非道德化傾向

『壹』 新時代我國公民的道德體系應包含哪些重要內容如何建立適合市場經濟需要的道德體系

淺析構建新時期公民道德體系

2011年02月24日 來源：浙江文明網 作者： 安吉縣廣播電視台 邵娟

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【論文摘要】近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整個封建文化衰落,傳統道德文化漸見式微和衰敗,而新道德的建構尚需要一個漫長的過程,現代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,陷入無法避免的道德困境。各種不道德不文明的行為及現象比比皆是，21世紀物質文明和精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識技能,而且要有現代生活方式,現代道德心態和人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,建設與現代文化目標相一致的道德文明，從而構建出和諧文明的社會主義新社會。經常乘坐公交車的市民會發現，公交車佔座現象比比皆是，尤其是在終點站。公交車一開過來，等候的市民就成了「一窩蜂」，誰也不顧地往車上擠。先擠上車的市民，往往一個人霸佔好幾個座位，菜籃子、方便袋、雨傘等都成了佔座的好東西。公交車上佔座，不能當做一樁小事看待，而是一種陋習，而且佔座很容易引發乘車秩序混亂，帶來諸多安全隱患，讓小偷趁機鑽空子。其實，在日常生活中，某些我們不曾在乎的小事恰恰反映的是我們中華民族整體道德的不足之處。一、造成現有道德體系缺失的原因中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德文明的印記。就連在八國聯軍叩開國門的時候，整個民族依然陶醉在厚德文明的氣息里。直至近代西方文化逐步的沖擊，我們傳統的道德文明體系支離破碎，而新的、適應我們新時期發展現狀的道德文明體系還沒有建立。以至於生活中的某些陋習便被見諸報端，口誅筆伐，為有識之士所不恥，成外國友人所鄙夷。一、造成現有道德體系缺失的原因(一)道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、崇高的道德理想所產生的「敬意」,對卑下的行為、庸俗的品質、低級的趣味所產生的「恥感」。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標准或多元標準的影響,似乎無論哪一種標准都有一定的「合法性」。這種情境使當今道德評價變得模稜兩可,流盪失據。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恆定的標准,常常陷入自相矛盾的困境。(二)道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標准不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支撐,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇彷彿成為錢鍾書筆下的那座「圍城」,裡面的人想爬出來,外面的人想擠進去。(三)各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,人們的傳統道德意識相對鬆弛,非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現象時有發生;家庭婚煙方面的「第三者現象」、「性自由」、「形式夫妻」往往受到某種程度的寬容。甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃，沉渣泛起，給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。(四)社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監督,二是要有每個社會成員的良知自律。輿論監督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利於社會穩定與發展,阻礙現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相悖反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監督，它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈,培養良好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由於我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重的價值標准,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。