柯一壯道德

Ⅰ 《道德經》讀書心得和感想五篇

《道德經》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應與時俱進，不斷吸取新鮮營養，下面是我為大家整理的《道德經》 讀書心得 和感想，喜歡可以分享一下喲!

《道德經》讀書心得和感想1

《道德經》是先秦時期道教的基本書籍。據說這是戰國時期楚國的老丹寫的。老子的話語代表了他對當時政治和傳統政治社會制度的反對。它由「道」和「德」兩部分組成。

我明白《道德經》中的「道」不僅是宇宙之道、自然之道，而且是個體修行之道，即修身養性之道;「德」不僅是我們通常所認為的道德或德性，而且是實踐者應有的特殊世界觀、 方法 論和處世方式。兩者相輔相成。如果他們能結合成一個，他們將成功的「栽培」。

在《道德經》的「德」部分，我不認為它僅僅被理解為處世之道，操持家庭之道，操持國家之道，事實上，這就是老子教導人們去培養的方式。德是道的基礎，道是德的升華。沒有了道德的基礎，他在處世、治家、立國等方面就有可能失敗，也就沒有了修養的.能力。因此，道德是為道家修行創造良好的外部環境，這也可能是人們共同需要的;另一方面，僧人需要有一種平和的心態和超脫的生活，這也是關於仁、義、禮和道德信仰的討論。

在現代社會，人們往往舍己為人，追求道，但他們不也追求彼此之間的距離嗎?不修德，何以得「道」?讀了《道德經》之後，我查了資料，發現《道德經》里還有一句話，「德為先，道為次」。我認為這也符合淳德歸道、道德歸道的初衷。道德與道除了道德的內涵外，還蘊涵著「德歸道」、「德育道」的深刻意境。

在任何情況下都不可能看到《道德經》，甚至不可能看到它。正如林語堂所說:「我想，讀了《道德經》的人，首先會發笑;然後他就那樣笑了;最後，他覺得他現在非常需要這個理論。至少，這是大多數人第一次讀《老子》時的反應。「我希望我能堅持學習《道德經》，修身養性。

我在圖書館借了一本《道德經》。雖然我讀了《老子》後覺得自己不能完全理解老子的思想，但我的內心仍然是開放的，覺得這本書對我們有很大的好處。

《道德經》是老子寫的，但它不是關於他的生活，而是關於道德，所以它被稱為《道德經》。《道德經》原分為兩部分，共5000多字。第一部分第一章至第三十七章主要談「道」，第二部分第三十八章至第八十一章主要談「德」。

老子的道是天道，是自然法則。我對《道德經》的理解是:無為而治，尊重自然規律。

當一個人的生活充滿了自滿和失望，有時人們不能很好地把握自己，使他們被毀滅，不能被拯救。因此，當我們感到滿足或沮喪時，我們如何保護自己呢?我們的頭腦是否足夠清醒，不至於陷入泥潭而無法自拔?這需要生命的大智慧，而《道德經》在這方面給了我們啟迪。

當人們滿意的時候，他們的家庭和事業都處於良好的狀態。在這個時候，人很容易傲慢、自大和自大。這樣做的後果是招來嫉妒，樹敵太多，甚至殺人。在老子看來，當福來的時候，我們應該提醒自己，災難的根源也來了。我們不應該那麼霸道，我們應該知道如何謙虛，否則我們會失去我們的方式當我們沮喪。不要傲慢。不要認為你很偉大。世界上有戰無不勝的人。強者終有強者。一定有比你更強大、更優秀的人。但是當我們達到我們的目標，我們不應該炫耀，自負，自豪，謙虛。

老子說:「聖人無所事事，無所事事，無所事事，這是一種教導。」一切事情都是在沒有開始的情況下完成的，都是在不存在的情況下誕生的，都是徒勞無功的，都是在沒有生活的情況下完成的。」

《道德經》讀書心得和感想2

老子《道德經》是一部中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。記得上學時跟著老師念「道可道，非常道;名可名，非常名」，那時候還不知這是出自何處，更甭說是什麼意思了。時過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。

《道德經》提倡清心寡慾、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今社會科學發達，經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越匱乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們都應該從老子《道德經》裡面找到自己的人生准則，不與世俗同流合污，堅持靜心是安身之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

古語說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說「道，常無為而無不為」，老子的無為思想並不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有「不妄為」才能更好地有所大作為，也就是說「不妄為」是有所作為的保證。什麼是「有為」呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是「有作為」。在物慾紛爭的當今社會中，如能安心於本職的話，那他的心態肯定是時常處於靜心、凈心的狀態，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創新能力。再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照應前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃 文章 中之極品，古文中之絕筆!令人佩服。

道德經全文應該說分成上下兩部分，上部道，下部德。

道，就是天道，是自然的規律。它表現為幾個方面，一是「易」，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，「道可道，非常道」，可以說出來的道，也就不是「常道」了。第二個方面就是「易」的規律，所謂「易」的規律，就是「道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是「物壯則老」，便要漸漸消減，於是又回到了它的初始狀態。

如果說老子寫這部《道德經》上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應用於人事?其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。

讀了《道德經》之後，最大的感受還是來自於心靈深處的弦被觸動。「天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。」意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說聖人把自己置於後，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由於聖人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數。高速膨脹的經濟時代，讓更多的人在利慾面前失去自我，不得不說，這是社會的可悲，更是我們不願看到的。

《道德經》僅區區五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發現當中的道理豈是區區五千字便能概括的。老子注重人的無為思想， 無為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會推廣無為，有助於國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助於人類的進步的，所以對於當代的青年人理解古代的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，「則其善者而從之，其不善者而改之。」而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。「海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。」

社會、自然是如此，大家小家是如此，為人處世亦如此，對待老人盡心盡孝、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢?

