思想道德文獻

『壹』 論思想道德教育的重要性論文

思想道德教育，是為了培養人的思想道德素質，使其成為德、智、體、美全面發展的人。下面是我給大家推薦的論思想道德教育的重要性論文，希望大家喜歡!

論思想道德教育的重要性論文篇一

《談加強高中學生思想道德教育的重要性》

【摘要】 社會發展，經濟騰飛，公民素質得到提升的同時也帶來一些問題，如部分人群心理變得扭曲，導致校園各種暴力頻發。筆者在本文中就加強高中學生思想道德教育的重要性展開論述，並提出了自己的意見。

【關鍵詞】 高中英語 寫作障礙 教學策略

【中圖分類號】 G633.41 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772(2013)08-023-01

筆者很疑惑：我們的校園還是凈土嗎?回顧幾年來的工作經歷，筆者認為暴力頻發的隱患內外兼有，所以筆者就加強高中學生思想道德建設的重要性談一點自己膚淺的看法。

情況調查――現階段高中學校學生的思想狀況。

筆者曾對某校學生做過一個調查，本文就以此調查為藍本。

在校學生二千四百多人，主要來自城區和農村，經調查：城區學生約佔78.5%、農村學生約佔21.5%。留守學生(外出打工人員子女)約佔28.9%，住宿學生約佔5.4%，在外租房(家長陪讀)學生約佔68.6%。為了能順利開展教育工作，筆者多次深入了解學生的基本情況，多次召開班主任、任課老師座談會，內容主要是“學生思想教育狀況”，會上老師們踴躍發言，談話內容歸納起來主要有以下幾點：

1. 獨生子女較多，以“自我為中心”現象較嚴重，容易產生抵觸情緒;

2. 對人和事的識別能力差，自我保護意識差，易受他人影響;

3. 高中課務多，學習壓力大，厭學情緒普遍;

4. 家長外出務工多，直接來自父母的家庭教育和關愛不夠;

5. 由於父母溺愛，對一些不良習慣，不以為然;

6. 集體榮譽感不強等等。

雖然是一所學校的調查結果，但管中窺豹也可見一斑，這樣現象的存在值得深思。

結果分析――對造成學生不健康思想狀況的分析。

一、社會因素

首先，讓學生在多種聲音中判定是非，接受主旋律教育，是教育工作者嚴峻的挑戰;其次，就業方式多樣化導致品學兼優的學生不一定找到合適工作，而表現一般的學生，憑家長社會關系而占據好的崗位，這個結局顯然對高中階段的學生教育不利;再次，利益關系引發追求方向的差異，更加強調自身利益，淡化社會責任;最後，分配方式多樣化拉大了貧富差距，最大的利益獲得者不一定是誠實勞動致富的人，這也嚴重沖擊了學生的理想信念。

所以，以上諸多因素導致學生無法形成積極向上的價值觀和人生觀。

二、家庭因素

父母是孩子的啟蒙老師，父母的修養、學識、人品、閱歷對子女的思想、習慣產生巨大影響。曾看到一家長在辦公室當著孩子的面公然對老師說：“我家小孩即使將來走上犯罪道路我也不怪他。”試問有這樣無知的家長，孩子還能教育好嗎?

三、個體因素

學生個體傾向於將自己的成功歸因於自己的能力或努力等內在因素;而將失敗歸咎於外在因素所造成的。他們的學習、生活和做人習慣不一，這就造成不同年齡、知識結構層次、思想行為習慣的學生共同存在。城區學生家境較好，但家長缺乏教育的經驗;農村學生、外出務工人員子女因父母無暇顧及，使得一些孩子養成了對自己前途漠不關心、厭學、自私等現象，給學校思想教育工作正常開展帶來壓力。

通過這次學生思想狀況的調查，我第一次真正地理解了“學校不是選拔適合教育的學生，而是創造適合學生的教育”這句話的內涵。

解決方法――建立高中學生思想道德教育體系。

一度被我們認為知是非、懂感情、明事理的高中生反而更需要對他們進行思想價值取向的糾正。現在的高中生普遍都是感情脆弱、性情偏激，經不起外部的誘惑。高中學校應該建立一套行之有效的“學生思想道德教育體系”。

1. 堅持平易近人・互動平等的教育理念

引導學生積極參與，形成共同思考和交流的過程。要達到這種交流，老師要做好一個參謀者、詢問者和傾聽者，用一種和諧的姿態和學生平等對話。在交流過程中，還要尊重和吸收學生思想的合理成分，要善於發現學生的閃光點。

2. 固守由淺入深・循序漸進的教育原則

思想教育要從心理的淺層面入手，遵循教育發展規律。要轉變他們的思想意識，也應該跟隨他們的思想軌跡。在教育手段上，可寓教育於活動進行滲透教育，從不知不覺中逐漸深入到解決思想層面的問題，親情教育就可以達到這種效果。

