道德經的經典語錄

⑴ 《道德經》經典語錄

人效法大地，大地效法天空，天空效法自然之道，自然之道遵循其自身的規律。人是復雜的，深邃莫測——這就是玄妙之美。

對立是道的運動規律：萬物都負陰抱陽，陰陽之氣相互沖和而成和諧。知曉陽剛，卻能保持陰柔。

居住時應選擇好的地方，心胸要像深淵般寬廣，與人相處要仁愛，言辭要講信用，治理政事要公正，做事要善於發揮長處，行動要把握時機。

真正的智者知道仁義，自我認知的人則更加明智。不自我顯露，反而更顯明；不自滿自足，反而更加突出。

始終謹慎如初，從不鬆懈，這樣就不會有任何失敗。

泉乾涸時，魚兒相互依偎，以唾液濕潤彼此，不如在江湖中自由自在地生活。

人心比山川更加險惡。

偷竊小環的人要被誅殺，而竊取國家的人卻成了諸侯，諸侯的門下仍存有仁義之道。

探究天地之美，弄清萬物之理。

遠離世俗塵垢，逍遙於無為之事。

獨自與天地精神往來，而不傲視萬物。

日出而作，日落而息，逍遙於天地之間。

不追求長壽，不憂慮夭亡，不因通達而自喜，不因困窮而自悲。

依傍日月，懷藏宇宙，游弋於塵世之外。

天地與我共同生成，萬物與我融為一體。

舉世贊譽，也不因此而更加努力；舉世非議，也不因此而感到沮喪。

境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲。

鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？

⑵ 道德經的經典詞句 老子《道德經》的經典語錄

1.老子《道德經》的經典語錄第五章
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第七章
上善若水。
第八章
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第九章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈； 國家昏亂有忠臣。（8月30日名言）
第十八章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
第十九章
希言自然。
第二十三章
飄風不終朝，驟雨不終日。
第二十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
第三十三章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
第三十六章
道常無為而無不為。
第三十七章
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第三十八章
反者道之動。弱者道之用。
第四十章
天下萬物生於有，有生於無。
第四十章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
第四十二章
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
第四十二章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第四十三章
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
第四十五章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
第四十八章
出生入死。
第五十章
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。
第六十四章
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
第六十五章
江海所以能為百穀王者，以其善下之。
第六十六章
聖人自知不自見；自愛不自貴。
第七十二章
天網恢恢，疏而不失。
第七十三章
民不畏死，奈何以死懼之。
現代漢語釋義：人民不怕死，何必用來死來令他（她）們恐懼？
第七十四章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十六章
鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
第八十章
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
2.求《道德經》中比較經典的句子道可道，非常道。名可名，非常名。
大意：道如果可以用言語來表述，那它就是常「道」（「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」。
2天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
大意：天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。
3.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
大意：天地之所以能長久於世，因為它不是自己生長的，所以能長久生存。
4.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
大意：最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協，所以不會強硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不願意去的低下地方。
5.五色令人目盲，五音令人耳聾。
大意：五色亂目，能令目失明；五音亂耳，能令耳失聰。
6.寵辱若驚，貴大患若身。
大意：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。
7.企者不立，跨者不行。
大意：踮著腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進的快，反而不能遠行。
8.善行無轍跡，善言無瑕謫。
大意：意為善於行走的人，不留下足跡或車轍。屬於說話的人沒有詬病。
9.知其雄，守其雌，為天下溪。
大意：深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。
10.知人者智，自知者明。
大意：了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更勝一籌。
11.將欲取天下而為之，吾見其不得已。
大意：想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。
12.以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
大意：依照「道」的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強於天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。
13.物壯則老，是謂不道，不道早已。
大意：事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合於「道」，不符合於「道」的，就會很快死亡。
14.故聖人雲："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。"
大意：所以有道的聖人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
15.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
大意：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。
3.《道德經》經典語錄道可道，非恆道。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
上善若水。
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
聖人無常心。以百姓心為心。
治大國若烹小鮮。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
為學日益。為道日損。
大道廢有仁義；慧智出有大偽
人法地，地法天，天法道，道法自然。
多言數窮，不如守中。
4.《道德經》經典語錄人法地，地法天，天法道，道法自然。
（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美） 反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
知仁者智，自知者明。 不自見，故明；不自足，故彰。
