道德火陷國語

㈠ 關於做事道德的文言文

1. 關於論述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。

淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競長，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲屍名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數而任已.欲見譽於為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時.治不修故，則多責；事不須時，則無功.責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中.功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身.故重為善若重為非，而幾於道矣."

孔子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生於憂患，死於安樂。

4、得道多助，失道寡助。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

5、天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。

還有先秦諸子論德八則

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2. 有關道德的古文、名句有哪些

歲寒，然後知松柏之後凋也。

——《論語•子罕》 君子坦盪盪，小人長戚戚。——《論語•述而》 德不孤，必有鄰。

——《論語•里仁》 見義不為，無勇也。——《論語•為政》 人而無信，不知其可也。

——《論語•為政》 君子成人之美，不成人之惡。——《論語•顏淵》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子•滕文公下》 樂以天下，憂以天下。

——《孟子•梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子•盡心上》 有德不可敵。

——《左傳•僖公二十八年》 從善如流。——《左傳•成公八年》 私仇不及公。

——《左傳•哀公五年》 從善如登，從惡如崩。——《國語•周語》 石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。

——《呂氏春秋•季冬紀》 貴人而賤己，先人而後己。——《禮記•坊記》 不食嗟來之食。

——《禮記•檀弓下》 先國家之急而後私仇也。——漢•司馬遷《史記•廉頗藺相如列傳》 至誠則金石為開。

——漢•劉歆《西京雜記》卷五 疾風知勁草。——南朝宋•范曄《後漢書•王霸傳》 靜以修身，儉以養德。

——三國蜀•諸葛亮《誡子書》 救寒莫如重裘，止謗莫如自修。——晉•陳壽《三國志•魏書•王昶傳》 人誰不死？死國，忠義之大者。

——晉•陳壽《三國志•魏書•楊阜傳》 鞠躬盡瘁，死而後已。——三國•諸葛亮《後出師表》 丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。

——北齊•劉晝《劉子•大質》 寧可玉碎，不能瓦全。——唐•李百葯《北齊書•元景安傳》 為善則預，為惡則去。

——北齊•顏之推《顏氏家訓•有事》 源潔則流清，形端則影直。——唐•王勃《上劉右相書》 士窮乃見節義。

——唐•韓愈《柳子厚墓誌銘》 不畏義死，不榮幸生。——唐•韓愈《張中丞傳後敘》 名聲之善惡存乎人。

——唐•韓愈《與衛中行書》 嫉惡如仇讎，見善若飢渴。——唐•韓愈《舉張正甫自代狀》 激濁揚清，嫉惡好善。

——唐•吳兢《貞觀政要•任賢》 立身一敗，萬事瓦裂。——唐•柳宗元《寄許京兆孟容書》 火不侵玉。

——唐•劉禹錫《司空奚公神道碑》 烈士之所以異於恆人，以其仗節以配誼也。——唐•劉禹錫《上杜司徒書》 修身絜行，言必由繩墨。

——宋•王安石《命解》 君子出處不違道而無愧。——宋•歐陽修《與顏直講》 寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。

——宋•歐陽修《縱囚論》 廉恥，士君子之大節。——宋•歐陽修《廉恥說》 不知恥者，無所不為。

——宋•歐陽修《魏公卿上尊號表》 不復知人間有羞恥事！——宋•歐陽修《上高司諫書》 善惡之殊，如火與水不能相容。——宋•歐陽修《祭丁學士文》 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

——宋•范仲淹《岳陽樓記》 泰山崩於前而色不變。——宋•蘇洵《心術》 人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。

——宋•楊萬里《庸言》 凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之。——宋•蘇軾《擬進士對御試策》 豪傑之士，必有過人之節。

——宋•蘇軾《留侯論》 涅於混濁而不緇。——宋•蘇轍《馮京加恩制》 不以私愛害公義。

——宋•蘇轍《論侯稱少欠酒課以抵當子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——宋•周敦頤《愛蓮說》 內無妄思，外無妄動。

——宋•朱熹《朱子語類輯略》 位卑未敢忘憂國。——宋•陸游《病起書懷》 風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關心。