《道德經》讀書心得和感想3

孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對於美善的理解不盡相同，但對於美善的追究卻從未停歇。《道德經》有雲：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼裡，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。

《道德經》第二十七章里講到：是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。意思是，聖人經常救贖他人，因此沒有人會被拋棄;聖人常常珍愛萬物，因此沒有什麼東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至於祗辱於奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對於人與自然和諧相處有著重要的意義。

在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸， 捕魚 時也不用細小網眼的漁網，人們懂得與自然保持平衡。而工業革命至今，人們對於自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧後果。最後招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發展。如果我們能夠早點明白《道德經》中蘊藏著的善物之善，那麼也許有許多的動物還存在於地球上而不是博物館中。

老子還在《道德經》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言「躬自厚而薄責於人，則可遠怨矣。」即對待自己要嚴格要求，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關系。

善有至善但無大小，奉獻社會熱衷公益為善;尊老愛幼，與人為善是善;愛護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那麼我們所追求的上善一定也會隱於此間。

《道德經》讀書心得和感想4

事物總有對立的一面。有喜才會有悲，有歡才會有愁，有希望才會害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因為心中有「欲」。「欲」既然能帶來歡喜、悲愁、使人畏懼。那麼無「欲」當是無悲、無喜、無歡、無愁、無畏的。一個遇事能處變不驚、沉著應對，面對困難無所畏懼的人，那是因為他心中不受這件事的對立面，也就是不受其他「慾望」的干擾。所謂無欲而心靜與無欲則剛，就是這個道理。「無欲」並不是要人擯棄七情六慾，能拋棄七情六慾的那不是人，是「神」。「無欲」真正要做的，是「處無為之事，行不言之教」。萬事萬物產生時，不要用其他念頭去禁錮和干預，要順其自然，不能以自我為中心去思考;當事、物發展後不要自以為盡了力;而當事物發展到一定高度後，也不要居功自滿;只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達到圓滿。

上面這個過程就好比心中有一個好 的「創意」，還沒開始去實施時，自己就不斷的用各種理由去否定它，那麼這個「創意」肯定是不會展現出來的。只有去實施這個「創意」，它才能逐步展現出來。當這個「創意」實施到一定階段，出現困難後，也不要為自己找各種借口來中斷它，只有一心一意做下去，這個「創意」的效果才能最終展現。而當這個「創意」最終得以實現後，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個「創意」達到完美的效果。這個「創意」可以是一個創業的點子，也可以是對一個姑娘的愛慕之心，也可以是一種生活的態度，也可以是為人處世的方法等等。

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相傾，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統政治社會制度的反對。一、老子對道、德的理解。老子把天地萬物之生的總原理稱為「道」，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在於道。《老子》第一章曰：「道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這是老子對「道」的一個總的理解。在老子看來，「道」是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，「先天地生」，為「萬物之始」，是一個終極實在，是萬物的根源。並且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對「道」的稱謂也有很多，包括「無」、「朴」、「一」等。

道是一種無限的、無終止的狀態，是一切事物產生的源泉。「道」不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。「道」還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。在「有」、「無」這兩個概念上，老子認為無是對於具體事務的有而言的，所以無並不是零或什麼都沒有的意思。「無狀之狀，無物之象」是老子對於道「無」的外表的形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認為，事物的變化規律可以用「常」。「常」具有普遍永久的意思，所以「道」也可以稱為「常道」。而從常道內除的「德」，可以稱為「常德」。而稱道為「無」，就又可以稱「常無」;稱道為「有」，又可以稱為「常有」。老子認為「知常為明」，知道明白「常」的人，依常來規范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。「知常」指的是依之而行，則又可以稱之為「襲明」，或「習常」。

而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利於事物的正常發展。而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發展。老子稱為「反」或「復」。所以老子才有「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，和「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」，這樣的.論述。老子是道家學派的創始人，他的思想對後世的影響很大。他對「道」的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，「不盈」、「不爭」的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有一定的作用。

《道德經》讀書心得和感想5

林語堂曾說：「我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。」我想這也是每一個人讀《道德經》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴後人，這個世界是什麼樣的，我們要怎麼樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎於「道」，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』」。於是我們後人再次基礎上理解的「道」便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了「道可道，非常道;名可名，非常名。」意思就是說道是不能用語言所說出來的。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這就是天道關系。

「道」生萬物，但是「道」亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的「道」，就是事物發展變化的客觀規律。它先於天地而生，周而復始。今天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在於互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、並按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的「道」，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的「徳」也被為後世奉行為處世哲學。

「道」是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而「德」則是「道之功」、「道之用」，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

「德」不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究「聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。」「上善若水」「夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。」

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近於聖人之德的。而理想中的「聖人」，是道的體現者。五行之體，水為最微，處於最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之後，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取於萬物，並且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。水有其種種美德堪比聖人，堪謂之「道」。但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。「上善若水」，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子雲「天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗」、「聖人常無心，以百姓心為心」。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由於世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發展之本，於是不斷於天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無聖人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、聖人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融於社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之願，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在於過於虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又雲：「上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」層次不同，領悟的道就有區別。道法自然，道亘古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，願共享此書之精華。