(五)道德教育扭曲變形。道德品質是後天培養的結果,而不是人的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關於道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由於雙重價值標准並存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流於形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。二、建立新道德體系的注意事項現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的有序發展。那麼，在建立新的道德文明體系方面我們該注意哪些東西呢？用馬克思主義哲學原理來說，歸納為「集地域之情，采眾家之長」。(一)分清我國幅員遼闊，各個地區的現狀都有差別，多民族在大融合的基礎上又有差別，故而需分清中華民族道德文明的內部體系，只需制定一個總體的道德綱要，而非大一統的建立嚴格細化的具體內容。(二)我國的現狀是有中國特色的社會主義，建立的道德文明體系必然要求有其獨特性，雖然目前我國經濟水平平均不高，遠沒有世界發達資本主義國家的居民生活水平高，但我們制定的內容必須要有指導性和優越性。(三)在對待「眾家之長」方面，也需要有所區別。1、對待傳統文化，我們要取其精華，棄其糟粕。例如，早在原始社會末期，我國就已有了「以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝」的較為系統的倫常道德。至於日臻完備的道德體系，全於孔孟：孔子有「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」之語；孟子有「謹庠序之教，申之以孝悌之義」之言；清代思想家顏元曾有「國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰」的話。字字珠玉，銘記在心。這些完全可以成為我們新的道德文明體系的一部分。對待少數民族的一些優秀傳統上，我們也完全可以吸收借鑒。例如，伊斯蘭教義中對婦孺老人的尊重；南方一些少數民族對客人的熱情等等。2、對待西方成熟的道德文化體系，我們要有選擇的吸收。並不是說不吸收的部分是糟粕，而是不適應我們的國情，不符合我們的特點。例如西方人個性張揚，崇尚個人英雄主義，在我們現實社會中是否要提倡，值得商榷。當然，西方社會中依然有許多值得我們借鑒的東西。重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題的把握。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發展趨勢,確立現代化的價值目標。三、建立新道德體系的基礎原則(一)人本原則。一切道德規范的構建都必須從人的特性出發，從人類社會的需要出發。是否滿足個人的需求，是否滿足社會的需求，是否促進人類社會的進步是檢驗道德的唯一標准，是構建道德體系的出發點也是歸宿點。(二)有利於社會物質文明和精神文明快速發展原則。人類的一切活動都應是最大限度地豐富社會的物質和精神財富，滿足人類不斷增長的物質和精神慾望，否則這一切活動就失去意義。因此，我們在構建新道德體系時必須堅持有利於社會物質和精神文明的快速發展原則，在落實這一原則時必須透徹地認識人的本質特性和新世紀社會特點，充分發揮人的主體性、能動性和創造性。(三)有利於人類社會持續發展原則。人們作為共生性存在的社會的一員，生存於人類社會突變的新世紀。工業現代化的迅猛發展，為人類社會提供了更加豐富的物質，同時人們的觀念也發生了一些變異，極端個人主義、絕對自由觀等，危害著人類的持續發展。這些變異在一定程度上破壞了人類的生存和發展的環境，因此，作為人類社會的道德構建必須肩負起維護和促進人類持續發展的重任。(四)鼓勵人們極大地追求物質和精神享受原則。世界人類歷史就是一部人類追求物質和精神享受的歷史，但由於人類社會初始階段生產力水平很低，物質不豐富、統治階級為人類整體的生存和社會的穩定而向人們貫施禁慾的愚民道德，這種愚民道德對社會穩定起到了一定作用，但束縛了生產力的發展，阻礙著人類社會的進步，束縛了人們的主動性、創造性以及人類社會的發展。因此，必須鼓勵人們極大地追求物質和精神享受，這是社會發展的源動力。(五)個人主體追求與社會追求相統一原則。