——明•顧憲成題東林書院聯 錢財如糞土，仁義值千金。——明•馮夢龍《警世通言•桂員外途窮懺悔》 受人之託，忠人之事。

——明•馮夢龍《警世通言•王姣鸞百年長恨》 保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——明•顧炎武《日知錄》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清•黃遵憲《贈梁任父同年》 天下興亡，匹夫有責。——清•吳研人《痛史》第十回 為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。

——清•程允升《幼學瓊林•人事》。

3. 有關道德的古文、名句有哪些

道德是真理之花。

——雨 果

美德的本身就是它的報酬。

——達拉頓

道德中最大的秘密就是愛。

——雪 萊

美德是一種戰爭狀態，我們生活於其中，就要常常與自己作斗爭。

——盧 梭

臉紅是美德的顏色。

——泰雲納

生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的後世。

——莎士比亞

真正的美德就象河流一樣，越深越無聲。

——哈利法克斯

無論你出身高貴或者低賤，都無關宏旨。但你必須有做人之道。

——歌 德

即使品德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬。

——席 勒

當你往前走的時候，要一路撒下花朵，因為同樣的道路你決不會再走第回。

——歐 文

達到完美，不在已無可增添，而在已無可裁減。

——佚 名

善良的人總是把自己說得卑劣。

——霍 桑

4. 形容「人道德敗壞」的文言文有哪些

1. 《小人吟 》

宋 邵雍

小人無節，棄本逐末。

喜思其與，怒思其奪。

【譯文】君子何嘗要去做小人（某些行為），小人像草一般去了又生長（小人多）。

但願你們都能明白這個道理，不要去這般爭。

2. 《小人吟》

宋 邵雍

小人 *** ，重利輕死。

不畏人誅，豈顧物議。

【譯文】小人 *** ，利益為重死為輕，連被人殺死都不怕的人，還能怕別人的議論么？

3. 《結交》

唐 孟郊

鑄鏡須青銅，青銅易磨拭.結交遠小人，小人難姑息。

鑄鏡圖鑒微，結交圖相依.凡銅不可照，小人多是非。

【譯文】把銅鏡比作君子，把凡銅比作小人，意為交友應該交可以依靠信任的人，當親君子遠小人。

4.《冬日讀白集愛其貧堅志士節病長高人情之句作》

宋 陸游

漢禍始外戚，唐亂基宦寺.

小人計已私，頗復指他事.

公卿恬駭機，關河入危涕.

草茅豈無人，死抱經世志？

【譯文】漢朝的禍端起源於外戚篡權，唐朝的禍端起源於宦官。這些小人們道德敗壞，禍害朝堂。他所提出的抗金建議，均未被採納，並遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。晚年韓侂胄當政，一度起用，不久病卒。 可憐我居住在這草屋之中，空懷有一身報國的志向。

5.《君子法天運 》

唐 韓愈

君子法天運，四時可前知.小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常勢，取捨無定姿.焉能使我心，皎皎遠憂疑。

【譯文】君子相信天命，對命運四季有感知，道德敗壞的小人相信機遇，對節氣世界無法深刻感知。生活中的利害是常有的，人們取捨之間沒有一定的標准。怎樣才能能使我的心姣姣如明月，遠離這些疑慮呢？

5. 經典的關於美好品德的古文

《陋室銘》劉禹錫 山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。 斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上階綠，草色入簾青。 談笑有鴻儒，往來無白丁。

可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。 孔子雲：何陋之有？全文翻譯： 山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有蛟龍就成為靈異的水了。

這是簡陋的屋子，只是我的品德高尚，就不感到簡陋了。苔痕碧綠，長到台階上；草色青蔥，映入竹簾里。

談笑、來往都是學識淵博的人，沒有知識淺薄的人。這里可以彈奏不加裝飾的琴，瀏覽佛經。

沒有奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的雲亭。

孔子說：「（只要住的人品德高尚）這有什麼簡陋的呢？」。

6. 求一篇寫道德的文言文,80字以內

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。

——馬克思 微笑乃是具有多重意義的語言。——施皮特勒 凡是有良好教養的人有一禁誡：勿發脾氣。

——愛默生 好脾氣是一個人在社交中所能穿著的最佳服飾。 ——都 德 無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。

——培 根 我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。 ——馬克思 在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。