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Ⅱ 古人道德的名言警句

古人道德的名言警句

1、道德是最美麗的花兒，最聖潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦盪。有時道德是一種感恩。道德有時是一種愛心。道德，是春天的花兒，是植物的肥料。道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。

2、現代價值觀不能到文藝復興的個性解放中挖掘，不能到薩特的存在主義中挑撿，不能到卡夫卡的人性異化中剪取，必須立足於社會主義的廣闊背景，吸取五千年的道德精髓。讓我們的明天美德隨處可見，讓看到別人困難卻走開的人重新負起助人為樂的責任！

3、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。——鄒韜奮

4、作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。——羅素

5、裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。——盧梭

6、道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。

7、道德，就好似一個人的靈魂，一個沒有靈魂的人就無生命可言。

8、一個人若用情太專看來反倒似無情了。

9、真誠才是人生最高的美德。——喬叟

10、真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以後的產物。——柏格森

11、一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。

12、教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽共之。同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖現行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。知教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性。

13、禮貌經常可以替代最高貴的感情。——梅里美

14、品格如同樹木，名聲如同樹陰。我們常常考慮的是樹陰，卻不知樹木才是根本。——林肯【美】

15、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。

16、如果兒童讓自己任意地不論去做什麽而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。

17、把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。

18、我認為，與制度結合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德並存，而且還須臾缺不了它們。——伯克

19、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭

20、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鳩

21、美，是道德上的善的象徵。

22、美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。

23、人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。——阿米爾

24、一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。——培根（英國）

25、我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代。——加里寧

26、有道德的人不損人而利己，不害人而求名。

27、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。

28、在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。

29、一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。——雪萊

30、我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。——羅素

31、積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。

32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

33、道德當身，不以物惑。

34、如果良好的習慣是一種道德資本，那麼，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了。——烏申斯基

35、如果不去加強並發展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。——蘇霍姆林斯基

36、忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。——哈代

37、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

38、愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。

39、作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。

40、一生的生活是否幸福平安吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學校工作的主要部分。——裴斯泰洛齊

41、人類最高的道德標準是什麼？那就是愛國心。——拿破崙

42、先義而後利者榮，先利而後義者辱。

43、教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。

44、人之有德於我也，不可忘也;吾有德於人也，不可不忘也。

45、人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱。——高爾基

46、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。——查爾斯·達爾文

47、道德教育成功的「秘訣」在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基

48、人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教道德政治詩人藝術家，在真理之外包上一層謊言。——佚名

49、否定意志的自由，就無道德可言。

50、集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。

道德的名言警句

1、在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。羅素

2、有兩樣東西，我思索的回數愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。康德

3、知識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。黑田鵬信

4、遵照道德准則生活就是幸福的生活。亞里士多德

5、在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的。——羅素

6、真誠的愛情，並不等於娓娓動聽的甜言蜜語，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛情是一種高尚、美麗、純真的感情，應當以忠實誠懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動。黃少平

7、只有道德上的矮子才會要求得到應有的體面的對待。佚名

8、有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關系。一年中美國公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國家的完美性質保持純潔無瑕；然後，在餘下的兩天，他把基督教私德留在家裡……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實而正當的工作。馬克吐溫

9、一種美德的幼芽、蓓蕾，是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。加爾多斯

10、在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。高爾基

11、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。狄德羅

12、有學問而無道德，如一惡漢；有道德而無學問，如一鄙夫。羅斯福

13、最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。甘地

14、只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。蘇霍姆林斯基

15、真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……。克羅齊

16、最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。帕拉圖

17、有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。宣永光

18、智識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。黑田鵬信、自古聖賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學二》

19、音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。愛迪生

20、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》

21、只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。（）恩格斯

22、在我們的社會中，勞動不僅是經濟的范疇，而且是道德的范疇。馬卡連柯

23、庸庸碌碌心安理得地過下去是不道德的。而自動從戰斗中退縮的人則是一個懦夫。羅曼·羅蘭

24、只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。喬叟

25、真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧於他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。馬克思

26、意志來自道德感和自身利益這兩個因素。林肯

27、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。德謨克利特

28、有些人，就連兒童文學都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂趣閱讀《詩篇》和《索洛門寓言》里那些挑動人心的章節。政論家律師醫生等，摸透人類罪惡的全部秘密，卻並不以不道德出名；現實主義作家常常比寺院方丈更有道德。契訶夫

29、因為有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個分別。創作的文學之高下為標准，但是理論的文學，卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。林語堂

30、友誼是精神的融合，心靈的聯姻，道德的紐結。佩恩

31、只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。恩格斯

道德名言警句名句

1、牡丹花好空入目，棗花須少結實成。——《增廣昔時賢文》

2、真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……——克羅齊

3、至誠無息。——《禮記·中庸》

4、應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特

5、人的美並不在於外貌、衣服和發式，而在於他的本身，在於他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。——奧斯特洛夫斯基

