法治主標識

㈠ 客觀評價柏拉圖和亞里士多德

柏拉圖和亞里士多德思想比較

一、相同點
:
1
、二人都非常注重尋本探源，追求終極。這便是二人政治思想中理想的部
分，如柏拉圖的「理念論」他把理念當成宇宙萬物的本質，唯一的真實存
在，認識事物的基礎，並且據此而設計了他的《理想國》；而亞里士多德則
認為宇宙萬物都是向善的，都有一善的目的。

2
、兩人都把教育看成一個重要的問題。

①柏拉圖認為實現城邦團結統一的一項措施是對公民（哲學家和軍人）的教
育。他相信只有通過正確的教育，才能培養出合格的軍人和哲學家，也只有
依賴哲學家的教化手段，才能塑造人性，培養優秀的公民，從而建立一個理
想的國家。
他把教育稱為
「唯一重大的問題」
，
認為城邦首先是一個教育機構。

②亞里士多德將人性分為三種善德即天賦，習慣和理性，而理性是人們的追
求的目的。他指出教育培養人的理性，進而理性培養習慣，習慣改變天賦。
認為後天教育可以改變人。相反，柏拉圖基於「潛能不易挖掘」的憂患意識
而提出全面教育，以便於充分發掘人的天賦品格和美德，最後走向已經分配
好的
「工作崗位」
。
由此可見師生二人對教育實施的方針目的和具體的措施方
面有一樣的地方，但背後的原因本初目的是不一樣的。不僅如此，亞里士多
德還提出「優生優育」和「因時而教」的具體教育方法。

3
、整體主義

柏拉圖所著的《理想國》中闡述的政治哲學的突出特徵就是整體主義或
集體主義。他把社會整體（城邦）視為唯一的目的，個人是為了整體服務的
工具。個人沒有任何獨立的價值和意義，他的價值只能是作為整體的有機組
成部分，個人完全被消融於整體之中。柏拉圖把城邦的統一強盛作為壓倒一
切的目標，把獻給國家作為公民的最高道德。具體地說，個人不再有自己的
一切，不再有自己的財產、妻子、利益、願望、要求、情感、判斷，每個人
與其他人都利益一致、情感一致、意見一致，這樣，城邦就真正形成了「一
個國家」
，
不用復數表示的國家。
也就是完全消滅了個人主義，
形成了一個整
體。

亞里士多的在個人與社會的整體關繫上也持整體主義立場。他把城邦理
解為有機整體，而個人只是其有機組成部分。公民只有在城邦生活中，在為
城邦服務於獻身中才能完善自己的本性。城邦是公民生活的總體，其目的是
公民的優良生活，所以公民生活的各個方面都包括在城邦生活之中，談不上
私人的領域和范圍。他將公民的家庭、婚姻、子女教育、音樂、文學等，都
賦予政治意義，那人城邦事務范圍。主張由城邦進行統一規劃與控制，不承
認個人獨立與自由的權利。他明確否定
「公民可以私有其本身」
，認為「任何
公民都應為城邦所公有」
。
但是，
亞里士多德的整體主義框架里，
為個人留下
了一些餘地。他主張，
在承認個人利益，
「劃清了個人所有利益范圍」的基礎
上實現一定程度和一定范圍的統一。他強調必須尊重個人權利。

不難看出，在整體主義的基本觀點上，亞里士多德繼承了柏拉圖的思
想。但亞氏的整體主義顯然是比較溫和的，沒有走極端，對個人以及個人利
益、權力和價值給予了一定限度的承認。

二、不同點：

1
、

對於國家起源，柏拉圖認為國家是社會分工的產物。亞里士多德認為城邦
(
國家
)
完全是自然進化的產物。

2
①柏拉圖認為，起初人們為了滿足最基本的物質需要，就需要農民、牧人、
各類工匠等，而後隨著經濟生活的復雜化，又出現了商人等，他們構成了生
產者等級。後來有了戰爭，需要一個專門從事戰爭的集團，即「護國者「或
軍人等級。最後就是統治者等級，主要是精心培養的哲學家來執掌國家的權
利，管理國家。至此國家正式形成。所以社會分工是國家的基礎。

②亞里士多德認為
「人類自然是趨向城邦生活的動物」
。
起初，
由男女和主奴
這兩種關系的結合而組成了家庭，這是人類為滿足日常生活需要而建立起來
的社會基本形式。然後，組成了村社，最自然的形式就是部落。最後若干村
社又進而聯合起來組成城邦。
至此，
社會組織就進化到了高級而完備的境界。
所以，城邦完全是自然進化的產物。