個人主體追求與社會追求相統一是新道德體系確立的重點亮點，個人主體追求與社會追求相統一是人類社會的必然要求，是人類的整體意志，只有遵守這個原則人類社會才能長治久安，才能持續發展，個人主體的理想追求才能得到實現。地球是整個生物世界所共同擁有，任何一個人甚至任何一種物類妄圖獨占都會受到報復，任何一個人都不應該損害社會的整體利益來滿足自己的需要。應該在不損害社會利益為前提下通過個人的主觀努力最大限度滿足自己的需求。(六)道德體系的層次性原則。道德體系的層次性，認為不同行業的從業人員應有不同的道德內容和水準，對不同年齡階段的人應有不同的水準，隨著年齡的增長，其道德水準應隨之提高。從事社會管理和社會導向的職業的人員的道德水準要比其它行業人員的道德水準要高，高層管理人員道德水準要比低層次管理人員的道德水準高，尤其是官德應是最高尚的，是無私奉獻的。(七)道德與法律相溝通原則。在人類社會里，人的主體性得到充分的體現、個性得到很大張揚，道德僅僅依靠社會輿論來維護已顯得無奈，特別是公共利益的維護絕難於建立在個人操守之上。現如今，道德需要用法律來保護和強化。違反道德的多次疊加就必然受到法律的制裁，以至傾家盪產、生不如死、欲生不得、欲死不能，這樣才顯得社會的公正。受到法律制裁是常違道德的必然報應，人們才相信惡有惡報是真理。這樣道德才成為盛德，人們才去奉行道德。(八)個人利益與人類利益並列，國家利益服從人類利益原則。這一原則認為人類生存和發展的動力在於競爭，個人利益得到充分的保護人類生存和發展的動力才能持續。同時個人利益不能損害人類利益，否則個人利益就得不到保護。國家利益服從人類利益，否則國家的利益就得不到保障，久之國家也要滅亡。同時國家利益也要照顧個人利益，只有照顧個人利益的國家才有活力，這是水能載舟亦能覆舟的道理。四、建立新的道德體系舉措的思考(一)理論研究。新的道德建設必須依託道德理論科學研究，探索道德的科學體系，不斷創新道德觀念，認識陳舊的道德內容，廢除束縛人類發展的陳舊道德，提出滿足人類發展要求的新道德觀念，創新道德檢驗標准。通過理論研究推進新道德體系和道德教育的建設。(二)機制完善。在意識形態領域里構築起強國的堤岸。從中央到地方的各級領導部門都要將這項事業行之有效地統領起來，曾經有人提出設「道德法庭」，這種提法雖說不夠准確和妥善，但起碼反映出一種社會倫理、心理上的需求和趨向。政府應該有這樣一種職能機構，這樣的機構應發揮作用，來調整、規范、監督、檢查整個社會的倫理、道德，淳化民風，凈化社會風氣。要有一系列措施，比如設置機構、開設學校，辦學習班，制訂道德規范，考核評價標准，精神及物質褒獎制度等。(三)重視教育。成人的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鍾——救救社會公德，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學習，主動修養。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們去培養被教育者的人格。孔子說過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視。公德教育者同時又必須是示範者。一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。成人要與學校中的學生一起補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風氣的「活性碳」，留給子孫後代一個沒有污染的社會。(四)法律保障。封建道德的保障靠的是神的思想束縛和國家的暴力推行，在現在社會里人們的世界觀得到很大的改進，在他們中再不存在神和上帝，如今只能依靠法律來作為道德的保障，要對違反道德操守的人給予懲罰的標准作出明確規定，否則道德對人的約束就顯得蒼白無力，沒有保障的道德最終不成為道德。(五)社會管理。社會管理的主要任務是使法律保障得到有效的實施，是道德建設的關鍵性環節。社會管理不力，世風日下，理論研究成就就成了一紙空文，學校教育的結果就化為烏有。近年來出現的「學校一年功不抵社會一陣風」就是社會管理不善的惡果，社會管理不善將導致道德淪喪、社會無序，所以要建立社會評審體系和制度，整個社會對每個公民進行道德評價。一是定性評估道德操守；二是量化評價道德表現；三是自評、自省，倡導「三省吾身」，提倡長善救失和修養踐履，促進每個公民的公德意識的強化。(六)社會輿論。社會輿論是道德約束的重要途徑，在新時期里仍然可以發揮它的重要作用，所以要認真利用好廣播、電視、互聯網、出版等宣傳媒體建設正確的道德輿論。要加強對影視、音像、網路、圖書、報刊等文化產品的管理，要以健康向上的文化教育人鼓舞人塑造人，嚴防不道德文化的傳播。教化必先去其敵，這是古訓。