6、善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。——雨果

7、心如明鏡台，時時勤拂拭。——神秀

8、內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯璧·持躬》有道德的人時刻注意光明正大。——金纓

9、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。——狄德羅

10、欲為天下第一等人，當做天下第一等事。明·胡居仁《居業錄》要成為傑出的人物，就應當干出傑出的事業。——胡居仁

11、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中。——凱洛夫

12、道德是自由的保衛者。——斯米茨

13、美德是智力最高的證明。——約翰生

14、非關道德合，只為錢相知。

15、道德是永存的，而財富每天在更換主人。——普盧塔克

16、利人乎即為，不利人乎即止。——墨翟

17、道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的。

18、人而無德，生而何益。——法國諺語

19、高行微言，所以修身。——黃石公

20、德如名香，碎之益烈。——培根

21、鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。——史襄哉

22、有真道德，必生真膽量。——宣永光

23、不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。——愛因斯坦

24、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。——但丁

25、教人治己，皆宜以正直為先。——王安石

26、點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等於沒用。——莎士比亞

27、房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。——毛澤東

28、不守時間就是沒有道德。——蒙森

29、內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。——培根

30、大德不逾閑，小德出入可。——子夏

31、德者，本也；財者，末也。——戴聖

32、品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。——孟德斯鳩

33、仁義為友，道德為師。——史襄哉

34、財不如義高，勢不如德尊。——劉向

35、沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養出偽君子。——蘇霍姆林斯基

36、一生肝膽向人盡。——顧況

37、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭

38、生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。——馮雪峰

39、我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。——雨果

40、忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。——拉封丹

41、忠誠是人生的本色。——《明儒學案》

42、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。——孔丘

43、明人不做暗事。——吳承恩

44、人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。——蘇格拉底

45、進行道德教育要認真。——蘇霍姆林斯基

46、服民以道德。漸民以教化。——歐陽修《三皇設言民不違論》

47、憐此皎然質，無人自芳馨。——白居易

48、用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》為人應正直。——李翱

49、真正積極的人，只能是會愛別人的人，高尚的人。——車爾尼雪夫斯基

50、心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。——洪自誠

51、修身潔行，言必由繩墨。——王安石

52、美，是道德上的善的象徵。——康德

53、守正直而佩仁義。——朱熹

54、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟

55、道德當身，不以物惑。——管仲

56、只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。——蘇霍姆林斯基

57、德者才之主，才者德之奴。——洪應明

58、從惡德中逃避是美德的開始。——賀瑞斯

59、真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。——狄德羅

60、人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。

61、你若正直，不要怕人誹謗。——薩迪

62、人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折人能剋制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡。——馬致遠

63、學者必求師，從師不可不謹也。——程頤

64、誠者，聖人之本，百行之源也。——周敦頤

65、人應該裝飾的是心靈，不是肉體。——高爾基

66、寬宏精神是一切事物中最偉大的。——歐文

67、德成而上，藝成而下。——戴聖

68、我情願變成一枝兩頭點燃的蠟燭，照耀人們前進！——盧森堡

69、不論將來自己達到一個什麼樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當成商品。——張潔

70、愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使人愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——凱洛夫

71、我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。——毛澤東

72、那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。——貝多芬

73、以至誠為道，以至仁為德。——蘇軾

74、德比於上，欲比於下。——傅玄

75、好的習慣比法律還正確。——歐里庇得斯

76、一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。——列夫·托爾斯泰

77、君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路》和：和順。同：隨聲附和。君子和順而不苟同，小人苟同而不和順。——《論語·子路》

78、終溫且惠，淑慎其身。——詩經（）

79、惟天下之至誠，為能化。——《禮記·中庸》

80、每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的葯物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。——托爾斯泰

