國家。當然，這幾句話的前提是統治階級也要政治清明，讓老百姓生活安定，需要的是上下齊心，有志（智）之士，為國為民，大公無私。如果這樣的話，國家就可以安定了。