——蘇格拉底 自己不能勝任的事情，切莫輕易答應別人，一旦答應了別人，就必須實踐自己的諾言。——華盛頓 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。

——卡耐基 原諒敵人要比原諒朋友容易。 ——狄爾治夫人 對人不尊敬，首先就是對自己的不尊敬。

——惠特曼 一個人的真正偉大之處就在於他能夠認識到自己的渺小。 ——保 羅 忍耐是求學最主要的成果。

——薩爾丹 心靈純潔的人， 生活充滿甜蜜和喜悅。 ——列夫·托爾斯泰 凡事只要看得淡些，就沒有什麼可憂慮的了；只要不因憤怒而誇大事態，就沒有什麼事情值得生氣的了。

——屠格涅夫 習慣不加以抑制，不久它就會變成你生活上的必需品了。 ——奧古斯丁 人喜歡習慣，因為造它的就是自己。

——蕭伯納 受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人則不可記住它。 ——西塞羅 習慣，我們每個人或多或少都是它的奴隸。

——高 汀 容易發怒，是品格上最為顯著的弱點。 ——但 丁 不要對一切人都以不信任的眼光看待，但要謹慎而堅定。

——德謨克里特 你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那裡拿取。 ——高爾基 應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之後再說閑話。

——伊索 心胸開闊：不要為令人不快的區區瑣事而心煩意亂，悲觀失望。 ——富蘭克林 對一個尚未成熟的少年來講，壞的夥伴比好的老師起的作用要大得多。

——伊 索 人應該支配習慣，而決不能讓習慣支配人，一個人不能去掉他的壞習慣，那簡直一文不值。 ——奧斯特洛夫斯基 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

——孟德斯鳩 人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 ——但丁 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。

——斯賓諾莎 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 ——德謨克利特 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。

——羅曼·羅蘭 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 ——高爾基 有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。

——鄧肯 人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 ——列夫·托爾斯泰 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。

——契訶夫 良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 ——馬克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。

——克雷洛夫 精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 ——黑格爾 把"德性"教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。

這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。

—— 貝多芬 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅 我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。

——貝多芬 裝飾對於德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣。 ——盧梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。

——盧梭 讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！ ——孟德斯鳩 對於事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。 ——誇美紐斯 德行的實現是由行為，不是由文字。

——誇美紐斯 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 ——赫爾巴特 美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

——培根 陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 ——伊索 我們有力的道德就是通過奮斗取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。

——羅素 誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。 ——薩迪 奢侈總是跟隨著 *** ， *** 總是跟隨著奢侈。

——孟德斯鳩 奢侈的必然後果——風化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。 ——盧梭 禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。

——約翰·洛克 禮貌使人類共處的金鑰匙。 ——松蘇內吉 講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。

——薩迪 不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等於用拳頭制止別人發言。

——薩迪 火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習而使心靈向著那不正當的事情，那是一時沖動而沒有理性的行動。 ——彼得。

7. 做人做事的文言文

做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德經·第七十七章。被人奉為為人處世的經典論述。

原文如下：

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。

譯文：

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。

可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

(1)道德火陷國語擴展閱讀

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

參考資料鏈接：網路-道德經

參考資料鏈接：網路-老子

8. 做人做事的文言文

做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德經·第七十七章。

被人奉為為人處世的經典論述。原文如下：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。

譯文：自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。

可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。

(1)道德火陷國語擴展閱讀《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。

中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。

在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。

在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

㈡ 描寫品德的古詩詞

1、《陋室銘》

作者：劉禹錫

山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。

談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子雲亭.孔子雲：「何陋之有?」

譯文：

山不在於高，有了仙人就成了名山。水不在於深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺得簡陋了）。

苔蘚碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的人。

可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說："有什麼簡陋的呢？"

2、《石灰吟》

作者：於謙

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

譯文：

石灰石只有經過千萬次錘打才能從深山裡開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把一身清白留在人世間。