81、虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業。——何塞·馬蒂

82、一般就在部分之中，誰不屬於自己的祖國，那麼他也就不屬於人類。——別林斯基

83、道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒

84、山中人自正，路險心亦平。——孟郊

古人勵志名言警句

1、豈曰無衣？與子同袍！《詩經》

2、以身許國，何時不可為？《岳飛》

3、君子安平，達人知命。《增廣賢文》

4、男兒千年志，吾生未有涯。《文天祥》

5、不受苦中苦，難為人上人。《吳承恩》

6、草木也知愁，韶華竟白頭！《曹雪芹》

7、為人莫犯法，犯法身無主。《增廣賢文》

8、能甘淡泊，便有幾分真學問。《曾國藩》

9、蚊蟲遭扇打，只因嘴傷人！《增廣賢文》

10、高人求低易，低人求高難。《增廣賢文》

11、運籌帷幄之中，決勝千里之外。《史記》

12、知天地萬物於一體，則能愛矣。《曾國藩》

13、用我三生煙火，換你一世迷離。《蒲松齡》

14、人身不過表裡，氣血不過虛實。《李時珍》

15、腐草之螢光，怎及天心之皓月？《羅貫中》

16、不傲才以驕人，不以寵而作威。《諸葛亮》

17、人生憂患識字始，姓名粗記可以休。《蘇軾》

18、常沉靜，則含蓄義理而應事有力。《曾國藩》

19、營氣之粹，化而為精，聚於命門。《李時珍》

20、讀書不二：一書未完，不看他書。《曾國藩》

21、人世一大夢，俯仰百變，無足怪者。《蘇軾》

22、燕子不進愁門，耗子不鑽空倉。《增廣賢文》

23、仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。《易經》

24、豹子尾搖穿畫戟，雄兵十萬脫征衣。《羅貫中》

25、後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。《白居易》

26、強中自有強中手，用詐還逢識詐人。《羅貫中》

27、欲除君側宵人亂，須聽朝中智士謀。《羅貫中》

28、真亦假時假亦真，無為有處有還無！《曹雪芹》

29、花陰重疊香風細，庭院深沉淡月明。《王實甫》

30、一家之計在於和，一生之計在於勤。《增廣賢文》

31、寧在人前全不會，莫在人前會不全。《增廣賢文》

32、自重者然後人重，人輕者便是自輕。《增廣賢文》

33、無恆者，見異思遷也，欲求長進難矣。《曾國藩》

34、能而示之以不能，用而示之以不用。《孫子兵法》

35、聖賢成大事者，皆從戰戰兢兢之心來。《曾國藩》

36、東屋未補西屋破，前帳未還後又拖。《增廣賢文》

37、莫怨天來莫怨人，五行八字命生成。《增廣賢文》

38、天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。《孝經》

39、益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。《論語》

40、無限朱門生餓殍，幾多白屋出公卿。《增廣賢文》

41、傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。《曾國藩》

42、賤不能臨貴，貧不能役富，疏不能制親。《馮夢龍》

43、國尚農則守舊日愚，國尚工則日新日智。《康有為》

44、不愛尺壁而重愛寸陰，時難遭而易失也。《諸葛亮》

45、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《易經》

46、高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。《詩經》

47、汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥。《王陽明》

48、太柔則靡，太剛則折；剛自柔出，柔能克剛。《曾國藩》

49、不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？《論語》

50、你的心胸有多寬廣，你的戰馬就能馳騁多遠/。《成吉思汗》

51、堅其志，苦其心，勞其力，事無大小，必有所成。《曾國藩》

52、昨宵愛春風桃李花開夜，今日愁秋雨梧桐葉落時。《王實甫》

53、良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。見機不早，悔之晚矣。《羅貫中》

54、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能鈞三江，終年守菰蒲。《顧炎武》

55、不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。《論語》

56、騏驥盛壯之時，一日而馳千里；至其衰也，駑馬先之。《戰國策》

57、文情不厭新，交情不厭陳。能存先昔友，留示後來人。《湯顯祖》

58、天下英雄獨使君。髀肉復生猶感嘆，爭教寰字不三分？《羅貫中》

59、聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，謄日損而禍至。《司馬光》

60、仁者愛萬物，而智者備禍於未形，不仁不智，何以為國？《史記》。

61、廣施恩惠，人生何處不相逢；多結冤讎，路窄狹時難回頭。《施耐庵》

62、人易老，事多妨，夢難長。一點深情，三分淺土，半壁斜陽。《湯顯祖》

63、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！《論語》

64、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。《論語》

65、塞得物慾之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。《洪應明》

66、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。《道德經》

67、良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院。則為你如花美眷，似水流年。《湯顯祖》

68、名利竟如何歲月蹉跎，幾番風雨幾晴和，愁水愁風愁不盡，總是南柯。《鄭板橋》

69、暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。《蘇軾》

70、千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被、雨打風吹去。《辛棄疾》

71、雖然眼底人千里，且盡生前酒一杯。未飲心先醉，眼中流血，心內成灰。《王實甫》

72、人不見，煙已昏，擊築彈鋏與誰論。黃塵變，紅日滾，一篇詩話易沉淪。《孔尚任》

73、晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭。《辛棄疾》

74、善於用兵，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。《孫子兵法》