3. 做好學科滲透・堅守思想教育主陣地

為了突出重點，強化學生思想教育內容，主題班會、團日活動可以發揮主陣地作用，形成系統性的教學思路。同時，通過舉行“藝術節、讀書節，科技節、體育節和英語節”等各種各樣的形式讓參予的學生在同學面前表現自己、施展才華，教育學生摒棄庸俗的陋習、養成高尚的情操、塑造美好的志趣。

4. 尋求家校聯合・推陳出新教育新模式

要在思想教育上取得突破，就必須有創新精神，尋求新的教育模式，而家校聯合就是一種很好的途徑。定期讓學校與家庭聯動，共同營造和諧的教育氛圍，真正體現“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關繫上說：是生活決定教育，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”

5. 摒棄陳詞濫調・用愛心呼喚道德良知

對思想行為障礙學生進行教育時，應該以“愛”為主題貫穿始終。學校應加強教師“關愛每個學生”的教育，還要提高教師愛生意識，同時要在學生、班級之間開展以“愛”為主題的教育，只有學生感受到生活在愛的空間里，各種良好的思想也才能形成。

思想道德教育體系的建立非一朝一夕之事，它能否發揮應有的功能，需要剛性的機制去約束。如果，我們能夠充分發揮老師自身形象的示範、導向作用，言傳身教並重，以高尚情操和完善人格來感召學生，既做到外塑師表，內鑄師魂，精煉師能，又能起到事半功倍的效果。學生的思想教育是一項艱巨而長期的工作，要有效的地貫徹教育策略還要我們不斷地探索和研究，只有我們共同關注，才能使我們的教育思想適應時代變化，才能解決學生思想教育過程中層出不窮問題。

論思想道德教育的重要性論文篇二

《淺談中學生思想道德教育的重要性》

摘 要：隨著我國社會的發展和進步，我國公民的思想政治教育也越來越受到重視，其中最重要的便是中學階段思想政治的教育，因為中學時期是培養一個人的人生觀、價值觀、世界觀的黃金階段，思想政治教育實行的好壞，也決定了未來我國國民整體素質的高低。因此，我們一定要了解當前思想政治教育的重要性，只有清楚了這一點，才能讓中學生更好在人生的道路上更好地做人。

關鍵詞：思想政治;中學生;教學方法

作者簡介：蒙海華，女，出生年月：1974年6月，貫籍：河北省灤平縣，學歷：本科，工作單位：河北省灤平縣二中。

[中圖分類號]：G41 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2013)-27--01

一、當代中學生思想政治工作面臨的新形勢

由於國內外形勢在不斷地發展，所以中學生所成長的社會環境和他們本身的身心發展特點都有了很大變化。自從我國加入了WTO，我國與世界各國間的交流更為廣泛密切，在學習和借鑒了國外先進的科技以及特有的文化的同時，來自西方的影視、書刊、游戲、電腦軟體等精神文化產品也隨之大量的進入我國，宣揚著資本主義價值觀及生活方式，使得我國中學生過於“西化”。另外，社會上有很多道德喪失的人士，在無時無刻的宣揚著黃賭毒、腐敗、封建迷信、非法宗教活動等社會丑惡現象。這些都直接或者間接地影響了學生正確的人生觀、世界觀、價值觀和道德觀的形成。除此之外，在當下的信息技術時代，開放的互聯網在給我們的生活帶來很多便利的同時，也帶來了很多的不健康的內容。這些不良的思想觀念以網路作為載體進行傳播，由於網路的虛擬性，所以對這一狀況很難控制。這種不良思想對正處於成長階段的中學生影響極大，思想政治教育的實施也存在著很大的挑戰。在復雜的環境和當前的新形勢面前，我們必須要去努力的適應新形勢下思想政治工作隨時出現的情況，大力探索新的解決方法，並進一步加強和完善中學生的思想政治教育策略，只有這樣才能保證我們的年輕一代健康茁壯成長。

二.當代中學生思想政治教育面臨的問題

(一)教育觀念陳舊

中學生的年齡特點致使他們思維敏捷，充滿好奇心和求知慾，接受新鮮事物能力強，但對於事物的好壞善惡的標准可能還沒有充分的認識。在此基礎上需要老師給予引導。而如今的政治教師，他們當中的很大一部分人觀念陳舊，沒有與時俱進，還存在著很多錯誤的成才觀、價值觀，用自己的人生經歷作為寫照來教育學生和用學習成績和衡量學生的現象還較為普遍，使思想政治課面目可憎。還有一些學校從心底就不重視思想政治教育，認為是可有可無的課程，課堂上教師和學生都呈現出一種懶散的狀態，敷衍了事，政治思想教育也往往僅僅留於形式，照本宣科。這是阻礙思想政治工作有效開展的重要因素。

(二)教育方法簡單化

目前我國的思想政治教育方法太過簡單化，教育方法單一，沒有一套操作性較強的適應年齡變化和學生層次化的思想政治工作模式，沒有形成科學、合理的全方位的評價學生成才體系。教師試圖只靠一本書、一支筆、一口氣來將教材中的知識，強灌給學生。中學生思想的多元化加上獨生子女的特殊經歷，使他們的內心世界較而言年齡更為復雜，從而使一些思想政治工作的傳統項目的效力減弱。教師一味地進行說教，使學生感到枯燥而又乏味，提不起興趣，進而產生了厭學的心理。我們的學生並不是生活在真空中，一味封閉式的強灌知識是完全不能引起學生共鳴的。