慎終如始，終無敗事 PS：道德經之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖 凡人心險於山川」––– 「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」––––––– 「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」––––––– 「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」–––––––– 「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」––––––– 「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間 「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––– 「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 「天地與我並生，萬物與我合一」– 「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– 「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––– 「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）––。
5.老子道德經中的經典語句及譯文第一章 道可道，非常道
[原文]
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[譯文]
道可以說就是路，但不僅僅就是指路。路是道的名，但不僅僅就是路這一個名。
我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地；我們現在給道取了名就叫道，萬事萬物是由於道的存在而產生。（天地是如何創造的，請看第二十五章）
在事物的發展變化中，當我們對該事物無利害關系時，能觀察到事物變化的美妙之處；但當我們對該事物有利害關系時，就能觀察到並指出事物變化的過錯，這就是道。
華北平原以盛產小麥著名。假設在小麥收割的時節，你和家人來到了華北平原，你可以看到金黃大地，麥浪滾滾，一片豐收在望的景象，農民兄弟們手握鐮刀，揮汗如雨。你會感到大自然是多麼美麗，大自然是多麼和諧。天地間的萬事萬物都是那麼美妙。
突然，你發現他們正在收割的小麥是你家的小麥，而且他們沒有經過你的同意。這時你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一樣。你會生氣，你會發怒！
為什麼會這樣？為什麼會出現完全不同的結果？這就有欲和無欲的結果。
無欲和有欲同出於道，但不同名，二者合起來觀察就能看到道的深奧之處，道即深奧又神妙，道就是所有自然規律的發源地。
總結：這就是道，需要我們知道，從不知道變為知道，從無知變為有知。
第四十一章 上士聞道，勤而行之
[原文]
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
[譯文]
人大約分為三等：一等人學得了道理，就會勤學苦練，在言行中按道理為人處世。二等人聽說了道理，將信將疑，不知道該怎麼辦；三等人聽說了道理，大笑，認為這個道理可笑荒謬。如果三等人聽說道理後不笑，那就恰恰是違背道理了。
古人有過這樣的總結：光明的大道有時看不見的（這里暗示，道理不是人人都能明白的）；前進的大道有時好似後退；平坦的道好有時有些崎嶇；有德的人有時很謙虛；道德高尚的人有時認為自己的道德還不足；修煉道德的人有時要偷偷摸摸；誠實質朴的人有時好像變壞了。
有道之人有時候被壓制；有道之人有時被閑置；成大事的人，有時需要更長的時間去磨煉；
講道理不需要很大的聲音，事實和道理勝於雄辯；道理是沒有形狀可以讓我們直接觀察到；道往往隱藏很深，我們都不知其名。只有遵循「道」，萬物才能善始善終。
6.老子經典句子31、曲則全，枉則直。 （老子）
32、知人者智，自知者明。 （老子）
33、知足不辱，知止不殆。 （老子）
34、信言不美，美言不信。 （老子）
35、將欲取之，必先之。 （老子）
36、天網恢恢，疏而不漏。 （老子）
37、民不畏死，奈何以死懼之。 （老子）
38、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子）
39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 （老子）
40、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 （老子）
7.《道德經》的經典語句有哪些去網路文庫，查看完整內容> 內容來自用戶：xiaonao4646 第 1 章道可道，非常道。
名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
第 2 章居無為之事，行不言之教。第 4 章銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
第 5 章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。第 7 章後其身而身先，外其身而身存。
第 8 章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。
居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。第 9 章金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道也。第 10 章生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 11 章有之以為利，無之以為用。第 14 章執古之道，以御今之有。
第 17 章太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。第 18 章國家昏亂，有忠臣。
第 22 章夫唯不爭，故天下莫能與之爭。第 23 章希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？信不足焉，有不信焉！第 29 章天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。第 30 章以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不敢以取強。第 31 章夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。
吉事。
8.老子道德經中的經典語句及譯文給些經典的,不是要原文啊第一章 道可道，非常道 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.無名天地之始；有名萬物之母.故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼.此兩者，同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門.[譯文] 道可以說就是路，但不僅僅就是指路.路是道的名，但不僅僅就是路這一個名.我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地；我們現在給道取了名就叫道，萬事萬物是由於道的存在而產生.（天地是如何創造的，請看第二十五章） 在事物的發展變化中，當我們對該事物無利害關系時，能觀察到事物變化的美妙之處；但當我們對該事物有利害關系時，就能觀察到並指出事物變化的過錯，這就是道.華北平原以盛產小麥著名.假設在小麥收割的時節，你和家人來到了華北平原，你可以看到金黃大地，麥浪滾滾，一片豐收在望的景象，農民兄弟們手握鐮刀，揮汗如雨.你會感到大自然是多麼美麗，大自然是多麼和諧.天地間的萬事萬物都是那麼美妙.突然，你發現他們正在收割的小麥是你家的小麥，而且他們沒有經過你的同意.這時你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一樣.你會生氣，你會發怒！為什麼會這樣？為什麼會出現完全不同的結果？這就有欲和無欲的結果.無欲和有欲同出於道，但不同名，二者合起來觀察就能看到道的深奧之處，道即深奧又神妙，道就是所有自然規律的發源地.總結：這就是道，需要我們知道，從不知道變為知道，從無知變為有知.第四十一章 上士聞道，勤而行之 [原文] 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之.不笑不足以為道.故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名.夫唯道，善貸且成.[譯文] 人大約分為三等：一等人學得了道理，就會勤學苦練，在言行中按道理為人處世.二等人聽說了道理，將信將疑，不知道該怎麼辦；三等人聽說了道理，大笑，認為這個道理可笑荒謬.如果三等人聽說道理後不笑，那就恰恰是違背道理了.古人有過這樣的總結：光明的大道有時看不見的（這里暗示，道理不是人人都能明白的）；前進的大道有時好似後退；平坦的道好有時有些崎嶇；有德的人有時很謙虛；道德高尚的人有時認為自己的道德還不足；修煉道德的人有時要偷偷摸摸；誠實質朴的人有時好像變壞了.有道之人有時候被壓制；有道之人有時被閑置；成大事的人，有時需要更長的時間去磨煉； 講道理不需要很大的聲音，事實和道理勝於雄辯；道理是沒有形狀可以讓我們直接觀察到；道往往隱藏很深，我們都不知其名.只有遵循「道」，萬物才能善始善終.。