75、花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，又上心頭。《李清照》

76、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。《洪應明》

77、橫逆困窮，是鍛煉豪傑的一副爐錘。能受其鍛煉者，則身心交益，不受其鍛煉者，則身心交困。《洪應明》

78、從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立於波流風靡之中，最為雅操。《曾國藩》

79、故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。《孫子兵法》

80、南朝看足古江山，翻閱風流舊案，花樓雨榭燈窗晚，嘔吐了心血無限。每日價琴對牆彈，知音賞，這一番。《孔尚任》

Ⅲ 不道德的名人故事

『壹』 有哪些不道德的事例，最好是關於中國人在國外名勝古跡上刻字的，要具體

旅遊編輯沈先生說，他2013年5月3日跟隨一個14人自駕游團前往埃及旅行，聘請了當地相當有名的中文導游「亞瑟王」。5月6日中午，他在盧克索神廟最裡面一個聖殿發現中文塗鴉。「當時導游正要向我們介紹我右手邊牆壁上圖畫和象形文字的故事，我往左手一看，這幾個中國字嚇了我一跳。」沈先生提供的圖片顯示，這行字被劃在浮雕上一名男性人物的上半身，「到此一游」四字較小、較模糊，「丁錦昊」三個字比較大，「昊」字佔了該男性一個腰身。
沈先生說，整個神廟很大，並沒有什麼欄桿或者玻璃用來保護神像和浮雕，「感覺3500年的歷史觸手可及」，然而這也為塗鴉者提供了方便。沈先生說，塗鴉不是刻的，而像是用粉狀石塊之類的東西隨手寫上去的。「用水應該能洗掉，但文物最怕水，我不敢。」
沈先生說，在埃及的中國人並不多，每次看到中國餐館上的中文，都會感到很親切，但是這次，短短7個中國字讓他感到「羞恥」。陪同沈先生的導游偶爾會給各國政要做講解，看到這一場景很驚訝，反復念叨「怎麼可以這樣」，而沈先生脫口而出：「對不起，不好意思。」盡管導游表示，這是導游的錯，導游應該去阻止這種行為。「但我們都知道，這是一種客氣。」沈先生說，「當時很尷尬，導游也不再講那一塊的故事，我們就趕緊出來了。」
沈先生介紹，他5月10日回京之後，一直忙於工作，直到24日晚上整理照片，才想起這張照片，於是用網名「空游無依」發了微博：在埃及最難過的一刻。無地自容。我對埃及導游「亞瑟王」說：實在對不起!沒想到嘴裡叨叨「怎麼能這樣怎麼能這樣」的亞瑟王，反過頭來安慰我說：「這不是你們的錯，這一定是哪個導游的錯，導游應該阻止。」我們試圖用紙巾擦掉這羞恥，但很難擦乾凈，又不能用水，這是三千五百年前的文物呀。
11點06分發出的微博，起初只有朋友表達了譴責和憤怒，然而突然間微博轉發量大幅增長。沈先生估計，可能是微博名人轉發之後微博被轉發次數呈 「爆炸式增長」。截至25日晚8點，這條微博已經被轉發76897次，評論10290次，還不包括不少網友重新編輯轉發之後的數量。而丁錦昊則成為新浪微博搜索的第二熱門關鍵詞，後面注釋：「丁錦昊，你攤上大事了。」
人肉嫌疑人引發爭議
25日早上，有網友發微博稱，在埃及浮雕上刻畫的人，很可能是來自南京的一名學生。同時，還公布了這名孩子的出生年月和曾經就讀學校等個人信息。
知名博主「辣筆小球」25日早晨發表微博稱：「查了一個晚上，終於查出來了，全國叫丁錦昊的，一共7人。經過筆跡認定，這個丁錦昊是南京人，現年15歲，在某中學就讀，小學畢業於南京游府西街小學。」隨後該博主還公布了丁錦昊的出生日期。
而丁錦昊曾就讀的南京游府西街小學網站昨日被黑，打開學校官網，最先顯示的是「丁錦昊到此一游」的彈窗，點完「確定」後才顯示內容。
不少網友表示，如果確實是這個學生所為，希望孩子和家長能就此道歉，畢竟這一行為太不應該。但這條微博同樣引發爭論，有網友表示，小丁只是一個孩子，應當保護未成年人。既然還是個學生，那就應該給他改正錯誤的機會。
還有網友指出，「旅遊時四處塗鴉，刻上到此一游，這是很多中國人的常見行為，對一個孩子來說，模仿一下，他可能並不清楚這意味著什麼。有時候，甚至就是覺得好玩和調皮。」這次事件之所以發酵，只不過是因為「丟人丟到國外去了」。
中國人民大學新聞學院研究互聯網傳播的常江表示，這種「國內事情不傳播，國外事情大傳播」的現象其實很普遍，其中既有民族主義情結的體現，也有一些偶然因素。「在結果上正義，應該也在過程上正義，」常江並不贊成通過人肉搜索發現真相，「讓一個未成年人承擔輿論壓力，只是因為手段的非正義，是不合適的。」
江蘇聖典律師事務所合夥人嚴國亞律師指出，通過各種網路搜索和信息收集後，發布孩子的個人身份信息，明顯侵犯了孩子的隱私權。「別人犯了錯誤或是違法違紀，我們不能採取侵權或是違法的方式，來指出別人的不當行為。」
父母認錯道歉求原諒
25日下午， 丁錦昊的父母主動站出來發聲，在為孩子的行為道歉的同時，也懇請得到改正的機會，並透露，刻字風波發酵後，孩子哭了一整夜。
孩子的父母對孩子去埃及旅遊，以及當時在浮雕上塗鴉的具體時間和情景，並不願意多說，只是稱是在孩子年紀小的時候發生的。當時那個旅行團人比較多，大家都各自欣賞風景，家人也沒注意到孩子在浮雕上刻畫了。後來聽孩子說了這事，當時就批評了他，孩子也認識到了錯誤。
「孩子犯錯誤，主要責任在大人，是我們監護不到位，平時教育得不好，我們和孩子向關注此事的人道歉，也向埃及方面道歉。」孩子的父親稱，這事在網路上傳開後，他們心裡很內疚，希望通過媒體為此事道歉。
「從小帶他到外面玩，常常看到類似的情況，但我們沒有想到告訴他，這種做法是不對的，孩子的模仿能力太強，家人帶他去埃及玩時，也沒有管好他。」說到這兒，孩子的母親已泣不成聲。
「我們應該向大家道歉，但我們請求大家原諒孩子，給他一個改錯的機會。」孩子的父母稱，孩子成績一直都很好，平時也很聽話，但性格有些內向。目前，他還不知道這事引起了這么多人的關注，要是知道了，得承受多大的壓力?也許對他未來的成長都會有影響。
孩子的父親表示，希望大家寬容孩子，不要打擾孩子今後的學習和生活，給他一個寬松的學習和成長環境。
如果被發現要受處罰
有媒體報道稱，刻字等行為是毀壞文物，可能會因此面臨罰款甚至監禁的處罰。
中青旅控股市場推廣部總經理葛磊介紹，在埃及，對於旅遊中的相關違規行為有明確的法律條文，涉及經濟處罰甚至拘留等措施。「類似丁錦昊這樣的行為，如果當時被發現，肯定要受到相應處罰的。」
埃及一直對蓄意破壞古跡者實施最高判處5年監禁的嚴厲懲罰。鑒於在經濟罰款上沒有「到位」，埃及正在彌補這一環節上的「漏洞」，並擬進一步延長監禁的期限。新的古跡保護法案規定，對破壞神廟、古雕像等古跡以及在古跡周圍建造房屋者，可根據情節輕重，施以不同額度的罰款，最高可達10萬美元，並判處無期徒刑等。
曾帶隊赴埃及多次的資深導游張先生也表示，毀壞和私藏文物出入境已經觸犯了當地法律，一旦被發現且情節嚴重，可能要坐牢。
「之前去埃及的中國人比較少，素質也普遍較高，從沒看見過這種行為的遊客。盧克索神廟附近很少有旅遊警察，估計沒想到會有這種事情發生。」張先生說，以前最多發生過中國人私帶文物出境被罰的案例，旅行社出行前都會提醒遊客注意不要隨意購買文物，但沒想過提醒客人不要刻字。「其實國外的法律相當嚴格，一旦被抓到很有可能被罰款，情節嚴重的甚至要坐牢，這不是說著玩兒的」。