『貳』 校園中不道德現象調研報告800字

關於大學生不道德現象的調查報告
調查對象：全校各年級部分學生 調查方式：問卷調查 實踐時間： 調查主題： 21世紀是一個競爭更為激烈的時代。當代大學生應該修身立德，全面成才。然而，令人痛心的是，各種非道德現象，例如：曠課、損毀公物、打架斗毆、考試作弊、拜金主義、極端個人主義、正不壓邪等不時向高校襲來，這充分暴露出當前教育中嚴重的現實問題。 因此，通過分析、研究大學生非道德行為規范，找出問題存在的根源，採取行之有效的預防措施和解決方法，對預防大學生非道德現象的蔓延，糾正道德觀念上的不良傾向，加強人才品質的培養具有特別重要的意義。
調查內容： 在過程中，我們設計了一個非道德現象指標，該指標主要包括了大學生有違於道德規范和正常價值觀、人生觀的異常行為。我們從大學生的思想道德異常行為、品行異常行為、學習異常行為、審美異常行為和體育異常行為，以及自我修養異常行為等六個方面對大學生非道德行為進行調查。
實踐過程： 本次調查共發放問卷100份，收回有效調查問卷100份。
調查結果： 其中，有72.5％的大學生在公共交通工具上「經常」讓座位給老，弱，病，殘人士； 在大學里，「課桌文化」，「牆壁文化」一直都十分盛行，而有73.8％的大學生對亂圖亂畫的現象表示否定等。 從一定程度上看，我校大學生的思想道德修養現狀的主流是好的，其中絕大多數人思維活躍、目光遠大、樂於助人，廉潔自愛。他們對思想道德建設有清楚的認識，形成良好的思想道德品質，是知榮辱、講道理的大學生。 但仍有部分當代大學生的日常行為卻偏離了主流的發展方向，與主流形成了鮮明的對比。主要表現在： 第一，學習缺乏熱情，上課經常遲到早退，敷衍完成學習任務，甚至出現隨便逃課現象。
第二，社會公德意識較差。在公共場所中行為舉止不得體，直接破壞了大學生的形象。 第三，勤儉節約意識淡化。 實踐總結： 一、道德意識個體化趨勢和道德判斷的多元化傾向； 二、新舊道德矛盾沖突帶來的困惑，主要體現在物質生活和做人處事方面； 三、生活和學習上的非道德傾向日益嚴重。 實踐對策（當代大學生非道德現象的預防措施和解決方法）： 一、加強學風建設，建立有效的競爭和激勵機制。 二、加強校園道德建設，改善學生周圍道德氛圍 三、加大理想觀念教育力度，健全學生價值觀念 個人觀點： 近年來，大學普遍實行擴招，導致大學生人數與日俱增的同時，大學教育的問題也開始凸現，根據資料顯示，有81.3％的受訪大學生認為大學生數量上升的同時，大學生的總體道德素質並沒有隨之上升。那造成大學生道德素質有所下降的主要原因又是什麼呢？有的大學生認為思想觀念不同，大學環境導致大學生更加註重實際利益，還有的則認為大學擴招，林子大了就什麼鳥都有了。關於這個主要原因，我是比較認同第一種觀點的，也就是環境導致大學生更加註重實際利益，而大學雖盲目擴招，但飛進林子里的不一定以劣鳥居多啊！ 在如今這個充滿激烈競爭、弱肉強食的社會里，部分大學生已經看透了社會競爭的殘酷性，一旦出現了有利於自己切身利益的事情，他們都會想方設法去辦妥事情，從而獲取相關利益。他們只顧著自己的感受與享樂，思想觀念和行為方式自然也就變了。大學生是促使國家未來能夠繁榮發展的生力軍，面對著當代大學生道德素質有所下降的現狀，我們應該採取措施去改善，加強自身道德修養，從而為社會主義道德建設作出應有的貢獻。 第一，以人為本，推崇「仁愛」原則。在處理人際關系時，不應該以自我為中心，做到理解人、尊重人才是可貴的。 第二，懷有感恩的心。感謝每一個曾經施恩於自己的人，學會知恩圖報。有了這顆善心的支撐，才能回報社會和他人，從而形成高尚的人格，完善我們的道德品質。當代大學生是不能缺少「感恩意識」的，否則，往往會使他們存在著人格缺陷，而馬加爵殘害殺死四名同學就是例證。
第三，加強對社會主義榮辱觀的認識。通過自身不斷地反省、批判與激勵，使榮辱觀逐漸轉化為自己內在的道德品質，從而提升自己的道德境界。 當代大學生道德修養的培養固然是至關重要的，但是大學生的法律素質也是不容忽視的。法律素質是實現大學生全面發展的內在要求，也是當前大學生法制現狀的需要。 在這次調查中，有很多的被調查者例如被問到「你買了某種商品但你後來發現被騙了，你會怎麼做？」「假設不幸遭劫或被盜，你會報案嗎？」等關乎自身切實利益的問題時，他們都會積極地運用法律武器去保護自己。但是當被問到「當你在路上遇到一個小偷正往路人口袋裡偷東西，你會怎麼做」等不與自己利益形成直接沖突的問題時，雖然有42.5％的被調查者會立刻告訴被偷者，但是卻有22.5％的人會選擇「明哲保身，視而不見」，選擇後者的比例雖然不高，但這就表明了當某些大學生遇到與自己利益無關的事情時，他們那種維護別人權益的主動性不會太高，因此，這種現象不得不引起大家的注意。面對著這些問題，我認為至少應該做到以下三個方面： 一、我們要學會用科學的方法和正確的態度去看待四周發生的一切現象，提高自身的抗挫折能力，促進自身心理的健康發展。 二、加強法制教育，積極宣傳法律知識。 三、敢於同違法犯罪行為作斗爭，把已學的法律知識用於實踐中。 當代大學生比以往任何時期的大學生都更容易受到外界事物的影響，要抵制那些對大學生健康成長造成不利影響的因素，就要求大學生能夠自覺地培養自身的思想道德修養以及提高自己的法律素質，做一個德才兼備、知法守法的稱職大學生。