(三)日常行為不規范

雖然教師在課上總是苦口婆心的教育學生，可在課下往往面對學生的種種問題採取睜一隻眼閉一隻眼的態度。例如，近些年來校園暴力事件屢屢發生，網上流傳著各種群毆事件的視頻，而且大都是女生，這必須引起學校以及教師的重視，我認為這都是由於思想政治教育的缺失所導致的。日常行為沒有狠抓實抓，導致學生見到師長不打招呼，沒有基本的禮貌、社會上的“行話”、俗語脫口而出，臟話連篇、染發、奇裝異服者更是不在少數。以至於引起社會人員的批評跟指責。青少年思想教育問題是社會各界所關注的重要問題之一。

三、加強中學生思想政治教育的對策建議

(一)轉變傳統的舊觀念

青少年的思想特點及對祖國和對未來的重要作用，決定了對這一群體進行思想政治教育的重要性，事關青少年發展成敗得失，事關中華民族興衰榮辱的大計。只有從根本上認識到思想政治教育的重要性才能更好地實施。 教師應改變傳統的舊觀念，清楚的了解思想政治教育在當今社會下的作用，與時俱進，不斷完善自身素質，解當下的時事新聞，尋找跟學生之間的共同話題，用新鮮的事物引起學生的注意力，從而改變傳統的說教方式。並且，對學生一視同仁，看到成績之外每個學生道德上的閃光點，將學生從“優”“差”生中“拯救”出來。

(二)讓課堂成為思想政治教育的主渠道

對於思想政治教育課教師，在講課過程中，應該注意避免過去的那樣一種照本宣科的說教。主要注重要學生接受，因此學生在上課時不是以一種主動的身份以一種被動的方式來接受的話，不利於調動學生主動學習的積極性。而課堂討論就不失於解決這一問題的良好途徑。就學生感興趣的話題來開展討論，比一味灌輸的效果好得多。此外，多媒體教學的運用對於提高教學質量也是有很大的作用的。在多媒體教學中，可以穿插一些直觀的圖片，或生動的錄相教材，以達到板書所不能達到的良好效果。在課堂教學過程當中，鼓勵學生主動積極的思考，著力培養學生研究分析問題的能力。老師既要講授正確的思想觀點，又要著力於培養學生研究分析問題的能力和創新的能力，並鼓勵學生對重大的理論問題、現實的熱點難點疑點問題有研究興趣，使學生由過去的“要我學”轉向“我要學”。

(三)注重開辟“第二課堂”

現在的學生注重獨立、個性、自尊和自信，渴望得到關注以及尊重，但是他們往往選擇了錯誤的表現方式，例如通過奇裝異服、打架、斗毆等方式讓別人對自己產生畏懼。而這種現象僅僅通過課上的說教是不能解決的，只有把課上的理論和課下實踐相結合，才能進一步加深學生對理論的理解，並且投入到道德實踐當中。所以，首先，教師要嚴格管理學生的日常行為，遇到沒有禮貌、臟話連篇的“問題”學生就要及時的批評，讓他知道這是一種可恥的行為。另外，教師要認真積極的組織中學生參加生產勞動、公益活動、勤工助學等實踐活動，使學生切實地感受到真正的個人價值，培養起學生的是非觀念。在社會實踐活動中受教育、長才幹、作貢獻，增強社會責任感，並且通過社會實踐活動了解到什麼樣的行為才能獲得別人的尊重。

總之，中學思想政治教育工作是一項紛繁復雜而又非常重要的工作。加強和改進青少年思想政治教育工作，促進青少年一代的健康成長，事關建設有中國特色社會主義事業的大局。在當前新形勢下對青少年思想教育問題進行調查與思考有著很大的必要性和重要性。要求我們每一位教育工作者用強烈責任和使命感，無私的奉獻精神甘為人梯，甘當綠葉，以卓有成效的思想政治教育工作，改善校園氛圍，打造和諧校園。

參考文獻：

[1]王殿卿、黃秀清：《尋求學校德育新定位》，吉林人民出版社2006年版

[2]胡培培、楊紹安：《淺談我國中學生思想政治教育的重要性及面臨的問題》科教文匯(中旬刊)2011年第02期

『貳』 中學生思想道德教育論文2000字

德育教育是素質教育各大問題中的重中之重，中學生思想道德教育關系著青少年的健康成長與成才，關系著現代化建設的成敗和民族振興的希望與未來。下面是我給大家推薦的中學生思想道德教育論文2000字，希望大家喜歡!