2
、

對於國家階級的構成。
柏拉圖認為國家分為統治者
（哲學家）
、
輔助者
（軍
人）
和生產者等級；
亞里士多德認為要組成城邦只有享受平等政治權利的
公民才能組成這樣的政治團體，
也就是說他認為一旦城邦建立，
人是同等
的。
但是除了奴隸、
外邦人和婦女的政治權利，
從這可以看出亞里士多德
的民主觀念是比較狹隘的。

3
、

對於國家城邦政制的分類：柏拉圖分為榮譽政體、寡頭政體、平民政體、
僭主政體。而這幾個政體一個比一個壞，所以在他看來「哲學家」執政，
也就是
「賢人政治」
是最理想的狀態；
亞里士多德根據柏拉圖的分類分成
了
6
種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平
民政體，他主張混合政體。

①柏拉圖認為劃分的四種政體是一個比一個更差，也就是僭主政體最壞。而
哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕
對的最高權力的結合。他把這種哲學家是為城邦的「拯救者」
。

②亞里士多德認為：
「凡能包含較多要素的總是較完善的政體，
所以那些混合
多種政體的思想應該是比較切合事理。
」
具體的做法就是將寡頭制和平民政體
混合起來，集中兩者的優點而避免其弊端。

4
、

柏拉圖奉行公有制，
認為私有財產是人們自私與貪欲心的根源；
亞里士多
德提倡一種有限制的私有制，他稱之為「私有公用」
。

①柏拉圖堅持認為財產共有制，他認為，國家產生紛爭的和災難的根源就在
於私有制，私有制使人們有了私心，因為私利而斗。他甚至提出家庭也要廢
除。

②相反，亞里士多德主張財產公有而私用，他覺得人間的一切罪惡的源於人
的罪惡的本性，共有制不能改變人的本性，應該在財產公有的基礎上私用來
滿足人的私利和私心。

5
、

柏拉圖認為法律是蹩腳的工具，
他把法律放在了次要的位臵；
在亞里士多
德的城邦建設中，他非常強調法律的作用。

①在柏拉圖看來，讓哲學家的智慧受縛於法律僵硬的形式和教條，就是讓大
智慧屈從於習俗與偏見。法律是因為一般人固有的缺陷而設立的，而哲學家
卻沒有這些缺陷。所以哲學家的統治完全是人治是最好的統治手段而不是法
治。

②亞里士多德則認為法律是多數人制定的，體現多數人的智慧，一般來說，

3
多數人的智慧比少數人或一個人的更高明。所以亞里士多德宣稱：誰讓法律
來統治，誰就是讓神和理智來統治，但誰要是讓一個個人來統治，這就在政
治中混入了獸性的因素。

三、總結

柏拉圖出身於雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。蘇格拉底被陷害死後，他的
政治抱負破滅。他痛切的意識到，法律和道德在墮落，要公正的治理國家和
重建一種新的道德是極其困難的。現存的政治都是壞的，而人類的出路在於
真正的哲學家掌握政權或政治家成為哲學家。這種信念構成柏拉圖成熟的政
治哲學體系的核心。之後，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和義大利南部
從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前
387
年活動失敗後逃回
雅典，創建了阿卡德米學園，此後執教
40
年，直至逝世。他一生著述頗豐，
其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

亞里斯多德
（公元前
384
—
332
年）
是希臘北部的馬其頓人。
他是馬其頓
的國王御醫的兒子，自己也做過亞歷山大大帝的家庭教師。亞里士多德師從
柏拉圖，不過亞歷十多德後來在許多問題上背離他的老師而另闢蹊徑，並常
常把柏拉圖的思想作為批判的靶子，
甚至有意誇大他與老師的分歧。
可以說，
在他的思想里既有柏拉圖思想的繼承，也有自己思想的創新。

時代的交錯，歷史的動盪，使得柏拉圖與亞里士多德二人的思想必然是
兩個交集，新與舊，繼承與發展，既有同又有不同。

不同的思想，
不同的人生經歷，
卻同樣成就了兩位偉大而經典的哲學家、
政治家，同樣帶給後世豐富的理論與無盡的思考！

一、柏拉圖的思想概述

「法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。
」這句話正
是出自於柏拉圖。

《法律篇》中的關於法治的思想。在《法律篇》中，他提出：神是法律的制
定者，
每個民族有自己的法律，
這也許是基於這個民族的傳統，
也有可能基於地
理環境；
法律可以用於戰爭的目的，
但其根本目的不是為了戰爭，
而是為了通過
法律達到和平，
正如同在一個家庭里，
一個好的家長不是要處罰搗亂的兄弟，
而
是要達到家庭的和睦一樣，法律的目的是和平，立法者的任務是獲得最大的善。
柏拉圖指出，
法律的權威是至上的，
實行依法治國即意味著包括統治者在內的所
有階級都要尊崇法律的權威，
自覺接受法律的統治，
這是新的法治國最為重要的
特徵。

