佛法治焦慮

⑴ 體方法師 怎樣禪定

關於禪修——體方法師
禪修的要領是，當感到焦慮時，要專注於焦慮；當感到憤怒時，要專注於憤怒。
為什麼要專注在這些情緒當中呢？因為要了解它們的本質，禪修者必須與它們相處。只有與焦慮、憤怒等負面情緒完全正面的相遇，並能與其平等相處，而非逃避或排斥，禪修者才有機會了知心的本質。
佛陀在《大念住經》中具體談到了這個修習的要領：「當心有貪愛時，清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨；當心專注時，清楚了知心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注........」
如何才能實現佛陀教導的修行原則呢？
當貪、焦慮、憤怒等出現的時候，禪修者首先不能逃避，也不能排斥，而是要貼近它們。
如果禪修者對這些心理現象只是漠視，或者對其關注不夠，他就無法實現佛陀教導的「清楚了知」的修行原則。
現實的情形是，當禪修者感知到焦慮或憤怒時，他可能只是不斷地抗拒或迴避。如果只是抗拒而不是貼近它，那一定會失去觀察它們的最好時機。所以，當貪愛、嗔憤、焦慮、昏沉等現起的時候，禪修者能否在那很短的時間內定住在當中而不抗拒，則是禪修的關鍵。定住、觀察而不抗拒迴避，訓練出這種能力非常困難，但它對禪修至關重要。修行者能否與當下生起的各種情緒和平相處，並能保持謹慎細心的態度去觀察，則是修習的關鍵環節之一。如果這項能力被開發出來，我們就可以善加利用它，貼近身心，這給進一步的修習提供了更好的基礎。
有一些錯誤的觀念會障礙修行者貼近身心，例如，當遇到生氣時，修行者可能會認為這是不好的情形，修行人不應該如此；可以想見，一位修行者如果這樣認識生氣，接下來他一定會採取迴避掩飾的態度——大多數時候，這種迴避掩飾的態度他自己並不意識。
如果禪修者如此處理他與情緒的關系，他就很難與真正的負面情緒接近；如果一直不能貼近情緒，只是一味地迴避，佛陀教導的「清楚了知」的原則就無法落實在禪修中。
對於修行而言，當生氣出現的時候，我們應當採取的態度是面對它，不能讓這種情緒一再的膨脹，最終引發憤怒；也不能迴避生氣，而採取壓抑逃避的態度。面對負面情緒，抗拒與迴避都不是恰當的態度，但是，未經禪修訓練的人，在無意識中一直是採用這兩種模式。
生氣（我們以生氣為例）出現的時候，禪修者首先要培養的一項重要能力是安於其中，這是非常困難的。一些禪修者修習了很長時間，他依然會發現自己在內心深處不接納這些負面情緒。不論當下內心展現的是什麼狀態，禪修者必須安住於其中，這是實現佛陀教導的「清楚了知」的前提，但是，安於負面情緒之中，既不符合一般人的理念，也不是稍加修習就可以達到。然而，對於實際的修行者來說，安住於當下的能力卻是非常重要的。修行者安住於當下的能力越強，他就有能力進入更深的禪修，這種能力可以引領他接近心的本質，進而體驗心的真相，發現它們無常、苦、無我的真理。
禪修的本質是與身心相處，藉此看清它們的究竟實質。貼近身心，是為了清楚地了知它的本質。
貼近身心的標準是，你能夠接納身心的各種情形，而不排斥——這是進一步禪觀的前提。 一旦能安駐在身心的當下，你就有條件進入更深的禪修領域。
放鬆與當下的感受相處，而不做任何主動分析——禪修就成為了解身心本質的過程。你面對的只是原本的東西，而不是以心造心，假造出來的事物。
例如情緒，我們不說它們是什麼，也不排斥它們，我們安住在其中，了知它們，然後會發現它只是無常的事物：生起、消失、生起、消失。當你能看到這一點——無常，你的執著就開始松動，你才可能開始放下那些與生俱來的錯誤認知。當禪修者能夠時時刻刻留意到當下的諸多內心情形，即他能做到「留意當下」，他才可能會體驗到情緒的「無常」特性，留意當下的能力中含有定力的成分。
有些禪修者會認為，定力就是緊閉雙目，安然地坐在那裡，一動不動。
其實，佛陀開示的八正道中的正定，是指面對禪修對像時的安住能力。 禪修者有能力安住在他所要觀察的目標上，這種面對五蘊身心時的穩定度乃是真正的定力。不論生起什麼現象，疼痛、昏沉、睡眠、生氣、憤怒、焦慮與各種念頭，禪修者都有能力安穩地定住在那裡，如實面對，這才是定力的本質展現。
禪修時，如果感覺到情緒生起，必須專注於它，即使最強烈最難以忍受的情緒，禪修者也應該竭盡全力，以勇猛的精神專注於它，並進行觀察的活動。做到這一點是非常困難的，需要堅強的意志與超乎常人的定力，這就是說，你有處變不驚的能力，穩定在各種情緒當中而不排斥迴避。只有做到這種程度，禪修者才可以進入情緒之中去了解它的實相。
當這一類情緒展現時，多數禪修者會不由自主地表現出擔憂，然後找出理由，要解決這些問題。我們可以看到，安住在身心現象當中是一件很困難的事。表面上，我們是在對治它，其實，這是禪修者不能面對它們而採取的逃跑策略。多數情況下，禪修者一再地採用迴避或逃跑，或者是轉移自己的注意力，這不但錯失了觀察身心的好時機，也是修行一再地與身心的本來面目失之交臂的主要原因。
當不喜歡某些情緒時，人們會給自己找出諸多借口，然後理所當然地有理由產生排斥心理。人們的生活就是不斷地重復同樣的模式，為煩惱找出理由，然後心安理得地進行排斥。當一位禪修者很有經驗時，他才能看到自己內心這種貫用的狡猾手段，它不停地給自己找借口，然後採取行動。不找理由，只是安住在原本的身心現象當中，這是非常不容易做到的。
越有經驗的禪修者，越能發現完全安住在當下的能力很不容易獲得。 與自己的理念不合時，人們會自然地生起抵抗，或者迴避逃跑，這已經是人類潛在的本能。禪修，似乎要與這種人類的本能較量一番。由此可以看出，發展安住當下的能力多麼困難。對於以解脫煩惱為目的的修習者，訓練出這種能力尤為必要；如果我們不能擺脫抵抗與迴避這兩種力量，禪修者就無法真正地接近心的本質，也就無法改變對心的錯誤認知。如果禪修者持續地重復著以前對身心的錯誤認知，他就無法從痛苦煩惱中完全擺脫出來。
安住在身心的各種現象當中，才能實現佛陀教導的「清楚了知」，即使安在當下的時間很短，也是與身心共處的時刻，這種時刻才是真正發現真理的時刻。心理是否清凈，情緒是否好，都沒有關系，重要的是，禪修者能否真正平穩的安住在各種心理狀態當中。不論感受好或不好，念頭多或少，心理混亂或清凈，都能安住在那裡而不動搖，這是禪修者需要長期磨練的一種能力。