『叄』 西方服裝史上出現新風貌是哪個時期,具有什麼特點

如果說西方服飾文化刻意追求表現人體的美，而完全忽略了服裝的道德，那麼，中國服裝文化傳統的倫理價值觀的影響？或多或少保留了一些道德禮儀。例如，「禮記·王制」說：「淫聲異服奇怪，懷疑眾怪球，殺！」 （易·系辭「中說：」開始的淫穢量。「左傳」之稱的「精力充沛的淫」。「系辭」秦汗，隨後，混雜追求奇異和生活的美人魚，梁其和他的妻子之間的學者禮服，它是表示，「業榮淫穢然而，盡管中國傳統服飾文化沒有或很少突出對人體的直接欣賞，但也不乏一些經典文學作品從」詩經「中描述的美國對人體，聖保羅，富明，清小說和傳說，其中有一種描述，如肌肉，如白雪，腰如束素「的皮膚如凝脂」，「一個堅固的框架和更多的人和服裝構成圖像的美國，「綉莢裙，一切45次，腳追逐絲履，頭上玳瑁光腰若流萬訴耳明月鐺，如切蔥根，口步，精妙獨特。「（」古詩為焦仲卿妻「）;三月三日天氣新長安水邊多美，如細膩精美的含珠丹，狀態集中義大利遠淑和真實的，質地均勻，果肉細膩。綉特洛伊給予獎勵春末，組織金孔雀銀麒麟頭如何呢？看到翠微轟鳴聲的樹葉掛寺廟嘴唇。背後何珠壓腰穩定合適的。「（」麗人行）也許一些現代女性服裝旗袍的例子，以證明中國婦女的焦點上的自然之美人體的表現，事實上，這旗袍的第一個半本世紀的西方禮服的審美品味影響的結果，直到光緒年間，旗袍的是沒??有的傳統旗袍在肩，胸，腰，手臂，臀部及其他部件的性能和突出西方女性服裝的人體之美的風格現在是完全不同的。不同與西方服飾的藝術：服裝藝術是不以突出的人體之美，但以充分調動藝術造型和其他手段追求的一個裝飾的美國的國家，那是，一個精神空間超出物理從中國清王朝的服裝風格，掩蓋身體的寬度，保存了大量石油和中國傳統服飾的主流，這件衣服沒有去展現的美麗的身體，甚至有些人的形式是美麗的。「鏡報」援引肖的話說：「天子以整個世界為自己的家不強的韓國，中國古代皇帝的衣服廣泛持有大袖這個意義上說，我們應該明白，為什麼他們不打算來表現形體美的皇帝，而是著重寫意傳神，突出重威端莊威嚴的精神力量。屈原在「河的話：」我年輕好這個奇怪的衣服兮，年既老而不衰，與土地離兮，冠切雲崔為一個長的片段。磨損豐富自己的個性化服裝對自己的冷嘲熱諷，而不是那些在權力的寬容和感情。西部服裝人的直觀的美國和中國服裝人的裝飾美差的表現，反映了兩種不同的文化形態，價值取向。林語堂曾指出：「中國和西方服裝理念的一點是在身體的表現西裝的目的，旨在覆蓋安裝。」（「生活的藝術」），萊辛說：「我承認衣服有一種美，但多從人體的美，衣服和美國的要求是什麼？「（引自西方美學家論美和藝術」），林語堂，則持相反的觀點：「只有在審美的社會寬容度保持西裝...西裝的風格，讓大街上的人會知道，你的腰圍是30英寸或30英寸......一般肥胖的4年歲的婦女，穿著祖胸露背晚禮服去的第一個晚上的歌劇的首演，這是西方的發明，刺目的事情之一。（「生活的藝術」）