『貳』 拿已故的名人說事不道德嗎

對啊
故人都要存有尊重
不要輕易去褻瀆

『叄』 現代生活中不道德的名人事例

郭德綱違建打記者

『肆』 有關理性生活,不盲目跟風的名人事例

菊花沒有跟隨玫瑰的腳步，於瑟瑟寒秋中獨綻溫柔暗雪，於紛紛落葉中獨賞堅韌的品格。
雄鷹沒有跟隨候鳥的軌跡，於大漠孤火車票中矯健的翅膀，於長天落日下勾勒生命的壯麗。
我沒有盲目跟隨別人的航向，從而於生活的海洋中彰顯自己的魅力，於道德的天空中獨守自己的成長。
也許「從眾效應」曾經讓你失去了自我，也許「從眾效應」曾經讓你走出了心靈的首先底線，也許「從眾效應」讓你在無謂的張望中忘記了理性的選擇，讓我們用首先與夢想為我們的思想不斷刷新，用我們自己的軌跡來勾勒人生的殿堂。
當我們看見別人不顧紅燈、橫穿馬路時，請理性地阻止自己的腳步跨過斑馬線;當我們看見別人隨意插隊時，請抵制你內心模仿的沖動;當看見別人不願意給老奶奶讓位時，請你不要學著無動於衷。當你面對生活的種種冷漠與不道德，請不要無端地盲從，翻翻腦海中那本理性的詞典，來指導你現實中的行動。
生活中無端的盲從，只會讓你找不到自己的航向，失去原來的自我。
當我們在生活中遇到巨大的挫折，失敗時，很多人都容易陷入悲傷的沼澤，難以自拔，在那脆弱的世界中就從此沒有了光明，沒有了奮斗的希望與動力。如果我們肯定了「從眾效應」，也同樣在失望的陰影籠罩下，做無謂的掙扎，而不能鼓起勇氣尋找自己的航向，只是把視線全部投注於沮喪的臉龐，那麼我們就永遠不可能到達勝利的終點。而我們自己的航向便是那絢麗而又多彩的夢想。
當我們在生活中看到喪失道德的准繩，而不假思索地為了自己的私利成全了自己心中違反的沖動，那麼在我們這個社會中就不會有那一段段感動中國的感人事跡，就不會有那抗震救災的眾志成城，就不會有那人與自然的和諧共處。所以，我們只有用理性的思維來為我們行動指明方面不盲目從眾，我想，我們必定能夠在自己的人生中書寫輝煌的一頁，留下真實的印跡。
穿行在人生的海面上，多少風帆隨風起航，任憑海浪的慫恿，跟隨海風的方向。我站在理性的翅膀上，判斷夢想的方向，縱然驚濤駭浪，逆風而行，我依然終生守望。
當我擁有了理性的翅膀，「從眾效應」便從我的身上悄然滑落……

『伍』 求一些護理職業道德敗壞的具體事例（時間、地點、人物、事件、感想）

護士肩負著救死扶傷的光榮使命。護士素質不僅與醫療護理質量有密切的關系，而且是護理學科發展的決定性要素。因此，不斷提高自身素質，是合格護士的重要任務,護理職業道德是護理社會價值和護士理想價值的具體體現，它與護士的職業勞動緊密結合。形成高尚的護理職業風范，對指導護理專業的道德發展方向，調節護患關系，促進醫療衛生戰線的精神文明建設，造福於人民的健康事業具有深遠的意義。道德是一種社會意識形態，是以善惡為評價標准，通過輿論、傳統習慣和內心信念來維系、調整人們的行為規范的總和。所謂職業道德，是指人們在從事正當職業、履行職責的過程中，應當遵守的行為准則。職業道德是共產主義道德和一般社會道德在職業生活中的具體體現。護理職業道德，是在一般社會道德基礎上，根據護理專業的性質、任務，以及護理崗位對人類健康所承擔的社會義務和責任，對護理工作者提出的護理職業道德標准和護士行為規范。是護士用於指導自己言行，調整護士與病人，護士與集體，護士與社會之間關系；判斷自己和他人在醫療、護理、預防保健、護理管理、護理科研等實踐過程中行為是非、善惡、榮辱和褒貶的標准。然而護士要實現自己的人生理想，無愧於白衣天使的美譽，必須以積極的人生態度抵制拜金主義、極端個人主義等腐朽思想的侵蝕，崇尚真、善、美，摒棄假、丑、惡，正確認識護理工作的價值和意義，熱愛護理專業，做不唯利是圖，脫離低級趣味，有益於人民的人。護士護理工作的對象是人，護士必須學會尊重人、理解人，進而才會真誠地關心人，體諒人。因而，護士要懂得愛，懂得美，懂社會道德規范，有與人交流思想的技能。所以學習心理學、倫理學、哲學、美學等人文、社會科學知識，對培養觀察力、欣賞力、鑒別能力、思維和表達能力尤為重要。樂於為解除病人疾苦作出奉獻的護士，才會有熱愛生命、尊重病人的美德，以及強烈的求知慾去學習、鑽研業務技術，探求護理規律，不斷提高自己的工作能力和業務技術水平。這些就是我從老師講的護士職業道德規范里總結出來的自己的看法和感想。 當我們「把有限的生命投入到無限的為人民服務中去」，把病人視如自己家人對待。以自己的勤奮和才智為人類身心健康奮斗時，我們的職業道德高素質目標就一定能實現。

