道德經第六十七章

① 《道德經》第六十七章——天下皆謂我道大

一、原文

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

天下都說我的道大，似乎不像任何具體的東西。正是因為道大，所以不像。如果像，就早已歸為具體事物了。我有三件最珍貴的寶物，值得永久保持。一個是「慈」，一個是「儉」，一個是「不敢為天下先」。有了慈母的情懷，才能真正的勇敢；節儉才能長久持續地發展；遇到利益不爭先，懂得先人後己，才能成器、成長。現在的人舍棄慈母的情懷而炫耀勇武，舍棄節儉還奢求長久持續的發展，遇到利益爭先恐後、一點都不退讓，這是自尋死路！擁有慈母的情懷，自然是攻無不克，守無不固。如果天要拯救誰的話，一定是以慈母的情懷來守衛。

2、南懷瑾《老子他說》

「天下皆謂我道大」，他說，天下人都說我講的「道」很大，包括了中國先民傳統所講的「道」，「似不肖」，好像不大對。「夫唯大」，就因為太大了，大到沒有邊際，摸不著，看不見，「故似不肖」，所以好像不大對。大家笑我們這個「道」不像一個東西，講不出一個道理來，聽了半天，不曉得說些什麼。

「若肖，久矣其細也夫」，好在這個「道」什麼都不像，如果這個「道」像一個東西一樣，也就一點都不偉大了。假使這個「道」可以講得出來，可以讓人看得見，那老早就沒有了，也就不是「道」了。

老子的「三寶」是什麼？「一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」。「曰慈」，對人對事無不仁慈，而且要愛人，處處愛人，處處仁慈。「曰儉」老子說的儉，是指精神的消耗；言語、行為、時間都要節省，都要簡化，話不要啰唆，要簡單明了。「不敢為天下先」就應該為天下後，太後就沒有份了，要恰為天下中，恰到好處。

「慈故能勇」，一個人真具備了仁慈、才能、大仁大勇，具有愛天下人的心，才有犧牲自我的勇氣；「儉故能廣」，因為能夠簡化，所以發揮起來更為廣大。「不敢為天下先，故能成器長」，因為不想為天下先，凡事開始就有這樣的想法，所以，他能夠成為「器」，成為一切事一切人的領導。

「今舍慈且勇」現在一般人沒有真正仁慈的精神，舍棄了慈，只曉得好勇去侵略統治別人。「舍儉且廣」，自己的心理狀態不但沒道德，也沒有簡化，慾望更是越來越廣越大。「舍後且先」，把個人的利益放在前面，「死矣！」只有一個「死」字，這個時代就完了，「死矣」是老子對他當時的時代所作的批判。

「夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」唯有真正的慈悲，戰爭才不會打敗仗，都是打勝仗的。仁慈是真教育，真愛護，對就是對，不對就是不對。所以能「以戰則勝，以守則固」，不作戰處於防禦時期時，則是萬眾一心的堅固團結。「天將救之，以慈衛之」。一個人真到達了慈悲心充沛於內在時，上天便自然保佑你。

3、羅大倫《道德經說什麼》

（1）如果有功德卻不以為有多大，那麼福德會不可思量

「天下皆謂我大，大而不肖。」天下之人都說悟道之人的功德很大，其實不是，道是隱形於背後的，它把形象隱藏起來，您沒法模仿它，把它給復述出來。「夫唯不肖，故能大」的意思是，正因為它不顯形，總是把自己放到背後，為大家做事，所以它的功德才大。「若肖，細久矣」，如果您總是覺得自己不得了，那麼您的功德就會變小。

（2）得道之人有「三寶」：「慈」「儉」「不敢為天下先」

「我」的意思是悟道之人，「恆有三寶」的意思是悟道之人有三個寶貝，「恆」是一直有的意思。

「一曰慈」，慈是對眾生的，是利他；「二曰儉」是讓我們放下自己的慾望、清空慾望，是對自己的「無我」；「不敢為天下先」是對無我利他的總結，不敢把自己的利益放到天下人之前，要先考慮眾生的利益。

「夫慈，故能勇」，一旦您心懷慈悲，為大家著想，做事就可以勇於向前，因為您代表了大家的利益。「儉，故能廣」，因為您把自己的慾望放下了，先考慮別人的利益，大家才都願意和您合作，把大門向您打開，您的生意機會才廣。

「不敢為天下先，故能為成事長。」不敢把自己的利益放到公司員工利益的前邊，所以推舉您為做事的首領。

（3）別把人生的模式設定為爭奪

「今舍其慈，且勇」，意思是您舍棄慈悲之心，不為大家做事，不關愛大家，凡事只為自己考慮。「且勇」，您還保持勇氣滿滿的狀態，這就糟糕了。「舍其儉，且廣」，您舍棄了節儉，滋生了慾望，為了自己去爭、去搶，您還想讓自己的道路「廣」，希望大家都向您敞開大門，這是很難的。「舍其後，且先」，您舍棄了謙讓，一味地爭先。把自己的利益放在了第一位。老子說，如果您以這種狀態生活、工作，您就會「必死矣」。

三、我之體悟——嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深

這一章，老子具體總結了「道」該如何去用，最主要的就是掌握三件法寶:慈，儉，不敢為天下先。慈，我理解為「仁愛」；儉，我理解為「少私寡慾」；不敢為天下先，我理解為「不爭」。