⑶ 道德經做人經典語錄

1、《道德經》：生而不有，為而不恃，功成而弗居

這句話告訴我們，你做出的成果不要具有己有，你取得了成就不要恃功而傲。很多東西該是你的就是你的，不是你的怎麼追求也沒有用，所以人生要懂得淡然知足。

2、《道德經》：知者不言，言者不知

「知者不言，言者不知」，智慧的人從不多說話，到處說長論短的人一定會惹是非上身。「病從口入，禍從口出」，舌頭本是最柔軟的，但有時又會變成最鋒利的武器，傷害別人，傷害自己。謹言慎行是我們一生都該恪守的為人原則。

3、《道德經》：敦兮其若朴，曠兮其若谷

「敦兮其若朴，曠兮其若谷」，做人當朴實無華，虛懷若谷，低調謙遜。謙虛的人總是能看到自己的不足，能體貼尊重他人，不會盛氣凌人。當你懷有謙卑之心低調生活時，你的朋友會越來越多。

4、《道德經》：渙兮若冰之將釋

這句話是在告訴我們寬容的道理，人心不是靠武力征服的，而是靠愛和寬容征服。明代楊翥有德量。鄰居丟了雞便罵是姓楊的偷的，楊翥聽到後勸家人說：「街坊中又不只有我一家姓楊。」另一個鄰居每逢雨天都會將院子里的積水排到楊翥的院子中來，楊翥又說「晴天的日子多，落雨的日子少」。漸漸的鄉親們被楊翥感動，後在有賊侵入時，自發到楊家門口守夜防賊。