3、《岳陽樓記》

作者： 范仲淹

先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。

譯文：在天下人擔憂之前擔憂，在天下人快樂之後才快樂。

4、《畫菊》

作者：鄭思肖

花開不並百花叢，獨立疏籬趣未窮。

寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

譯文：

菊花開放的時候，百花已經凋謝。只有她獨自開在稀疏的籬笆旁邊，讓人心生喜悅，覺得與眾不同。

更不同的是菊花寧願保留芬芳枯死枝頭，也決不被北風吹落。

5、《芙蓉樓送辛漸 》

作者： 王昌齡

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

譯文：

迷濛的煙雨，連夜灑遍吳地江天；清晨送走你，孤對楚山離愁無限！朋友啊，洛陽親友若是問起我來；就說我依然冰心玉壺，堅守信念！

㈢ 關於道德的詩句名篇名言[八百里加急]

愛國篇
重莫如國，棟莫如德。——國語
利於國者愛之，害於國者惡之。——晏子春秋
樂以天下，憂以天下。——孟子
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！——屈原
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。——屈原
苟利國家，不求富貴。——禮記
國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——賈誼
先國家之急而後私仇也。——司馬遷
常思奮不顧身以徇國家之急。——司馬遷
孔子稱：「志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁」，「使於四方，不辱君命」，蘇武有之矣。——班固
男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。——范曄
投死為國，以義滅身。——曹操
閑居非吾志，甘心赴國憂。——曹植
捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植
憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。——曹植
鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮
烈士之愛國也如家。——葛洪
大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎！——范曄
時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。——鮑照
感時思報國，拔劍起蒿萊。——陳子昂
小來思報國，不是愛封侯。——岑參
報國行赴難，古來皆其然。——崔顥
中夜四五嘆，常為大國憂。——李白
丈夫誓許國，憤惋復何有。——杜甫
向來憂國淚，寂寞灑衣巾。——杜甫
願得此身長報國，何須生入玉門關。——戴叔倫
赤心事上，憂國如家。——韓愈
以國家之務為己任。——韓愈
憂國者不顧其身，愛民者不罔其上。——林逋
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹
專利國家，不為身謀。——司馬光
報國之心，死而後已。——蘇軾
一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者則謀之。——胡宏
位卑未敢忘憂國。——陸游
一寸赤心惟報國。——陸游
一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。——陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游
袖裡珍奇光五色，他年要補天西北。——辛棄疾
一身憂國心，千古敢言氣。——樓鑰
但令身未死，隨力報乾坤。——文天祥
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥
胸中有誓深如海，肯使神州竟陸沉！——鄭思肖
盡忠報國。 ——脫脫
一寸山河一寸金。——脫脫
富貴倘來君莫問，丹心報國是男兒。——於謙
人生富貴豈有極？男兒要在能死國。——李夢陽
丈夫所志在經國。——海瑞
瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。——呂坤
君子之為學也，將以成身而備天下國家之用也。——宋纁
風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。——顧憲成
國亡家破欲何之，西子湖頭有我師。日月雙懸於氏墓，乾坤半壁岳家祠。——張煌言
保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳已。——顧炎武
丈夫不報國，終為愚賤人！——陳恭尹
富天下，強天下，安天下。——顏元
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐
春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。四百萬人同一哭，去年今日割台灣！——丘逢甲
海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。凡百君子，豈能無淪胥非類之悲乎？圖避謗乎？閉戶之士哉！——康有為
故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。——梁啟超
誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平。——梁啟超
世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬人齊下淚，天涯何處是神州！——譚嗣同
粉身碎骨尋常事，但願犧牲保國家。——秋瑾
濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。拚得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。——秋瑾
抖擻精神，喚起國魂，思獨立，心如百煉金堅。把微軀為國捐，把微軀為國捐。羞偷生，怕神州瓦解難全。——黃遵憲
各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立於地球之上。——詹天佑