「慈」為何能「勇」呢？有一句話說:女子本弱，為母則剛。因為一個人有仁愛之心，才會有使命感和責任感，才能生發出戰勝困難的勇氣。同時因為這個人是有仁愛之心的，他無論做什麼，大家也都會擁護他，協助他。所以才有「夫慈，以戰則勝，以守則固。」

「儉」為何會「廣」呢？莊子雲「嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深」，就是說人若一味沉溺於感官享受，他的智慧一定很淺薄。只有從慾望中超脫出來，寧靜思考的人，他的智慧才會廣博，他才有可能理解自然，才有可能把握住人生。

「不敢為天下先」為何能「成器長」呢？「成器長」各家解釋不太一樣，有解釋為成長的，有解釋為領導的，我的理解也是類似於領導，是一種比較高的地位或者比較大的成就。我認為「不敢為天下先」其實就是前文說的「不爭」，因為不爭，「故天下莫能與之爭」。

這三條，其實也是相輔相成的，一個人如果做不到「不爭」，其實就很難做到「儉」，做不到「儉」也很難做到真正的「慈」。因為人有私慾，才會去爭，而一旦陷入爭搶，腦子里的慾望和想法又會越來越多，情緒也會跟著不穩定。一個人滿腦子都想的是自己，想著會不會有人害我，他又怎麼可能做到對別人仁愛呢？

② 《道德經》第 六十七章，原文，譯文，自解

【原文】
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

【譯文】
  天下人能說「我道」偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那麼「道」也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。

【自解】
天下皆謂我道大，似不肖。
自解： 天下人都說道很大，沒有什麼東西與其相似的。

夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
自解： 正是因為大，所以才沒有什麼東西能與其相似，如果有東西像了，反倒顯示出來道的小了。
上善若水，幾於道

我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
自解： 我有三件寶物，堅持保有，分別是慈，儉，不敢為天下先，敢為人後啊。
慈愛之心，目前的世界還比較容易接受，但也漸漸在降低。
目前的世界消費主義盛行，節儉的作風不好發揚啊。
慈，儉，這兩樣我非常認同，不敢為天下先我之前非常不認同，現在有點認同。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
自解： 仁慈對待他人，他人沒有後顧之憂，就能勇敢。
節儉就能減少損耗，擁有更廣闊的胸懷，否則鋪張浪費，目光短淺。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！
自解： 如今（老子當年的如今）拋去了慈愛，之注重勇猛。舍棄了節儉，只注重表面的廣大。舍棄後面的，只注重前面的。

夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
自解： 只有慈愛（對自己人慈愛，對敵人也慈愛），征戰勇猛， 才能勝利，用來守衛邊疆也能穩固，天要救誰，就用慈愛保衛誰。

③ 《道德經》注音版第六十七章原文及譯文

【原文】

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

【注音版】

天(tiān)下(xià)皆(jiē)謂(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。

夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。

若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)細(xì)也(yě)夫(fū)！

我(wǒ)有(yǒu)三(sān)寶(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。

一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)儉(jiǎn)，

三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。

慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng)；儉(jiǎn)故(gù)能(néng)廣(guǎng)；

不(bù)敢(gǎn)為(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，

故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)長(cháng)。

今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng)；

舍(shè)儉(jiǎn)且(qiě)廣(guǎng)；

舍(shè)後(hòu)且(qiě)先(xiān)；

死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)戰(zhàn)則(zé)勝(shèng)，

以(yǐ)守(shǒu)則(zé)固(gù)。

天(tiān)將(jiàng)救(jiù)之(zhī)，以(yǐ)慈(cí)衛(wèi)之(zhī)。

【譯文】

「天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖,久矣其細也夫。」

人人都說我德高望重，其實不然。如果真的是這樣的話，就沒有人會這樣說了。

「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」

我有三寶，我一直都在持守著它。一個是慈愛，一個是節儉，一個是不出人頭地。

「慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」

慈愛，能夠維護眾生，產生勇氣；節儉，能夠蓄精積德，能推至廣遠；不出人頭地就反而能得到愛戴，所以能成為眾人的領袖。

「今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。」

今天如果讓我舍棄這三寶，則必死無疑。三寶中，以仁慈最重要。有了它，站則勝，守則固，天也將衛護他，並給他慈愛和溫暖。

擴展閱讀：《道德經》名言

1、昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。

【出處】《道德經》第三十九章。

【解釋】自古以來，凡是得到道的都發生了變化：天得道而明亮，地得道而寧靜，神得道而靈驗，河谷得道而充盈，萬物得道而生長，統治者得道而成為天下的首領。

2、天下萬物生於有，有生於無。

【出處】《道德經》第四十章。

【解釋】天下萬物產生於能看得見的「有」，而「有」卻產生於看不見的「無」。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。

3、大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

【出處】《道德經》第四十一章。

【解釋】最方正的東西，反而沒有稜角；大型的器物往往需要花很長時間才能製作完成；的聲響，反而聽來無聲無息；最偉大的形象，往往形成於無形。大道隱藏在無名的事物之中。

4、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【出處】《道德經》第四十二章。

【解釋】道生一氣混元，一氣混元激活了時間與空間，在時間與空間中產生了能量，能量的互相轉換產生了萬物。萬物都有背陰向陽的特性，陰陽二氣在互相激盪中形成新的和諧體。

5、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【出處】《道德經》第四十三章。

【解釋】天下最柔弱的物質，能剋制天下最堅硬的物質。