道德第二

① 道德經第二章，憨山大師註解

《道德經》第二章：

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

憨山大師註解：

此釋前章可名非常名，以明世人居有為之跡，虛名不足尚。

聖人處無為之道以御世，功不朽而真名常存之意也。意謂天下事物之理，若以大道而觀，本無美與不美，善與不善之跡。良由人不知道，而起分別取捨好尚之心，故有美惡之名耳。

然天下之人，但知適己意者為美。殊不知在我以為美，自彼觀之，則又為不美矣。譬如西施顰美，東施愛而效之，其丑益甚。此所謂知美之為美，斯惡已。惡，丑也。又如比干，天下皆知為賢善也，紂執而殺之。後世效之以為忠，殺身而不悔。此所謂知善之為善，斯不善已。此皆尚名之過也。

是則善惡之名，因對待而有。故名則有無相生，事則難易相成，物則長短相形，位則高下相傾，言則音聲相和，行則前後相隨，此乃必然之勢。譬如世人以尺為長，以寸為短。假若積寸多於尺，則又名寸為長，而尺為短矣。

凡物皆然，斯皆有為之跡耳。凡可名者，皆可去。此所謂名可名，非常名也。是以聖人知虛名之不足尚，故處無為之道以應事。知多言之不可用，故行不言之教以化民。

如天地以無心而生物，即萬物皆往資焉，不以物多而故辭。雖生成萬物，而不以萬物為己有。雖能生物，而不自恃其能。且四時推移，雖有成物之功，功成而不居。夫惟不居其功，故至功不朽。不尚其名，故真名常存。

聖人處無為之道，亦由是也。蓋萬物作焉已下，皆是說天地之德，以比聖人之德。文意雙關，莊子釋此意極多。

② 道德經第二章原文及譯文

道德經第二章原文及譯文如下

原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，梁顫鏈恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。(萬物作焉而不辭 一作：萬物作焉而不為始)

譯文：天下的人都能認清美好的事物，就顯露出醜來了。都能認清善良的事物，就顯露出惡來了。因為事物都是互相對立而出現的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和後由互相對立而出現。這是永遠不變的——恆。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不拒絕他們，生養了萬物而不佔有，不加自己的傾向，功成業就而不自居。正是因為不居功，所以功績才不會泯滅

③ 《道德經》第二章 天下皆知 原文、今譯及解讀

【原文】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。

【今譯】天下人都認定美為美，惡即已顯現；都認定善為善，不善即已存在。

【解讀】美與惡，善與不善，本為對立之物，世人皆知，美善之名，實已種下惡不善之根。

【原文】有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和（hè），前後相隨。

【今譯】有與無相生相成，難與易相互促進，長與短相互對比，高與下相互映襯，音與聲相互融合，前與後相隨相依。

【解讀】世間萬物，皆由對立相生，相輔相成，相互影響，相互轉化。

【原文】是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

【今譯】聖人以無為的方式處理事務，用無聲的教誨引導民眾；萬物自行生長，聖人不為其始，不為其主，不恃其功，功成而不自居。

【解讀】聖人以不幹涉、不強加的方式，讓萬物自然生長，聖人功成而不居，彰顯其謙遜、不貪之德。

【原文】夫唯弗居，是以不去。

【今譯】因為聖人不居功，所以其功績不離。

【解讀】聖人不居功，其功績自然持久，彰顯其深遠之德。