中華道德名言精粹

守法篇
天網恢恢，疏而不失。——老子
和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可。——管子
法者，天下之程式也。萬事之儀表也。——管子
私情行而公法毀。——管子
凡將舉事，令必先行。事將為，其賞罰之數必先明之。——管子
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——管子
誅不避貴，賞不避賤。——晏子春秋
舉事不私，聽獄不阿。——晏子春秋
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——論語
刑罰不中，則民無所錯手足。——論語
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。——慎到
欲不得干時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位。——慎到
不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。——李悝
法者所以愛民也，禮者所以便事也。——商君書
言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。——商君書
背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無船楫也。——商君書
夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。——戰國策
賞必加於有功，刑必斷於有罪。——戰國策
一天下者，令於天下則行，禁焉則止。——屍子
賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。——荀子
一民之軌莫如法。——韓非子
言行而不軌於法令者，必禁。——韓非子
家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。——韓非子
賞罰不信，則禁令不行。——韓非子
治強生於法，弱亂生於阿。——韓非子
奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。——韓非子
能去私曲就公法者，民安而國治。——韓非子
法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者不敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——韓非子
寄治亂於法術，托是非於賞罰。——韓非子
好以智矯法，時以私雜公，法禁變易，號令數下者，可亡也。——韓非子
國家必有文武，官治必有賞罰。——韓非子
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可持國。——呂氏春秋
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。——禮記
矯不正不可以為方，規不正不可以為圓。——淮南子
法之不行，自上犯之。——司馬遷
法正則民愨，罪當則民從。——司馬遷
奉公如法則上下平，上下平則國強。——司馬遷
世不患無法，而患無必行之法。——桓寬
曲木惡繩直，姦邪惡正法。——桓寬
刑一而正百，殺一而慎萬。——桓寬
功同賞異則勞臣疑，罪均刑殊則百姓惑。——班固
政令必行，憲禁必從而國不治者，未嘗有也。——王符
國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令馳則國亂。——王符
賞毫釐之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所阻。——桓范
盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰。——陳壽
刑罰者，治亂之葯石也；德教者，興平之粱肉也。——范曄
賞一勸百，罰一懲眾。——王通
刑濫，則小人道長；賞謬，則君子道消。——吳兢
若甑生獲免……有功之人，皆須犯法。——吳兢
賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。——吳兢
法，國之權衡也，時之准繩也。權衡所以定輕重，准繩所以正曲直。——吳兢
賞妄行則善不勸，罰妄行則惡不懲。——魏徵
法大行，則是為公是，非為公非。——劉禹錫
法者，國家所以布大信於天下；言者，當時喜怒之所發耳。——劉昫
法者，國仰以安也；順則治，逆則亂，甚亂者滅。——宋祁
法者，所以禁民為非而使其遷善遠罪也。——歐陽修
令在必信，法在必行。——歐陽修
立善法於天下，則天下治；立善法於國，則一國治。——王安石
執法而不求情，盡心而不求名。——蘇洵
約之以禮，驅之以法。——蘇洵
法行於賤而屈於貴，天下將不服。天下不服，而求法之行，不可得也。——蘇轍
賞而不誠不勸也，刑而不誠不戒也。——崔敦禮
法無寬嚴，清者斯貴。——徐禎稷
凡事不可輕疑，惟斷獄不可不疑。——呂坤
賞及壬人，則善者不以賞為榮；罪及善者，則惡者不以罰為辱。——呂坤
嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益甚，政益亂。——王夫之
法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也。——顧炎武
立法非難，守法為難；聽諫非難，樂諫為難。——張廷玉
強人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。——魏源