但是，由於中國服飾文化缺乏像伊斯蘭的宗教觀念的制約，是很難到達卸西方突出的侵蝕人類服飾的審美價值？現代旗袍和現代都市女性的各種扭曲四體服裝會證明這一點。中國有句古話：「穿衣戴帽了一個反復無常的，這說明中國服飾文化的限制在一定程度上，缺乏道德。

當然，也吸收了一些西方服飾的特點，傳統的中國服裝，例如，當現代中國服裝西方女性那種坦肩露背的衣領，西方的中國旗袍的垂直領，西方吸收和學習中國傳統服飾文化的特點，畢竟，很少在中國傳統服飾文化的審美價值？不能更改或整體更換西方人的審美定勢西方服飾文化對中國傳統服飾文化已經形成強大的沖擊波，中國人似乎在不知不覺中面臨著服裝的異化。

伊斯蘭服飾文化的另一個方面是：中國和西方近，現代服裝的一個最顯著的特點：服裝風格不斷變化，對品牌的追求，高速淘汰，讓經濟資源的巨大浪費。反對鋪張浪費的倫理形成了鮮明的伊斯蘭服裝對比滾動過去的二十年裡，中國和西方國家的時尚雜志，我們可以很容易地發現，很多的衣服的平均壽命只有三到六個月，甚至更短。完全裙式，例如，在20世紀70年代的「平均裙，密集的裙子「，」秘密禮服「，」開放式裙「，」層疊的裙擺，古典風格的禮服「折出來的許多時裝設計師，每年推出一個新的服裝風格，繼續人為地刺激消費的服裝款式繼續刺激別人的慾望。據來自國外的報告，當英國王妃黛安娜了解到，他是上市在1983年的「十大服裝最差的女性」名單，感到很慚愧木偶和尷尬，許多英國平民也祈禱她的這種情況是非常具有諷刺意味的??。服飾早已超越了普通的人，甚至是，服裝不僅是實用性和裝飾性的，它顯示的效果，但更重要的是，它體現的崇高精神境界的作用和意義人類的信仰和西方服飾文化服飾藝術為先的原則，服裝設計，前者重裝飾藝術，後者重人體藝術，服裝設計和生產的調節作用是道德上受到不同程度的減弱或放棄甚至的情況作為，譙威諾龐耷娜指出，英方成員的消費標准和審美標准。：「我們每天看的衣服，如改變花樣，4個月前，還認為滿意的服裝後，有時被遺棄今天有這樣的放盪不羈，只能受到譴責，不能禁止。「（」王子「）雖然服裝上的鋪張浪費，追求的新奇效應在中國傳統服飾文化從來沒有佔主導地位，但許多有識之士在這方面有警示話所說，例如，「墨子說：」法律冬訓的絲綢的衣服，足夠的光線和溫暖的夏季關聯的網路，足夠的光線和明確，並在此結束，但足以使聖徒的衣服，健身對身體和皮膚，非榮耳概念，而愚弄也...耶和華今天的衣服...刻鑄金勾的文學天賦的寶石，磨損，工作的婦女，男性的工作，認為他們有擔任此非雲有益的溫暖的感覺，單一的財政也沒用的勞動畢業歸功於這個角度來看，現在的衣服，而不是人的身體，和好。其最小淫僻靜和頑固性，豪華其君困難諫也。「（」墨子·辭職「）墨子的話中肯和深刻的，但還是被批評。