柏拉圖的法治主義思想對西方近代法治主義的復興具有深遠的影響，
並成為
羅馬法的重要思想基礎；
其法律思想概括了古希臘政治哲學的精髓：
最好的政治
是難以實現的，
而防止最壞的政治是可能的，
這就是，
必須運用至高無上的法律
進行統治。柏拉圖關於「混合政體」的研究以及「分權原則」的論述，被學者譽
為三權分立的原型。
集體主義方法論也開創了後世以集體為單位研究國家、
法律
學說的先河，

二、對柏拉圖思想的評價

柏拉圖法律思想中的人治到法治的轉變柏拉圖認為，
智慧是至高，
憑著智慧一個
國王沒有做不到的事情；
如果國王有了智慧，
那麼他有沒有其他治國良法則無關
大局。因為這個緣故，所以在《理想國》里，法律是無足輕重的，甚至受到柏拉
圖譏笑。這種法律是得不到遵守的，也是不會持久的。柏拉圖在《理想國》中構
建了一個烏托邦國家
,
他強調哲學王統治
,
輕視法律
,
反映了他反民主的人治思想
;
後期他培養哲學王失敗
,
才轉而在《法律篇》中表達了對法治的訴求。因此，從
《理想國》到《法律篇》
，柏拉圖的思想經歷了由「哲學王」的人治到法治的轉
變。
柏拉圖在
《理想國》
中描述的就是一個理念的世界，
由於現實的挫敗，
到
《法
律篇》
時，
柏拉圖開始關注與理念世界相對的現實世界，
開始了對現實世界的思
考。
但根據理念說，
現實事物本質上是不完善的，
只是對它的理念的不完美的模
仿，
它的完善也只存在於現實世界之外的理念世界，
它只能無限地追求和趨近於
理念世界。因此，柏拉圖在《法律篇》中強調用樹立法律權威，用法律的統治來
彌補現實世界的不完滿，同時也不能忽視「善」的重要性，以盡可能的使現實世
界趨近於理念世界。由此可見，從天上之城到地上城邦的構建，從《理想國》中
的關注理念世界到
《法律篇》
中的走向現實世界，
也是柏拉圖理念思想的發展過
程。

不管我們怎麼解釋柏拉圖的法律思想如何地有一個發展的過程，無可臵疑
,
柏拉圖對整個西方文明產生的巨大影響是不可替代的
.
其法律思想不僅在歷史上
對西方法治的發展方向起到導航的作用
,
而且對於今天的整個人類法治事業都有
著不可磨滅的影響和貢獻
.
。

亞里士多德的法律思想

亞里士多德堅持法律的正義性。
他從正義論出發，
認為法律就是正義的體現，

法律的好壞完全以其是否符合正義為標准。
在他看來，
社會關系中，
人們服從法
律就是在服從正義，
而立法的根本目的也恰恰是要促進正義的實現。
法律是建立
在正義基礎之上的，
由正義延伸出法律。
正義的原則寓於實體法之中。
自由正義
導致了自然法的形成，
而這成為國家制定實在法的依據。
根據自己的思想，
亞里
士多德為法治下了定義，
認為其應包含兩重含義，
已經成立的法律獲得普遍的服
從，
而大家所服從的法律又應該是制定的良好法律。
他用簡潔的語句將良法與普
遍服從相聯系，卻為我們指出了法治的基本標識。到現在，良法和法律的權威，
仍然是法治的重要標識。所謂法治，即良法與守法的結合。在立法方面，亞里士
多德強調立法要反映中產階級的利益，
還要符合國家的現狀。
三是考慮對公民的
加強教育，
也要靈活性與穩定性相結合。
守法是法治的關鍵。
國家必須加強對公
民守法觀念的培養和訓練。
亞里士多德與柏拉圖一樣，
也是從倫理學入手來探討
理想的政治生活方式，
由此開創了西方法哲學的理論傳統，
將法與政治合而為一
進行研究，
使法律社會學或者政治法律學的學科構造奠定了基本的原型。
他的思
想具有鮮明的現實主義的特點，
分析問題的立足點是重在考察現實。
推崇法治的
精神，
對於西方成熟的法治理論的建立，
有著重要的意義。
亞里士多德的法律觀