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誠信篇
無信患作，失援必斃。——左傳
信，國之寶也。——左傳
君子之言，信而有徵。——左傳
失信不立。——左傳
信不由中，質無益也。——左傳
誠信者，天下之結也。——管子
輕諾必寡信，多易必多難。——老子
信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。知者不博，博者不知。——老子
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」——論語
上好信，則民莫敢不用情。——論語
與朋友交，言而有信。——論語
知之為知之，不知為不知，是知也。——論語
君子恥其言而過其行。——論語
言必信，行必果。——論語
人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！——論語
民無信不立。——論語
始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。——論語
誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。——孟子
反身而誠，樂莫大焉。——孟子
口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。——荀子
君子養心莫善於誠……誠者，君子所守也，而政事之本也。——荀子
小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。——韓非子
君子必誠其意。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。——禮記.大學
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。——禮記.大學
•誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。——禮記•中庸
口惠而實不至，怨災及其身。——禮記•表記
君子不失口於人，故言足信也。——禮記•表記
不寶金玉，而忠信以為寶。——禮記•儒行
內不自誣，外不誣人。——韓嬰
得黃金百斤，不如得季布一諾。——司馬遷
人先信而後求能。——劉安
誠無垢，思無辱。——劉向
布令信而不食言。——劉向
堯舜之時，不貴爵賞而民勸，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也。——班固
夫高論而相欺，不諾忠論而誠實。——王符
忠信謹慎，此德義之基也；虛無譎詭，此亂道之根也。——王符
以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。——楊泉
開誠心，布公道。——陳壽
以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。——傅玄
精誠所加，金石為開。——范曄
巧偽不如拙誠。——顏之推
以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。——顏之推
為國之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。國家興廢，莫不由之。——李廷壽
推之以誠，則不言而信。——王通
夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。——魏徵
不信之言，無誠之令，為上敗德，為下則危身。——吳兢
父子不信，則家道不睦。——武則天
盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭饞訴。——劉禹錫
推誠而不欺，守信而不疑。——林逋
忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。——林逋
齊斗堆金，難買丹誠一寸真。——晏幾道
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。——周敦頤
夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以保國。——司馬光
不誠於前而曰誠於後，眾必疑而不信矣。——司馬光
丈夫一言許人，千金不易。——司馬光
以至誠為道，以至仁為德。——蘇軾
成事在理不在勢，服人以誠不以言。——蘇軾
誠無不動者，修身則身正，治事則事理。——楊時
處己、事上、臨下，皆當以誠為主。——薛瑄
諾而寡信，寧無諾。——彭汝讓
輕諾者必寡信，與其寡信，不如勿諾。——申涵光
半句虛言，折盡平生之福。——唐彪
忠誠敦厚，人之根基也。——魏裔介
誠信相接，如坐人春風。——王晫
心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。——梁啟超

中華道德名言精粹

知禮篇
滿招損，謙受益。——尚書
令儀令色，小心翼翼。——詩經
凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——晏子春秋
衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行。——管子
君子動則思禮，行則思義。——左傳
禮之可以為國久矣，與天地養。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。——左傳
富貴而驕，自遣其咎。——老子
見素抱朴，少私寡慾。——老子
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。——老子
知人者智，自知者明。——老子
處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。——老子
道之以致，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——論語
興於詩，立於禮，成於樂。——論語
克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？——論語
不學禮，無以立。——論語
見善如不及，見不善如探湯。——論語
君子成人之美，不成人之惡。——論語
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——論語
己欲立而立人，己欲達而達人。——論語
見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。——論語
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——論語
從善如登，從惡如崩。——國語
人必自侮，然後人侮之。——孟子
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子
君子莫大乎與人為善。——孟子
生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義也。——孟子
贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。——荀子
學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。——荀子
人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——荀子
國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。——荀子
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。——荀子
先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，辱者常制於人。是榮辱之大分也。——荀子
非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——荀子
權力不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生由乎是，死由乎是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。——荀子
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。¬——荀子
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無私。禮者，表也。——荀子
正直者順道而行，順理而行，公平無私，不為安肆志，不為危易行。——韓嬰
行德則興，倍德則崩。——大戴禮記
忠信，禮之本也。忠信之人，可以學禮。——禮記
治國不以禮，猶無耜而耕。——禮記
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。——禮記
富潤屋，德潤身。——禮記
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——禮記
遇士無禮，不可以得賢。——劉安
不作威，不作福，靡有後羞。——司馬遷
禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。——司馬遷
君子之行，動則思義。不為利回，不為義疚。——班固
在官唯明，蒞事唯平，立身唯清。——馬融
瓜田不納履，李下不正冠。——漢樂府
讓禮一寸，得禮一尺。——曹操
靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮
貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。——諸葛亮
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——三國志
渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——陸機
寧可玉碎，不能瓦全。——李百葯
激濁揚清，嫉惡好善。——吳兢
仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。——韓愈
樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。——白居易
良馬不念秣，烈士不苟營。——張籍
內睦者家道昌，外睦者人事濟。——林逋
求名莫如自修，善譽不能掩惡也。——歐陽修
禮貴從宜，事難泥古。——王安石
禮之始作也，難而易行；既行也，易而難久。——蘇洵
民習禮義，易與為善，難與為非。——蘇轍
撓節以求貴，市道以營私，吾家之所深恥，子孫戒之。——陸游
人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。——楊萬里
日省其身，有則改之，無則加勉。——朱熹
知恥是由內心以生。人須知恥，方能過而改。——朱熹
鋤一惡，長十善。——脫脫
種樹者必養其根，種德者必養其心。——王守仁
名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙
清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。——於謙
三生不改冰霜操，萬死常留社稷身。——海瑞
不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。——顧炎武
善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。——朱柏廬
居官以正己為先；不獨當戒利，亦當遠名。——張廷玉
待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄。——陳弘謀
好說己長便是短，自知己短便是長。——申居鄖
律己宜帶秋風，處事宜帶春風。——張潮