『陸』 不文明的例子

1、隨地吐痰，亂扔垃圾；
2、說話帶臟字；
3、公共場合大聲喧嘩，毫無顧及地打手機；
4、旅遊景點亂寫亂畫；
5、圍觀外國人；
6、不排隊；
7、怪裝異服，嘩眾取寵。

『柒』 歷史上有哪些道德敗壞的人

歷史上道抄德敗壞的人：周幽王、襲夏桀、楊國忠、和珅、賈後。

1、周幽王

周幽王貪婪腐敗，不問政事，任用虢石父為卿士，執掌政事。虢石父為人奸佞乖巧，善於奉承，貪圖財利，但周幽王卻很重用他，因此引起百姓強烈不滿，最著名的故事烽火戲諸侯便產生於此。

2、夏桀

夏桀統治期間，荒淫無度，暴虐無道，諸侯不朝。商國君主成湯在伊尹、仲虺的輔佐和謀劃下，陸續滅亡韋國、顧國、昆吾。鳴條之戰，夏桀兵敗被俘，放逐於南巢，在位52年，標志著夏朝覆亡。

3、楊國忠

楊國忠年輕時放盪無行，嗜酒好賭，受到親族的鄙視，三十歲時前往西川從軍。任相期間，攻打南詔，損兵折將。專權誤國，敗壞朝綱。擔心邊將入朝，與安祿山有矛盾，引發安史之亂。

4、和珅

和珅隨著權力地位的成長，私慾日益膨脹。利用職務之便，結黨營私，聚斂錢財，打擊政敵。親自經營工商業，開設當鋪七十五間，設大小銀號三百多間，建立英國東印度公司、廣東十三行的商業往來。

5、賈後

賈南風貌丑而性妒，因惠帝懦弱而一度專權，是西晉時期「八王之亂」的罪魁禍首，後死於趙王司馬倫之手，而隨後的八王之亂則引發了歷史上著名的五胡亂華。

『捌』 關於不文明的事例

首先指出講文明有什麼好處，再舉例說說哪些是不文明的行為，最後倡導大家都要講文明。
不文明的事例如下：
隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、擤鼻涕、吐口香糖，污染公共環境；
■在非吸煙區吸煙，打噴嚏不掩口鼻，危害他人健康；
■坐公交車、乘電梯、購物、買票、參觀、就餐時爭搶擁擠、插隊加塞，不謙讓老幼病殘孕；
■在公共交通工具、賓館飯店、劇場影院等公共場所高聲接打電話、猜拳行令、喧嘩吵鬧；
■在景觀文物、服務設施上亂刻亂劃，踩踏禁行綠地，攀爬摘折花木；
■不聽勸阻餵食、投打動物，危害動物安全；
■在他人面前打赤膊、袒胸敞懷，在房間外穿睡衣活動，穿著不合時宜；
■講黃色段子、宣揚封建迷信、傳播胡編亂造的政治笑話，熱衷低級趣味；
■強拉外賓合影，違反規定拍照、錄像；
■吃自助餐時多拿多佔，離開賓館飯店時取走非贈品，貪佔小便宜。
中國公民出境游常見不文明行為
■隨處拋丟垃圾、廢棄物，隨地吐痰、擤鼻涕、吐口香糖，上廁所不沖水，不講衛生留臟跡；
■無視禁煙標志想吸就吸，污染公共空間，危害他人健康；
■乘坐公共交通工具時爭搶擁擠，購物、參觀時插隊加塞，排隊等候時跨越黃線；
■在車船、飛機、餐廳、賓館、景點等公共場所高聲接打電話、呼朋喚友、猜拳行令、扎堆吵鬧；
■在教堂、寺廟等宗教場所嬉戲、玩笑，不尊重當地居民風俗；
■大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊袒胸，把褲腿卷到膝蓋以上、蹺「二郎腿」，酒足飯飽後毫不掩飾地剔牙，卧室以外穿睡衣或衣冠不整，有礙觀瞻；
■說話臟字連篇，舉止粗魯專橫，遇到糾紛或不順心的事大發脾氣，惡語相向，缺乏基本社交修養；
■在不打折扣的店鋪討價還價，強行拉外國人拍照、合影；
■涉足色情場所、參加賭博活動；

『玖』 古代名人才能出眾到道德敗壞的事例

吳王夫差，他繼父登位之初，勵精圖治，大敗勾踐，使吳國達到鼎盛。在位後期，生活奢華無度，貪圖安逸，吳國被越王勾踐滅掉，夫差自縊。