曾國藩道德經

❶ 《道德經》這本傳世佳作和曾國藩有何聯系

曾國藩是中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥。

但是他卻能成功逆襲，在之後的人生里，一路輝煌。後又當時在「屢敗屢戰」的形勢下，仍然平定太平天國，為國家立下了巨大功勞。

可見，他傳奇的一生，值得為後人所稱贊，事實上，至今人們也在被他的魅力所折服。

追根溯源的話，就會發現他的人生智慧其實並不神秘，來源於《道德經》。《道德經》宛如一味使人清醒的葯，使曾國藩明白了柔弱勝剛強的道理，使他去掉了傲氣。在曾國藩人生最困難的時候，也是靠著讀《道德經》才得以走出來。

中年以後他遭受身體疾病和父親去世、同僚排擠、等痛苦，這時是《道德經》令他恍然大悟，漸漸地他開始轉變自己的內心，思想境界也得以拔高。最為重要的是，是《道德經》令他立志，一個人只有明確志向才能有所成就。

可以說《道德經》是成就曾國藩後半生的光輝事業的契機，也是必要的精神條件。

❷ 感悟《道德經》（二十四章）

【原文】第二十四章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

【譯文】

踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

【感悟】

本篇中所要表達的，我認為是一個人如何認識從本我到自我到超我的發展過程。這是西方心理學中精神分析中的理論，和《道德經》中的思想不謀塵喚螞而合。

弗洛伊德說：「本我」代表慾望，完全存在於潛意識之中，受意識遏抑；「自我」負責處理現實世界的事情，處於大部分有意識的狀態；「超我」是良知或內在的道德判斷，處於部分有意識的狀態。

本章開篇就說：「企者不立，跨者不行」，就是一個人「本我」的狀態，是對自己缺乏正確的認識，不明白或者說不了解自己，只想站得高、跑得快，但實際上只會適得其反。

我們常說的一句話是：德不配位，必有災殃。意思是一個人的德性配不上自己的地位，這個人必然會有災難。這種人就是「企者」、「跨者」。

「本我」時期，就是自己看到的自我。小的時候幾乎每個人都覺得自己與眾不同，看到超人覺得自己也能成為超人，看到蜘蛛俠覺得自己也能變成蜘蛛俠，所以很多人都會表現出文中所列舉的四種狀態：自逞已見、自以為是、自我誇耀、自高自大。

那麼 我們該如何看待自我呢？日本設計大師山本耀司曾說：「自己」這個東西往往是看不見的，你要撞上一些別的什麼東西，反彈回來，才會了解「自己」。因此，了解自我真的不是一件容易的事，碰撞的越狠，才能更深地了解自我。

這種碰撞，就是文中所說的「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」

當經過碰撞，反饋回來的自我原來是這樣的：自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。

當被撞的頭破血流，甚至懷疑人生的時候，就到了第三種「超我」的狀態，也就是文中所說的「道」的狀態。有了良知和道德的內在判斷，不再做智小而謀大，力小而任重的事情，才算是真正得道了。

曾國藩的一生很好地詮釋了這個從自我到本我到超我的成長歷程。

曾國藩自幼愚笨，數次科舉不派埋中，終於當了官之後，自逞已見、自以為是、自我誇耀、自高自大這些毛病一個不少都犯過，後來遭遇挫折後，經過兩年的仔細揣摩，他終於大徹大悟：覺得自己是最牛的，其實就是最傻的那一個。

從此，曾國藩就走到了求「道」的路上，修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場上獲得了巨大的成功。被稱為「立德立言立功三不朽，為師為將為相一完人。」

沒有完美無缺的人，重要的是我們該如何克服停留在鏈前「本我」的局限，去碰撞「自我」，最終走上「超我」，也就是尋求「道」的道路上。

❸ 「敬勝怠義勝欲知其雄守其雌」是什麼意思

在《道德經》中，"敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌"這句寓言表達了勤勉與謹慎、道德與慾望之間的平衡。這里的"敬"象徵著對事物的敬畏與尊重，"怠"則指懈怠和輕忽；"義"代表正確的道德原則，"欲"則象徵著個人的慾望。這句話教導我們，即使在顯赫的位置上，也要保持謙遜，懂得在強大的實力中保持柔弱，如同溪澗般謙卑而持久，這樣才能保有持久的德行，回歸於簡單和無極的狀態。

這句名言源自曾國藩，他藉以提醒自己和他人，不要過於傲慢，懂得示弱是一種智慧，能避免硬碰硬帶來的挫敗。高明的人懂得敬畏與謙虛，明白低調和包容的力量，這是成功和長久之道。

《道德經》作為老子的重要哲學著作，對中國乃至世界的文化、哲學、政治和宗教都產生了深遠影響。作為萬經之王，它展示了古代中國獨特的世界觀和人生觀，對後世影響深遠。老子作為道家學派的創始人，其樸素的辯證法和無為而治的思想，至今仍受到全球學術界的重視和研究。

❹ 莊敬日強,安肆日偷;慎終如一,則無敗事是什麼意思

」莊敬日強，安肆日偷「意思：主觀上對人對事對物態度莊重嚴謹恭恭敬敬，就會一天比一天壯大自己，主觀上對人對事對物態度傲慢無禮肆意而為，就會一天比一天消亡自己。

」莊敬日強，安肆日偷「出自曾國藩的《曾國藩誡子書》。

」慎終如一，則無敗事「意思：當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。原文是」慎終如始，則無敗事「。

」慎終如一，則無敗事「出自《道德經》第六十四章。

《道德經》第六十四章

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

譯文：

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做准備。

合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層碧含的團慧山高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。

因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。

因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

(4)曾國藩道德經擴展閱讀：

《道德經》簡介

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《曾國藩誡子書》創作背景

同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個令曾國藩悲痛的日子。15年前的今天曾國藩的父親去世了，當天，他拜過父親的牌位，讓兒子紀澤扶他去花園散步。他對紀澤說：「我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家後世再也不要出帶兵打仗的人了。」

父子倆拉著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風吹過，曾國藩連呼"腳麻"，便倒在兒子身上。扶進屋時，曾國藩已經不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。..... 誡子書其實是曾國藩的遺書，為曾家世世代代的家訓。