㈣ 中國古代書中的錯誤有哪些

一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是「仁」，也就是人生正途。

「克己復禮」是春秋時代的一句格言。兩千多年來許多學者把這四個字分為兩半解釋，「克己」是克制約束自己，「復禮」是實踐禮的要求；合起來就是：剋制自己的慾望，使言語行動都合於禮。

孔子的一句格言：「己所不欲，勿施於人」，其人性和真理光輝，為越來越多人們所接受。1993年在芝加哥召開的「第二屆世界宗教議會」，德國著名神學家孔漢思提出的全球倫理構想中，「己所不欲，勿施於人」這句格言，與《聖經》的「四不可」（即不可殺人、不可盜竊、不可撒謊、不可姦淫）一起，成為最基本的道德戒律。但孔子的另一句格言：「克己復禮」，也是十分重要的。是孔子留給後人的最寶貴遺產之一。

在《論語》一書中，孔子多次談到禮。在《八佾篇》中，孔子說：「君使臣以禮，臣使君以忠」，希望國君要以禮節對待臣，不要傲慢，要尊重臣的人格，不要隨意，注意保持君主的尊嚴。在《為政篇》中，孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」，指出統治者用「德」與「禮」相結合，才能建立起一個良善的社會。在《泰伯篇》說，孔子說：「興於詩，立於禮，成於樂」，指出一個讀書人，既要學詩，又要學禮，還要認真學習音樂，這樣才算是合格的讀書人。在《陽貨篇》中，孔子說：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？」，提醒人們，禮與樂，不僅僅是外在儀式，而且有其深刻的內涵，如果忘記這些內涵，就是捨本逐末了。在《衛靈篇》中，孔子說：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也」，指出一個人，雖然有學問、有仁德、有莊重恭敬的涵養，但如果他對禮儀的遵守不夠，仍然是不好的，甚至會前功盡棄，完全的人格，應是學知、仁、庄、禮四方面的統一。

而最能體現孔子「禮」的思想的，是論《論語。顏淵篇》的一段：「顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。」

在這段話中，孔子給「仁」給了一個定義：克己復禮。孔子在不同場合，給「仁」下的定義，是不一樣的。子貢問仁，孔子說道：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，稱「仁」是指推己及人、幫助別人。子張問仁。孔子說道：「恭、寬、信、敏、惠」，說「仁」是實行五種品德：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。樊遲問仁，孔子說道：「愛人」，說「仁」就是指對別人慈愛、友善。

而「克己復禮」，顯然是給「仁」下一個新的涵義。「克己」，就是約束自己。有私心，有貪求，有慾望。這些東西，如果任其發展，會害了自己，也會害了別人。在孔子看來，「仁」，很重要的是「克己」，約束自己，利己利人的事，才去做，不利己不利人的事，就不要去做。而「復禮」，就是給人的「克己」一個外在的標准，凡是符合「禮」的，人們才去做，凡是不符合「禮」的，人們就不去做。當人們較為地做到「禮」時，他就離仁者不遠了，這樣的社會，就離道德良好、秩序井然的社會不遠了。

孔子的「克己復禮」思想，是寶貴的。

一，先講「克己」。

人追求自由，嚮往更美好的生活，這種要求無可非議。但是，這個世界的資源是有限的，所謂資源是無限的說法，純粹是對後人的不負責任。這種情況下，人們就必須克己，保護自然資源。許多情況下，這個人的需要，與另一個人的需要，這一群人的需要，與另一群人的需要，這一國家的需要，與另一國家的需要，是互相矛盾的。在這種情況下，人們必須克己，既保障自己的需要，也保障別人的需要。只顧自己的需要，不顧別人的需要，是對別人的不公道，最終也使自己的需要得不到保障。克己，還包括反省自己、知錯就改。人往往驕傲自大，知錯不改，意氣用事；甚至最優秀的人，也是如此。這使自己的缺點得不到克服，並給周圍的人帶來不應有的損害。對每一個人而言，反省自己，是一件痛苦的事。但只有勇於反省自己，對自己所犯的錯誤有羞愧之心，江努力改正，人們的人格才會不斷得到完善，人們才能少干錯事，活得問心無愧。

