古希臘土地立法

A. 雅典憲政制度史中，屬於梭倫立法的內容有哪些

梭倫立法的內容十分廣泛，主要包括：（1）頒布「解負令」。廢除公民以人身作抵專押的一切債務，屬禁止人身奴役。（2）頒布了一系列發展社會經濟的條例。如「土地最大限度法」、「高利貸限製法」、「禁止奢侈法」等，規定個人佔有土地的最高限額，禁止買賣婚姻，統一度量衡，允許土地分割和轉讓、擴展雅典對外貿易等。（3）頒布了一系列政治制度改革的法律。廢除了世襲貴族的政治特權而代之以財產法定資格。把全體公民，按照財產法定資格劃分為四個等級：富農、騎士、中農、貧民，分別規定與其等級相應的政治權利。（4）創立新的國家管理機構「四百人議事會"和「陪審法庭」，以限制和削弱貴族會議權力。（5）廢止德拉古「用血寫成的」法律，僅保留了有關殺人罪的條款。宣布一切有關殺人的案件均由法院審理，禁止血親復仇。
梭倫立法是雅典城邦歷史發展中的重要里程碑，在古希臘法律史上佔有重要地位。

B. 古希臘法的雅典的法律制度

雅典是古希臘社會的主要國家之一，是西方奴隸制國家的典型代表。
一、雅典「憲法」
雅典「憲法」與雅典民主政治緊密相連，是經歷了多次激烈的政治斗爭，通過一毓的立法改革，逐步形成的。這些旨在推進民主政治的立法相當於以後的根本法，所以贏得了雅典「憲法」的稱號。
雅典「憲法」具有民主性，主要表現在：
（一）形式上承認公民的平等權利。
（二）民眾大會作為國家最高權力機關，享有廣泛職權。
（三）國家公職人員均由選舉產生，而且集體職務多於個人職務，凡屬於重大公務，均由集體決定，集體負責。
（四）由公民通過各種制度和措施直接維護民主制度。
二、財產法
雅典繁盛時期，私有制已相當發達，一切不動產（土地、房屋）和動產（牲畜、奴隸等）均可進行自由買賣。
三、債法
雅典的債法比較發達。債的來源分為兩種：因契約而產生之債和因損害而產生之債。
四、婚姻家庭法
雅典的婚姻關系還保留有買賣婚的痕跡。
一夫一妻僅對妻而言，夫可以公開納妾，丈夫還常常有女奴供他使用，夫與人通姦，法律並不幹涉。夫有權離棄其妻，妻若離婚，則必須向執政官提出申請書，由執政官審查批准，手續十分復雜。繼承權只給男子，遺產由嫡生子共同分配，長子取得的財產稍多。
五、刑法
在各類犯罪中，國事罪被視為最重的犯罪行為。施行的原則是：奴隸處罰肉體，自由民主要處罰財產或剝奪權利。
六、法院組織與訴訟法
雅典國家設立了許多專門性質的法院。這些法院無明確的審級關系，但有粗略分工。

C. 古希臘「立法女神節」，是一個什麼樣的節日

原始宗教起源於女性，並在神話中占據重要地位。隨著母權制的衰落，父權制的宗教儀式興起，但女性在某些宗教活動中並未完全退隱。她們在一些神秘的宗教儀式中得以保存和傳承，這可能是由於男性認為這些儀式無法動搖他們的統治地位，或者出於對女性繁衍能力的敬畏，希望她們能通過宗教活動刺激土地增產。這些原始儀式的保留使我們得以從歷史記載中一窺其古老風貌，其中涉及許多女性權力和男女性風俗的節日。
1. 立法女神節
立法女神節是一個古老的節日，始於母系社會，女性因生育的神秘與土地豐產緊密相連。原始人類從對自然的感應到祈求農作物豐收，最後以祭品感恩神明，構成了遠古人類的宗教史。一些宗教儀式可能已失落，但一些僅限女性參加的儀式在父權社會中得以保留，如立法女神節。該節日旨在祈禱豐產，起源與科瑞（塞福涅）有關。人們為紀念被冥王哈得斯帶走的科瑞，舉行儀式，將豬肉投進地縫，由凈化過的女性取出，與種子攪拌，以求來年豐收。節日分為三天，第二天為齋戒日，婦女們坐在地上齋戒，模仿德墨忒爾尋找女兒時的行為。立法女神節在男權社會中得以延續，展現了女性在宗教生活中的重要角色。
2. 少女的儀式
在古希臘，女性從出生到成年，都要經歷一系列宗教儀式。在阿里斯托芬的喜劇《呂西斯特拉特》中，描述了少女儀式的一部分。阿勒福拉節是未婚女性的節日，少女們需經過嚴格篩選，參與宗教活動。她們在節日中扮演阿勒福拉，助手，或參與「熊的節日」，模仿母熊的行為。這些儀式標志著少女們從野性向成熟女性的轉變，為結婚做好准備。通過這些儀式，古希臘女性在宗教和社會生活中扮演了積極的角色。