5
念盡管是在古希臘時代提出的，
在經歷了千年的磨礪後，
仍對我國的法制文明建
設有重要意義。
我國法制建設還不完善，
我們應該從他的法律體系中吸取其精華，
服務於我國現代化法律建設。

亞里士多德關於法治的兩條標准可以說是經典理論。
雖然很粗糙（與現在的法治理論相比），但是這兩條標准卻是至關重要的。法律得到普遍服從，這是法治社會的基本狀態和標准。按照「法的統治（rule of law）」的意義來理解，如果
法律得不到其效力范圍內的所有人的遵守，就不是法的統治。更為重要的是，亞里士多德指出了統治者也要受到法律的約束，這構成了近現代法治思想的重心，如果統治者不受法律控制，法律就只能淪為一種工具。所以有很多中國學者提出，法治的重點在於「治官」而非「治民」。良法這一條標準的意義在於賦予法治以道德性。在現代學者看來（至少是自然法學看來），惡法的統治絕對不是法治。
現任中國政法大學校長徐顯明教授認為，
良法是法治的最低要求。
當然也有法學
家認為「惡法亦法」，典型的如分析法學派的奠基人奧斯丁。亞里士多德法治觀
的又一巨大貢獻在於通過對人治的批判而弘揚法治。
上述五個論點在現在看來也
非常正確。
當今無論東西方的學者在比較法治與人治的優劣之時，
幾乎都不能不
用亞里士多德當年的那些論點。

㈡ 如何加強法治建設的幾點思考

法治，就是依照法律法規管理經濟、文化和社會各項事務。保證各項工作都依法進行。為了加快法治建設進程，早日實現文明法治社會。加強法治建設要從五個方面來思考，抓住關鍵，這樣才能切實有效的加強法治建設。

第一：黨委發揮領導作用 。加強社會主義法治建設，各級黨委要充分發揮其領導作用，逐步做到善於把黨的方針政策變成國家意志來實現領導，善於運用法律手段和法律程序去解決矛盾和處理問題，確保法治建設有步驟、有秩序地推進。

第二：人大發揮主導作用 。地方各級人大及其常委要在同級黨領導下，積極行使憲法和法律賦予的職權，把法治工作擺上議事日程，並作為長期的戰略任務來抓，人大及其常委會的組織體系也應當成為法治建設的組織實施體系。在組織協調法治日常工作和依法履行立法、監督、重大事項決定、人事任免等職權時，扎扎實實而又創造性地開展工作，在法治建設中充分發揮主導作用。

第三：「一府兩院」（政府、法院和檢察院）發揮執法主體作用 。行政機關是對經濟和社會發展影響最大，與人民群眾關系最密切，也是機構和人員最多的部門，大部分的法律法規是由行政機關執行的，行政機關在法治建設中佔有突出的重要位置，依法行政是法治的核心，是優化經濟環境、增創法治優勢的關鍵所在。而司法工作同樣是法治工作的主要環節。應該說，行政機關和司法機關在法治建設中處於執法主體的重要地位。

第四：政協發揮民主監督作用 。人民政協的民主監督，其范圍是廣泛的，可以對國家憲法和法律、法規的實施、重大方針政策的貫徹執行、國家機關及工作人員的工作，通過協商討論和批評建議進行監督，通過會議、視察、調查、提案和建議案等多種形式監督法律、法規的執行。

第五：發揮人民群眾主力軍作用 。人民，只有人民，才是創造歷史的動力。人民群眾不僅是社會物質財富和精 神財富的創造者，也是社會變革的決定力量。不論干什麼工作，搞任何事情，開展何種活動，只有群眾支持和參與，積極配合，才能取得成效。我們抓法治必須廣泛深入地動員和組織人民群眾，真心實意地相信群眾，全心全意地依靠群眾，並把如何加強法治建設總的思路交給群眾，請群眾出主意、想辦法、提建議、獻計獻策。

拓展資料：

為了加快法治建設進程，早日實現文明法治社會。在現階段，必須通過必要的行政手段和有效辦法，切實加強對法治工作的領導，健全和規范法治工作機制，認真搞好法制宣傳教育，強化依法行政和公正司法，加大依法治理力度，不斷提高執法水平，增強領導幹部依法決策、依法行政和依法管理能力，全面提高廣大幹部群眾的法律素質。