二，再講「禮」。

沒有規矩，不能成方圓。大家都遵守規矩，整個社會的良好秩序，才能建立。禮與法，都是調節人們行為的規矩。由於法律具有懲罰的性質，如果濫用，就會挫傷民心。人與人的關系，大量的是日常生活的范疇，這時起調節作用的，是「禮」，而不是「法」。「禮」同時又是儀式。作為儀式，禮包含著在別人面前的謙遜，對別人人格的尊重。這種謙遜的態度，對別人人格的尊重，是一個人有涵養的表現，體現出對別人價值的重視，有助於人與人之間的友好相處。這種「禮」，同時也是一種感化，它在使一個人外表更優雅的同時，也使一個人的內心變得更加優雅。如果說彬彬有禮，是西方紳士的標志，那麼我們同樣可以說，對人禮貌，注重禮節，是中國古代君子的標志。

三，「克己」與「復禮」，是相輔相成的。

「克己」是內容，「復禮」是形式。如果一個人，有「克己」的意願，但不願「復禮」，沒有做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動」，那麼他的「克己」，最終就要落空。如果「復禮」沒有「克己」的內涵，「復禮」也就失去意義。無論「克己」，還是「復禮」，最終的落腳點，是「仁」，做一個正直善良的人。這就體現了道德修養中，道德目標、道德內容、道德形式三個方面的統一，體現出孔子對人性的洞察入微，對道德規律的深思熟慮。

四，孔子的「克己復禮」，固然是對平民百姓的要求，但更是對統治者的要求。

統治者手中擁有各種權力。他們如果不「克己」，貪圖享受，苛捐雜稅，對待民眾殘暴成性，必然使民眾的生活陷入火深火熱之中。他們如果不「復禮」，不尊重別人，言行舉止失節，必然使更多的人不把綱紀倫常當回事，從而導致整個社會人與人的關系陷入混亂。一方面是民眾生活陷入水火，一方面是社會社會綱紀倫常敗壞，這個的社會豈能持久？最終難免社會危機四起，民眾生靈塗炭，而統治者也難免身敗名裂、禍及子孫。由此看來，統治者「克己」、「復禮」，既是對億萬民眾生命、財產和幸福的愛護，何嘗不是對統治者子孫生命、財產和幸福的愛護呢？

曾經有一個時期，人們把孔子的思想，說成是統治階級的工具。人們把古代社會的禮教，說成了吃人的東西。人們把克己復禮，說成復辟倒退，是維護落後的奴隸社會秩序。這些觀點，只能表明上一世紀中國人的思維方式不正常。孔子的思想是不朽的，不但是中國的財富，而且也是人類的財富。禮教雖然有其局限性，但禮教的基本精神，是好的。有利於人與人之間和睦相處。同樣，克己復禮，不是什麼倒退，相反，是目光深邃的，既是對那個時代「禮崩樂壞」的批判，對以後時代人類的道德倫理建設，也有普遍的借鑒價值。

當前中國，官僚貪污腐敗，市場上假冒偽劣產品比比皆是，環境破壞嚴重，社會分配嚴重不公。出現這些問題，有體制、法律等原因。這個時代的中國人，過於自私、貪婪，過於追求自己的享受，不剋制自己的利益與追求，肯定是一個至關重要的原因。在這種情況下，倡導孔子的「克己復禮」思想，讓每一個人懂得約束自己，不放任自己的慾望，讓我們的官員們懂得約束自己，不濫用自己的權力，對我們民族當今各種社會問題的解決，對我們整個社會變得更為和諧，都是有積極意義的。

己所不欲、勿施於人，是中國古代最偉大的智慧。同樣，克己復禮，也是中國古代最偉大的智慧。對於這些智慧，我們應該充滿敬意，並虛心學習。這樣，每一個人的人格，才會變得更加健康。而我們這個民族，也才會有更美好的未來。