D. 萊克格斯採取的第一個改革舉措是什麼

古希臘斯巴達萊克格斯「良法」改革（公元前610年）
萊克格斯（Lycurgus），古希臘斯巴達的政治家和立法者，制定法令規章，奠定一個希臘強權的基礎。傳說他於公元前610年實施「良法」，使國家軍事法，並確定國王、監察官、長老會議和公民大會的職權。萊克格斯做了幾件了不起的事情。
第一件是重組斯巴達的政治架構，之前斯巴達的政治架構是兩位國王共同治理，兩位國王分別從兩個古老世系產生，萊克格斯所做的諸多變革和新政之中，元老院的建立是最早和最重要的項目，推舉28位元老院議員，用來在民選領袖和君主之間進行平衡，也即是一方面防止君主的暴虐和嚴苛，另外一方面防止民眾的民主泛濫。如同柏拉圖（Plato）所表達的觀點，在於緩和並抑制君王職權的暴虐和專橫，為國家帶來穩定和安全。就國家的政治體制而言，過去欠缺穩固的基礎；當國王占上風的時候，傾向於絕對專制的君主政體；等到人民的力量獲得優勢，就會著重於純粹的民主制度。同時萊克格斯設計的法律中賦予了民選官員權力，這就可以防止寡頭政體的囂張氣焰，寡頭政體即少數富人和強人進行的統治。28位元老院議員，通常會擁護國王制止民主政體的濫權行為，在另一方面也會支持人民反對建立絕對的君權統治。
第二件是進行改革，主要有四方面改革：
第一個改革是土地改革，元老院產生30名議員以後，他的下一個任務，也可以說是最危險的工作，就是進行土地的重新分配。從這方面來說，絕多數人過著貧窮和困苦的生活，全部的財富集中在少數人手裡，貧富極其懸殊的狀況成為國家最大的負擔；因此，他的目標是要驅除從而產生的傲慢、猜忌、奢侈和罪惡，特別是積習已深的弊病「不患貧而患不均」。他獲得人民的支持願意放棄產業，同意重新分配土地，然後大家處於平等的立足點開始共同的生活，功績成為出人頭地唯一可走的路途，衡量人與人之間差異的標准，在於惡行的羞辱和美德的贊譽。把斯巴達的土地平均分給民眾，拉低了斯巴達的貧富差距。
第二個改革是貨幣改革，萊克格斯對於這項措施感到意猶未盡，決定也要把人民的動產加以分配，眾人之間不再存有可憎的差別與不公。據他的認識，財富的積累會敗壞人類的心靈，通過在斯巴達消除財富積累的途徑，使得眾人能獨立且平等，他認為工匠等行業是下賤的行業，不值得斯巴達人從事。他發覺公開進行這項工作，將會面對極為危險的處境，於是採用另外的辦法，運用謀略來排除人們的貪婪。他下令回收金銀，換成重量大，面值小的鐵幣，阻礙了貨幣流通。等到這種通貨開始發行，很多罪惡馬上在拉斯地蒙絕跡，誰會向別人去偷盜或打劫這種錢幣呢？一種物品不易隱藏，據有也不能增加光彩，切開以後就無法使用，誰又會費盡力氣去奪取或是當成賄賂接受呢？鐵幣的運輸不便，即使想盡辦法出口，在希臘其他地區不能流通，因為缺乏方便的通貨，使得較高層次的工商業枯萎。
偉大的立法者第三項也是最主要的措施，就是對奢侈的生活和財富的慾望給予更為有效的打擊。他制定條例要大家一起用餐，吃相同的麵包和食物，種類都有明確的規定；再也不能留在自己的家裡，躺在昂貴的卧榻上面，擺著鋪設華麗的餐桌，一切無須自己動手，就有供應商和廚子在旁伺候，像貪食的牲口在角落裡養肥，不僅心靈開始墮落就是肉體也受到敗壞，暴飲暴食和毫無節制使他們變得孱弱不堪，需要長時間的睡眠和熱水浴，喪失工作的能力；總之，就像不斷生病需要人在旁邊照料和服侍。完成這項改革的確是一件了不起的工作，更偉大的成就是使財富失去引人垂涎的特性，消除自古以來其所以成為財富的本質；富人既然不得不與窮漢同桌進食，那就不能享用自己的富足，即使用欣賞或展示的方式來滿足虛榮的心理，也是行不通的事。