此外，今天的一些時裝設計師也有興趣在追求一些荒謬的視覺效果。例如，在西日本和其他國家曾經流行的「乞丐」，人們故意撕裂衣服，拖著一個東，西航一看甚至讓服裝來掩飾自己，或已過時的臟布。

伊斯蘭服飾倫理學堅決反對男性的梳妝台，偽裝成一個男人，在中國和西方現代服飾是司空見慣的，是共同的，我們經常可以在街頭看到穿著所謂的「假小子」的男性風格的服裝，陷入辮子耳朵調情的男人戴金戒指和一些衣服似乎是受西方女權主義思想的影響，對消除性別差異特徵之間，鼓吹所謂的中性服裝「或」服飾中性的。「
/>伊斯蘭服飾文化的最根本的伊斯蘭教教義，最合理的值？文化，統一的服飾，歷史，年齡，心理和審美元素的最高占統治地位的意識形態。伊斯蘭服裝藝術沒有基本的道德干預，因為藝術本身是不夠的，培養高尚情操的人。

，伊斯蘭服飾文化強調的衣服必須遮蓋羞體，因為雖然人體作為一個真主的生物被稱為健美，但人體是一種享受男性和女性暴露的羞愧容易激起本能的慾望，道德，人降級的動物。西方服飾文化的有意突出人體在人體內的一種美，看，忽略的美麗人體的特殊性和身體審美經驗的特殊性，混淆人體的美和其他形式的美本次車展的區別，並強調人體的西方服飾文化的美學。有些羅馬文化的歷史沉澱。中國傳統服飾文化在一定程度上受制於傳統的道德價值，對人體的沉重的可視化表示，重裝飾的寫意和生動，但缺乏這種傳統的道德價值觀？一般固體的支持 - 認主獨一的信後來的命運服裝設計和生產的非道德化傾向的侵蝕自己的最終異化的伊斯蘭倫理道德，因此，難以到達卸載西方的審美價值的終極關懷？