中學生思想道德教育論文2000字篇一

《中學生思想道德素質的培養探索》

摘要：在人的綜合素質中，思想道德素質放在各項素質的第一位，是靈魂。讓道德實踐者在道德行為之後倍感滿足，身心愉悅，是德育工作追求的最高境界。學生良好的思想品德的形成和發展，正是知、情、意、行同時作用、綜合影響的結果。知是道德認識。認識是否正確，關系極為重大。

關鍵詞：中學生思想道德素質培養

在人的綜合素質中，思想道德素質放在各項素質的第一位，是靈魂。讓道德實踐者在道德行為之後倍感滿足，身心愉悅，是德育工作追求的最高境界。在建設和諧中國、和諧社會的今天，從事多年教育工作的我，看到了教育工作新要求，即培養學生的和諧意識，而最重要的手段是從中學生的思想德育教育抓起。

少年興則中國興，少年強則中國強。只有我們的少年從小就具備小公民意識，具有良好的道德人格，我們的祖國才會更強大，我們的社會才會更和諧。

教育心理學家林崇德認為思想德育教育是從習俗水平向原則水平過渡，從依附性向自覺性過渡，從服從型向習慣型過渡，根據這一時期學生品德發展的特點，我們遵循學生身心發展的客觀規律加以正確引導，則能促進中學生形成健康良好的品德。為了學生養成良好的品德，我認為要從以下幾個方面坐起：

一、知、情、意、行是思想品德的基本要素，四個方面密切相關，互相影響，協調作用，不可分割

現在由於認識上的誤區，在一些青少年學生中是非顛倒：如視揮霍為慷慨，視節約為吝嗇，視暴躁為直率，視友誼為"哥們義氣"，視尊敬教師為"拍馬"，視反映情況為"出賣朋友"，視庇護錯誤為"忠誠"表現，視破壞公物為"英雄行為"等等。因此，掌握科學知識，增強判斷能力，提高道德認識，乃是培養學生思想品德的前提條件。情是道德情感，即對某種道德義務所產生的情緒體驗。它是道德認識的具體表現，具有極大的感染力量。在青少年學生中，有的認識較高，但對真偽與美醜，缺乏愛憎的情感;有的情感豐富，但自控能力差，極易沖動，損害言行。實踐表明：情感與理智結合，就能自我控制，產生正確行動;情感與沖動聯系，必將主觀武斷，生惹是非。意即道德意志。它是在履行道德義務時自覺克服困難的堅強毅力，是人們能否達到一定道德水平的重要條件。有了道德意志，就能不畏險阻，勇往直前，克服困難，實現目的。反之，必將遇難而退，半途而廢，甚至屈服強暴，變節棄義，行即道德行為。它是人的認識、情感和意志的集中表現良好的道德行為習慣，是對人類社會一切基本准則的遵守與實踐。在我國現實社會中，衡量一個人的思想覺悟，不僅聽其言，更要觀其行，看其行為是否高尚，並對人民有益。實踐表明，道德認識是產生道德情感的前提條件，道德情感又影響著道德認識的一定傾向，道德行為習慣是以認識與情感為指導並在反復練習中逐漸形成的，而道德行為習慣又作用於認識與情感的鞏固與發展。這就是說，學生有了正確的認識，就能作出恰當的判斷，產生愛憎的情感，樹立明確的信念，激發堅強的意志，逐步養成良好的行為習慣，而優良的行為習慣，又有助於認識的端正，情感的增強，信念的加深，意志的堅定。學生的身心條件各有差異，品德水平不盡相同，面對差異，貴在因人而教。只有一把鑰匙開一把鎖，才能有的放矢。我們必須寓情於理，寓意於行，情理交融，意行結合，促使學生的思想品德健康發展，切實提高教育效率。

二、重視各種有形教育，組織高質量的交往活動

在實際工作中，一切具有教育意義的活動交往，就能使學生追求理想，自強不息，蓬勃向上，勇攀高峰，健康成長。反之，那些無益的活動交往，必然導致學生思想空虛，貪圖享受，缺乏理想，鼠目寸光，甚至誤入歧途，後果難以設想。因此，要十分重視活動交往內容的選擇，做好引導工作，依靠學生集體的力量，達到學生在每一次活動交往中獲取知識，轉化思想，經受教育，提高覺悟的目的。一切交往活動的成功組織，並使之充分發揮有益的示範教育作用，是同每一個教育工作者的自身素質分不開的。正如加里寧所說："教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現象的態度，都這樣或那樣地影響著全體學生。"(《論共產主義教育和教學》第177頁)，可見教師具有高尚的品德、淵博的知識，以及感人的表率作用，永遠是組織好交往活動，做好思想工作，提高教育效率的可靠保證。

三、堅持教育與自我教育相統一，確保德育工作的最佳效果

德育須把教育與自我教育相統一。離開了教育的影響和作用，自我教育就難以健康發展;忽視了自我教育的特殊地位和功能，德育就不能達到預期的效果。學生個體自覺進行思想轉化和行為控制活動，是學生自身思想品德塑造的最高形式。自我教育與教育相對應，自我教育體現了教育的成效，是教育的一種折射和延續。它具有不同於教育的特性，其地位和作用是教育所不能取代的。首先，自我教育就其形式而言具有個體性，總是與個體的觀念體系及心理活動密不可分的。只有通過自我教育，才能把社會性的教育要求轉化為個體的思想道德素質。其次，在自我教育活動中，個體一分為二。主體自我作用於客體的自我，主客體統一於自我的矛盾發展中。只有通過自我教育，才能使處於客體地位的受教育者逐漸成長為教育者所期望的主體。第三，自我教育是內部的思想轉化活動。無論克服自身的消極因素，還是升華原有的積極因素，都表現為自動性，是內在的辯證否定。只有通過自我教育，教育活動才能與學生的思想品德發展相適應。