5、《道德經》：知人者智，自知者明

《道德經》中說「知人者智，自知者明」。人看別人總是很容易，但是認清自己卻是很難。很多人一生都沒有認清自己是一個什麼樣的人，適合做什麼，一輩子都在做自己不適合做的事情，到頭來碌碌無為。認清自己，堅守自己的本分，不做超出自己能力與本分的事情。

6、《道德經》：大方無隅，大器晚成

《道德經》中說「大方無隅，大器晚成」，世上哪有隨隨便便的成功，不經歷風雨哪能見彩虹。你經歷過的每一個挫折，你堅持過程中的酸甜苦辣，都是你寶貴的財富。不要總羨慕那些少年成名，年青得志，腳踏實地一步步走來，什麼時候成功都不晚。

7、《道德經》：大音希聲，大象無形

「大音希聲，大象無形」，做人要以和為貴，隨和的人不論到哪受人歡迎。隨和的人能看到別人的優點，不自我，不自私，不拘泥於一定的形式，懂得變通，隨和是一種積極的人生態度。你喜歡一個刻薄自私，整天陰沉著臉，象誰欠了什麼似的人嗎？沒人喜歡！

8、《道德經》：合抱之樹，生於毫末；九層之台，起於累土，千里之行，始於足下

合抱之樹，生於毫末；九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。這句話在告訴我們做事情要腳踏實地，從小處做起，慎終如始，必能成功。也告訴我們，做事情，如何邁出第一步很重要，萬事開頭難，一個好的開頭可能就成功了一半。

9、《道德經》：知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉

先秦·李耳《老子》第70章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。這句話告訴我們，要懂得勤儉節約，慈故能勇，儉故能廣，不攀比不浪費。同時，警醒我們不要只注重外表，有太多的人金玉其外敗絮其中，但是也有很多人可能是沒被開發的璞玉。

10、《道德經》：甘美食，美其服，安其居，樂其俗

甘美食，美其服，安其居，樂其俗，這是老子所描繪的小國寡民形象。吃得飽，吃得香，不刻意追求山珍海味，人健康吃東西就會覺得香；衣著保暖舒適，不刻意追求名牌，不與人攀比；居住擋風避雨簡單，不刻意追求豪宅；按自己的習俗過自己的生活，其樂融融。有了這樣的一種心態，我們每個人怎麼還會不幸福呢？現在的人太累，為什麼？刻意的追求豪宅，豪車，名牌滿身，去追求與自己的德行和能力不相匹配的東西，能不累嗎？

⑷ 老子道德經經典語錄

1、上德不德，有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

2、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

4、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

5、天網恢恢，疏而不失。

6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

8、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

10、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

11、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

12、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」

13、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

14、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

15、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

16、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

17、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。

18、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

19、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

20、知者不言，言者不知。

21、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

22、不言之教，無為之益，天下希及之。

23、物壯則老，是謂不道，不道早已。

24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

25、寵辱若驚，貴大患若身。

26、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

27、江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

28、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

29、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

30、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

31、民不畏威，則大威至。

32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

33、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

34、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

35、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

36、聖人常無心，以百姓心為心。

37、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

38、、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

39、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

40、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

41、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

42、為無為，事無事，味無味。

43、譬道之在天下，猶川穀之於江海。

44、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

45、天下萬物生於有，有生於無。

46、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

47、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

48、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

49、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

50、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

51、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

52、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

53、治人事天，莫若嗇。

54、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

55、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

56、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

57、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

58、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

59、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

60、治大國，若烹小鮮。

61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

62、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

63、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭……

64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

65、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

66、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

67、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

68、多言數窮，不如守中。

69、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

70、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

71、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

72、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

73、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

74、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

75、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

76、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

77、人之所畏，不可不畏。

78、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

79、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

80、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

81、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

82、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

83、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡慾，絕學無憂。

84、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

85、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

86、道常無為而無不為。

87、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

88、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

89、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

90、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

91、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

92、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

93、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

94、是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

95、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

96、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

97、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

98、人法地，地法天，天法道，道法自然。

99、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

100、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

101、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。