他們大約是15人編成一桌，當然數目也可酌情增減，每人按規定每月要繳交1個蒲式耳的麥粉、 8加侖的酒、5磅乳酪、兩磅半干無花果，以及金額很少的錢，用來購買魚和肉；這里的言行都受到節制是最佳的訓練場所；聆聽政治家經驗豐富的對話，對於了解國家事務受益匪淺；學習如何使得談吐風趣，詼諧而不失於粗俗下流，即使遭到別人的奚落也要保持風度。拉斯地蒙人為其他民族所不及之處，在於言行舉止有良好的教養；任何人覺得對方的神色不遜，只要稍為暗示就會住口。除此以外，任何人宰殺牲口祭神，通常會送一份祭品到公共食堂，還有就是有人狩獵，要把獵獲的獸肉送一部分給大家；也只有在這兩種情況之下，允許他們在家中用餐。
第四是婚姻制度改革，男女結婚之後白天很少能見面，若優秀婦女受到其餘男子愛慕，丈夫可以把妻子讓出去。最後一項法令特別激怒較為富有的人士，使得他們聯合起來共同反對萊克格斯，開始謾罵不已接著向他投擲石頭，最後只有逃離市場到神聖的場所去避難，所幸他比大家都跑得快，除了一個名叫阿爾康德（Alcander）的年輕人，這位青年倒也不是缺乏才幹，只是個性沖動脾氣暴躁，跟在萊克格斯的身後距離很近，當他轉過頭來看是誰追得這么緊的時候，那個青年就用手持的木棍打他的臉，連一隻眼睛都被打得紅腫起來。這個意外事件並沒有嚇倒萊克格斯，他也不會因此而感到氣餒，反而突然停下來，讓同胞看他那破相的臉和打腫的眼睛。他們看到這種情形不僅驚慌而且感到慚愧，就把阿爾康德交給他任憑處置，然後護送萊克格斯返家，對他受到虐待表示極度的關懷。萊克格斯感謝他們的照應，除了留下阿爾康德就讓大家回去。他把阿爾康德帶進家裡，無論是言語和行動都沒有出現嚴苛的表示，只是叫身邊的人員下去，交代阿爾康德在旁服侍他用餐。這位青年是個胸無成府的老實人，對於萊克格斯的吩咐毫無怨言，就這樣共同生活在一起，使得他有機會發現，萊克格斯的性情溫和寧靜，言行非常嚴謹知道分寸，工作勤奮努力不懈；因而使他從一個敵視的反對者變成最熱心的敬仰者，告訴他的朋友和親戚，萊克格斯並不像大家所想那樣，是一個性格陰郁和行為乖張的人，事實上他是世上最善良溫和的人士之一。
萊克格斯改革主要的著眼點在使民眾獲得最大的心靈自由以及美德的養成。斯巴達對外國人十分防備，防止國外新思想傳入使得斯巴達的風氣遭到玷污，從而引起人心浮動。斯巴達因其改革執希臘諸城邦牛耳達五百年，它的出產之一即是優秀的將領，在斯巴達兒童從小起就接受嚴格的訓練，因而養成了良好的服從模式，懂得服從的人必然也懂得指揮眾人，希臘其它城邦在戰時會請求斯巴達提供將領，而不是現成的軍隊。據普魯塔克的評論，偉大的領袖善於創造使追隨者服從的模式，激起他們的服從慾望。由此可見一地之風氣事實上是由那一地的諸觀念和傳統所塑造。
萊克格斯之所以能夠將斯巴達變成希臘的偉大軍營的物質基礎在於它有充足的奴隸，同時通過各種措施消除過度的需求，最終使得這種法令滲入斯巴達的方方面面，成為一種文化傳統。
無論如何，萊克格斯根本沒有意願要斯巴達統治許多其他的城市，他的想法是國家如同個人，幸福主要來自德行的實踐和成員的和諧，所以他諸般舉措的目標，是要使他們保持自由的心靈、獨立的自我和節制的行為。萊克格斯在一切改革都塵埃落定後，出走他鄉，走前和國人制定契約，要他們不改變自己的政治體制，國人答應了他，最終萊克格斯認為自己還可通過死來激勵國人，所以選擇了自殺，骨灰撒入大海，完滿度過一生。