四、德育的根本目的不是束縛精神，而是解放精神

在人的綜合素質中，思想道德素質放在各項素質的第一位，是靈魂。讓道德實踐者在道德行為之後倍感滿足，身心愉悅，是德育工作追求的最高境界。中學德育工作者應針對學生的不同層次，因材施教，擇其樂於接受，勤於實踐的道德理念而授之導之，是提高德育有效性的根本途徑。從根本上講，德育實踐更重於德育教育。

提高學生的思想政治素質正是學校德育工作的主要任務，廣大教育工作者必須認真領會和貫徹執行。並努力使中學德育工作形成"說起都知道，行動更重要，檢查看實效。"的良好局面。同時，引導學生學會正確的評價自己，進行自我教育。教師應引導學生對自己進行剖析，學會用一分為二的方法，既看到自己的優點，也要看到自己的缺點，既不能估計過高，也不能貶低自己，過高會放鬆對自己的要求，過低會喪失信心，通過正確估價自己，發揚優點，克服缺點。

參考文獻

李永勝《思想政治教育是素質教育的靈魂》

趙修義《經濟全球化與我國道德教育面臨的新挑戰》

『叄』 大學生思想道德修養的圖書信息

書名:大學生思想道德修養(21世紀高等院校教材)
ISBN:703015438
作者:張光興
出版社:科學出版社
定價:19
頁數:264
出版日期:2005-7-1
版次:1
開本:16開
包裝:精裝
簡介:本文闡述了大學生的身心健康、審美情趣等當前大學校園里的熱點問題，並從大的文化視角來闡述思想道德建設的問題。本書作者藉助多年來從事德育教學、科研和學生管理工作的有利條件，緊密結合理工科大學生人文知識相對薄弱的實際情況，從培養學生的綜合素質入手，在德育教材建設中，在注重理論性與統一性有機統一方面，做了一次有意義的嘗試。本書適合大、專院校學生使用。
目錄:
序
導論
第一章 大學生的 歷史使命與成材目標
第一節 大學與大學生活
一、大學的地位和作用
二、大學生活的主要特點
三、如何適應大學生活
第二節 迎接挑戰，立志成材