『肆』 領導職務公務員職業道德建設的重點是

（一）進行全方位的職業道德教育
領導職務公務員職業道德建設的目標是要從整體上提高其道德素質，這就要求進行全方位的職業道德教育。
一是深化馬克思主義理論素養，以馬克思主義世界觀、方法論作為正確道德觀基礎的教育。領導職務公務員的職業特點決定了他們的道德修養必須建立在堅定正確的政治立場和高度的政治鑒別力的基礎上，這是領導職務公務員道德修養的前提。因此，領導職務公務員必須具有較高的馬克思主義理論素質。正確的道德觀念影響和支配著人們的一切思想和行動。只有樹立正確的道德觀念，言行中才會做出正確的取捨和決斷。要在社會大變革的潮流中保持清醒的頭腦和正確的方向，必須對領導職務公務員進行道德教育。用馬克思主義的世界觀和方法論來武裝領導幹部的頭腦，引導他們樹立正確的道德觀念。使黨的最終目標、神聖職責滲透到每位幹部的道德意識中去逐步更新自己的道德意識，增強自己的道德觀念，改善自己的道德行為，自覺遵守職業道德規范。
二是要加強革命傳統道德教育。優秀的革命傳統是我們的傳家寶。在當今改革開放和建設社會主義市場經濟的新形勢下，繼承好、發揚好這些傳統對於領導職務公務員職業道德建設尤為重要。
三是要加強公僕意識教育。在正確認識職權與職責關系的基礎上，加強公僕意識教育，培養射職業道德性質、任務及其重要性的認識，革除傳統的「官本位」思想，使其牢記全心全意為人民服務的根本宗旨，做到一切以人民的利益為重。
（二）在工作崗位上鍛煉提升
道德觀念是一種十分復雜的精神現象，它要以正確的世界觀、人生觀、價值觀作指導。這種指導又不能僅僅停留在思想認識層面上，正確道德觀念的形成必須在實踐中才能得到貫徹和升華。所以，最實際、最重要的還是從現在做起、從本職工作做起，長期磨煉，將知識和「心得」轉化為能力和素質，將思想轉化為一種穩定的品質和一貫的作風。領導職務公務員只有把道德修養的根基扎在群眾與實踐的沃土上，才能獲得取之不盡、用之不竭的力量源泉。
各級部門要採取多種形式，組織領導職務公務員深入基層，深人群眾，到改革開放和經濟建設第一線去經受鍛煉考驗。要以科學的理論為指導，在改革開放和現代化建設的偉大實踐中，迸一步提高政治素質，堅定理想信念，培養全心全意為人民服務的高尚品德和密切聯系群眾的優良作風。在從事市場經濟的活動中自覺抵制形形色色的誘惑，樹立廉潔奉公的良好形象。在艱苦、復雜和困難的環境中，培養自己百折不撓的堅強意志和無私奉獻的精神。不斷提高政治鑒別力和政治敏銳性，不斷陶冶高尚的道德情操，實現遠大的道德理想。
（三）發展包含自省、自警、自勵的多層次自律
道德自律，是有效防止出現失誤和犯錯誤的自我防護機制。少數領導幹部之所以逐步走向犯罪道路，很重要的一個原因就是他們道德自律意識淡漠和道德自律能力差，導致其道德防線動搖和崩潰，並最終導致其領導行為的非道德化傾向。因此，提高道德自律能力是新時期領導職務公務員職業道德修養的有效途徑。
正確道德觀念的形成離不開自我反省。自省，就是要經常反省、檢查自己的言行，通過自省找出自己的缺點和錯誤，並採取措施加以克服和改正。自警，就是經常自己警戒自己、自己給自己敲警鍾。尤其在清正廉潔、克己奉公方面；自警是一種非常有效的方法。要以自己以往的失誤、錯誤為鑒，避免犯類似的錯誤或過失。另一方面要自覺用典型案件警示自己，從中認真汲取教訓，引以為戒。警惕各種錯誤思想觀念的消極影響，及時防止和糾正一些苗頭性、傾向性的問題，謹慎行事，防微杜漸，構築起牢固的思想道德防線。自勵，就是經常鼓勵、激勵和鞭策自己。一方面自己激勵自己堅持正確的價值方向和價值取向；另一方面自己鞭策自己向更高的道德目標前進，達到更高、更理想的道德境界。胡錦濤總書記在中紀委六次全會上指出「要教育引導黨員、幹部特別是領導幹部自覺地加強道德修養，常修為政之德、常恩貪欲之害、常懷律己之心。」這是在新的歷史條件下對黨員、幹部改造主觀世界提出的新要求，對於加強黨員幹部的道德修養具有很強的針對性和十分重要的指導意義。
（四）以工作制度和行為規范作為載體和抓手
加強領導職務公務員的職業道德建設，需要有一定的活動載體，藉助一定的形式，不能僅僅停留在理論教育和自我實踐層面，必須完善領導幹部道德規范，以工作制度和行為規范作為載體和抓手才能使正確的道德觀念得到強化。領導職務公務員職業道德建設在正確理論指導下，不斷加強教育的同時，還要有嚴明的組織紀律，健全管理機制，完善領導幹部的道德約束機制。職業道德建設的成果如果沒有一套完善的制度作保證，就不可能得到長期的堅持。