一、迎接挑戰，實現現代化建設的宏偉目標
二、繼往開來，開創社會主義精神文明建設的新局面
三、勇攀高峰，成為具有科學創新精神的高級專門人才
四、銳意進取，承擔起振興中華的歷史重任
第三節 提高素質，全面發展
一、思想道德素質的規格要求
二、科學技術素質的目標要求
三、人文素質的目標要求
四、實踐能力和創新精神的素質要求
五、身心素質的目標要求
第二章 注重自我修養與人格完善
第一節 注重自我修養、追求人格健全是中華民族的優良傳統
一、強調倫理道德與政治主張的有機結合
二、強調自我修養是實現人生理想的道德基礎
三、強調通過自律去完善人格
四、強調道德修養要做到知行合一
五、強調修身與禮教的統一
第二節 馬克思主義道德修養觀――實現人的「自身的完美」
一、馬克恩主義道德修養觀的理論基礎――實現「每個人的全面而自由發展」
二、正確理解和處理共產主義道德理想與現實之間的關系
第三節 積極投身實踐，堅持自我修養
一、堅持從自身做起――「躬自厚而薄責於人」
二、堅持從小事做起――「不以善小而不為」
三、知錯就改――「過而不改，是謂過矣」
四、持之以恆――「一輩子做好事，不做壞事」
第三章 更新道德觀念 培養高尚情操
第一節 道德及其發展規律
一、道德的起源
二、道德的歷史類型
三、道德發展的客觀規律
第二節 道德的本質、評價、結構與功能
一、道德的本質及特徵
二、道德評價
三、道德的結構
四、道德的功能
第三節 努力培養和實踐社會主義道德
一、社會主義道德的本質
二、社會主義道德的特徵
三、社會主義道德建設的核心――為人民服務
四、社會主義道德建設的原則――集體主義
五、社會主義社會的主要道德規范――「五愛」
六、努力實踐社會主義道德
第四節 正確對待傳統道德，努力構建新的道德體系
一、加強市場經濟條件下道德建設的重大意義
二、正確認識和對待傳統道德
三、建立和完善新的道德體系
第四章 遵紀守法 行為端正
第一節 法的起源、發展與本質特徵
一、法的起源
二、法的歷史發展
三、法的本質及其特徵
第二節 遵紀守法與大學生成才
一、紀律及其特點
二、大學生遵紀守法的重要性
三、大學生要做遵紀守法的模範
第三節 學會自我管理，努力完善自己
一、大學生的自我管理與自我完善
二、大學生自律意識的培養
第五章 樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀
第一節 樹立科學的世界觀
一、何為世界觀
二、為什麼說馬克恩主義世界觀是最正確、最科學的世界觀
三、當代大學生要樹立科學的世界觀，大力倡導科學精神
第二節 樹立科學的人生觀
一、何為人生觀
二、為什麼說共產主義人生觀是人類歷史上最科學、最高尚、最壯麗的人生觀
三、大學生要結合自己的學習、生活實踐，樹立起科學的人生觀
第三節 樹立科學的價值觀
一、價值、人生價值、價值觀
二、要樹立正確的價值觀
第六章 做堅定的愛國主義者
第一節 愛國主義是寶貴的精神財富
一、愛國主義是民族的靈魂
二、愛國主義是壯麗人生的基石
三、愛國主義是當代精神文明建設的主旋律
第二節 深刻理解並努力實踐愛國主義精神
一、愛國主義的一般含義
二、中華民族的愛國傳統
三、社會主義愛國主義的兩個重要特徵
四、努力實踐愛國主義精神
第七章 為中華民族的偉大復興而努力學習
第一節 樹立正確的學習目的
一、為四化大業、民族復興而學
二、為迎接滾滾而來的高科技革命而學
三、為更好地實現自己的人生價值而學
第二節 建立合理的知識結構
一、現代社會對大學生素質能力的要求
二、現代社會職業發展對大學畢業生知識結構的要求
三、現代合理知識結構的要素及其主要特徵
四、合理知識結構的構建與調節
第三節 培養優良的學風
一、培養良好的學習態度
二、掌握科學的學習方法
第八章 注重身心健康
第一節 大學生的身心特點與健康標准
一、大學生的生理特點
二、大學生的心理特點
三、大學生身心健康的標准
第二節 大學生身心健康與成才
一、大學生身體健康與成才
二、大學生心理健康與成才
第三節 大學生身心健康的維護
一、大學生軀體健康的維護
二、大學生常見的心理問題與成因分析
第四節 大學生增進心理健康的途徑和方法
一、培養健全的自我意識
二、正確地調控情緒
三、勇於戰勝挫折
四、克服自卑，接納自我
五、培養獨立性
第九章 正確對待情感人生
第一節 正確理解和把握人際關系
一、人際關系的含義、特點及分類
二、人際關系的實質
第二節 學會與他人交往
一、人際交往的實質和功能
二、人際交往與成才
三、交往的特點和藝術
第三節 樹立正確的愛情觀
一、愛情是一種高尚的情感
二、戀愛的道德要求
三、愛情與事業的關系
第四節 處理好大學期間的戀愛問題
一、戀愛對大學生成才的影響
二、改變對戀愛不良認知
三、合理選擇戀愛時機
四、樹立高尚的戀愛觀
五、培養愛的能力
第十章 加強現代審美意識與審美能力的培養
第一節 美育與現代教育
一、美育――一個由來已久的教育課題
二、美育的性質和特點
三、從「三個代表」的重要思想看美育的意義
第二節 樹立正確的審美觀，注重審美能力的培養
一、樹立正確的審美觀
二、注重審美能力的培養
第三節 當代大學生與美的實踐
一、提高審美素質，適應經濟全球化的需要
二、提高審美素質，不斷完善自我
附錄:海外大學的道德教育借鑒
第一節 美國大學的道德教育
一、美國大學重視道德教育
二、美國大學道德教育的主要方法
三、美國大學道德教育存在的主要問題
第二節 日本學校的道德教育
一、德育在日本高校的地位和作用
二、日本學校非常重視德育教育的連續性
三、「吃苦教育」――日本道德教育的特色
第三節 戰後韓國的道德品行教育
一、戰後韓國教育改革的基本方向
二、韓國實施品行教育的主要特點
三、韓國高等教育中人文課程的設置
第四節 英國高等學校的藝術教育
主要參考文獻
後記

『肆』 有關傳統道德傳承的思修論文 思修論文3000字道德

道德是社會文化的重要組成，道德社會要求我們要好好傳承傳統道德，然而我們該如何寫有關道德傳承的論文呢?下面是我給大家推薦的道德傳承的思修論文，希望能對大家有所幫!

道德傳承的思修論文篇一：《道德文化生態及中華道德之傳承和教育》
摘 要：道德是社會文化的重要組成，特定的社會環境構成了特定的文化生態背景。新世紀社會經濟大潮必然會影響到人們的思想觀念和道德情操，因此對於青年一代的道德教育影響深遠。本文以當代中學生為重點，討論了道德教育的重要意義。

關鍵詞：文化;中華道德;教育;傳承

一、文化及文化生態概說

文化，主要是指某個特定群體在一定時期內形成的思想觀念、行為准則及風俗習慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創造的一切物質產品和精神產品;而狹義的文化則專指語言、文學、藝術及其精神產品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學及自然科學，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進的動力。當然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規范體系，諸如法律條文、 規章制度 等。

文化是人類共同創造的社會產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產物，同時又是一個連續不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環境中，並且自然地從前輩那裡繼承了某種傳統文化;同時，新一代又根據自己的見解和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容。此外，社會階層的分化也必然導致文化的差異。而這種文化是人類共同創造的社會產物，因而也就產生了文化生態學這樣一門將生態學的方法運用於文化學研究的新興交叉學科。“文化生態學”的概念源於“生態學”一詞，十九世紀後期，德國生物學家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環境生物集的關系。二十世紀五十年代，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，並主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。文化生態理論雖然在概念上存在著諸多不同的側重，但它在研究不同民族文化產生、發展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當代社會背景

中華道德是中華傳統文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學思想和精神，哺育了無數英雄豪傑和仁人志士，而且具有強大的生命力。當然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經證明，幾千年傳承發展下來的優秀文化還不至於那麼不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產生誤導。其實這很正常，社會就是曲折前進的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當前這樣一個急劇變革的時代，經濟大潮無情地盪滌著社會的每一個角落。加之現代傳媒的飛速發展，更讓這些形形色色的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統一的關系，例如網路大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發展勢必會有力地助推社會的前進。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態環境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導，這是學校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標所向。

三、學校道德教育的職責和意義

重視修養實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之於生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透於傳統中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學校政治思想教育，我們要結合課本內容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚中華道德的優秀傳統，這是一件利在當代功在千秋的大業。弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於改善我們的社會道德風氣，尤其是當物質生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞彙來表達對道德現狀的感嘆。確實，現實生活中存在形形色色的不道德行為。然而如果我們能夠把現實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發展脈絡，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於振奮民族的精神，進而有助於“中國夢”的實現。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優秀傳統至今依然具有十分重要的時代價值，更應當成為當代中國人的精神支柱。所以，我們應當從現實的特點和需要出發，對中華道德的優秀傳統進行富有時代特色的詮釋和闡發，使之成為當代中國道德體系的一個有機組成部分使之發揚光大。

中華道德的傳承發展，是時代賦予我們的歷史責任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結晶，從古代聖賢到志士仁人，無數道德箴言積淀成了泱泱的大國風范和民族的浩然正氣。古聖先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關系。所以作為政治教師，我們應結合課本教學，引導他們從己有的知識和生活經驗出發，思考道理，明辨是非，培養他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻：

[1]羅國傑主編.中國傳統道德[M].中國人民大學出版社.1995.

[2]王丹彥，夏偉東主編.傳統與選擇[C].中國人民大學出版社，1996.
道德傳承的思修論文篇二：《弘揚傳統文化,探討儒家倫理道德的傳承之路》
摘 要：弘揚傳統文化是推進社會主義文化強國建設的重要途徑，在這樣的背景下儒家倫理道德的傳承就具有極其重要的意義。從儒家倫理道德思想的發展及傳承態度;充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源;弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園三個方面來闡述在新時期對儒家倫理道德的傳承。

關鍵詞：傳統文化;儒家倫理;中華文化;批判繼承;中國特色

黨的報告鮮明地提出：“要扎實推進社會主義文化強國建設”的戰略目標，認為“在新歷史時期的戰略布局和戰略部署中，最核心的要求就是我們要堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”在不久前剛剛結束的兩會上，文化成為炙手可熱的關注點，“文化走出去”“加大文化投入比例”“設立全民閱讀節”“保護文化遺產地”……這些提案議案代表了來自全國各地的代表委員們對文化強國的殷切期盼。

我國作為四大文明古國之一，傳統文化博大精深、源遠流長。這些是歷史先賢留給我們的瑰寶，值得我們珍惜和繼承。儒家倫理道德思想作為其中最為璀璨的明珠，是全中華民族共同的驕傲和財富。如何建設有中國特色的社會主義文化，我想這“特色”要從弘揚傳統文化來體現。因此，我們在今天探討儒家倫理道德的傳承是有積極意義的。

由孔子創建的儒家文化，並不像西方哲學家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學、宗教、道德、政治、經濟、教育、法律於一身的、系統化的思想體系，是整個人類在農業文明時期所形成的最為發達的學說體系，更是我國傳統文化的主流，它曾經為我國古代社會的進步起到重要的推動作用。

進入現代社會以後，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，儒家文化的先進性漸弱，在與異文化的碰撞下，以官僚資本主義的形式存活下來，成為社會前進的絆腳石，因此，在以“五四”為標志的新文化運動中，陳獨秀和李大釗領導了對儒家文化的批判運動，然因歷史原因不了了之。直至新中國成立改革開放以後，官僚資本文化(儒家文化的新形式)仍然有強大的影響力，依然在阻礙社會的進步。到了近階段隨著“和諧社會”“弘揚傳統文化”等社會發展目標的提出，隨著“百家講壇”的火爆，儒家思想方有了復興之勢。

今天，我們要以什麼樣的態度來談儒家倫理道德的傳承呢?

一、“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”“修身齊家治國平天下”成為評價古代聖賢的標准

儒家思想還倡導“人以群分”，其中的“群”字充分體現了儒家文化的階級性，也就是說“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象是在社會中擁有相同利益的階級群體。這是儒家思想的鮮明特徵之一，它將人群劃分成一個個圈子，在這樣的圈子裡，不知不覺中就積淀了過多的、歷史的腐朽。這些毫無疑問將要制約國家的創新與社會的發展。

因此，對於儒家倫理道德思想的我們從批判的角度來繼承，

從發展的角度來創新。就說這個“群”，在社會主義制度下，人人平等，那麼，“群”應該泛指廣大人民群眾，“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象應該是全體人民。在社會主義經濟飛速發展的今天，我們需要那些曾經帶給我們國家和民族興旺繁榮的傳統文化，我們更加迫切要“重新發現”“重新認識”，讓傳統文化、儒家倫理道德思想煥發新的生機。

二、充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源

中華民族的復興必將伴隨著民族文化的繁榮與興盛，而當代和諧文化建設和公民道德教育，就必須充分挖掘倫理道德智慧與和諧文化資源。

儒家思想指導公民的道德教化與社會的和諧需要“互動”。儒家倫理以人為本，認為道德是人與人互動的產物。孟子認為，人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”這“四心”，在此基礎上逐漸形成了仁、義、禮、智“四德”，這就為每個人的道德成長與社會道德規范之間搭建起心靈的橋梁，使道德教化成為可能，也為中華後世道德文化的發展提供了理論支撐。國際儒聯顧問徐惟誠教授強調研究道德環境，他認為人的道德行為受不斷變化著的環境所制約，在沒有“熟人”的環境里，不道德行為更容易發生。

孔子還認為，“吾道一以貫之”，什麼是孔子的“道”呢，中國倫理學會會長、中國社科院陳瑛教授就此給出了新的解讀，他認為孔子主要用“仁義”之道或“忠恕”之道來成己、成人、成物，這“仁義”“忠恕”就是孔子的“道”。今天，我們仍可以借鑒“一以貫之”之道，在思維方式上，要善於把握和發展“一”，用“一以貫之”的思想來落實社會主義的核心價值觀，也就是說將社會主義核心價值觀貫穿於國民教育和精神文明全過程;在內容上當前講“仁”就是要以人為本，全面發展而“成己”，益於社會而“成人”，處理好與自然的關系而“成物”。

以上僅是儒家倫理道德智慧中的“冰山一角”，充分挖掘倫理道德智慧，對豐富我們今天的公民道德教育與和諧文化資源有著積極的意義。

三、弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園

近代以來，囿於現代與傳統對立的思維偏見，國人對傳統文化否定多於肯定，很多人將近代中國的落後全部歸因於祖先，把責任推到傳統文化的傳承者身上。豈不知，中華文化曾支撐中華民族領先世界達千年之久。直到黨的十七大報告上提出了“建設中華民族共有精神家園”，主張弘揚傳統文化，這才給了傳統文化復興以政治保障。

弘揚傳統文化，首先要認同傳統文化，其中最為重要的一點就是要領悟儒家核心價值追求。國際儒聯編輯出版委員會主任、清華大學的錢遜教授曾經就“儒家價值追求與共有精神家園建設”這一問題提出看法，他認為無論是共同理想、民族精神，還是核心價值體系和共有精神家園建設，每一樣都要紮根於儒家倫理的沃土，都需要研究儒家核心價值――仁、義。

我們具體來看：1.儒家主張“仁以為己任”“居仁由義”，以仁和義作為安身立命的根本;2.儒家主張“志於道”，將精神生活放在首位;3.儒家主張“修己以安百姓”，將個體放在群體之中;④儒家主張“養浩然之氣”，具備“大丈夫”精神，由此構成民族精神的基礎。不僅如此，若能將儒家的核心價值體現在日常生活中，那就是“見義勇為”，它的最高境界毫無疑問是“捨己救人”“成仁取義”。這些在利益至上，彷彿一切都可以明碼標價的今天，無疑是我們最缺乏也最需要的。認同傳統文化，學習和研究傳統文化，發揚傳統文化，已經成為建設中華民族精神家園的最重要途徑。

另外，在弘揚傳統文化上，全國政協委員、著名的人文科學學者李漢秋教授認為應當重視中華民族千百年來延續下來的傳統節日，他主張要充分發揮春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等傳統民族節慶的作用。如：李教授建議以七夕節作為中國的情侶節、以孟母生孟子之日即農歷四月初二作為中華母親節、以9月28日孔子誕辰日作為教師節，加上已確定的重陽節為中國老人節，這些就構成了一個完善的中華節日體系，以利於弘揚儒家倫理道德、建設中華民族共有精神家園。

已經為我們指出了明確的奮斗目標：“堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”“中國特色”四個字，早就被打上了儒家文化的烙印，傳統文化中的寶貴財富不能丟棄，在經濟全球化發展的今天面對各種文化潮流的沖擊，我們一定要站穩腳跟，秉承傳統文化，堅持對儒家文化的批判繼承，才能走出有“中國特色”的文化之路。

參考文獻：

[1]張偉.儒家道德思想及其現代意義[D].山東大學，2008.

[2]張治敏.近代儒家倫理思想的批判與繼承[D].新疆師范大學，2011.