非畜道德者的畜

⑴ 《古文觀止·寄歐陽舍人書》譯文與賞析

寄歐陽舍人書

寄歐陽舍人書

北宋·曾鞏

【題解】

曾鞏，字子固，世稱「南豐先生」，北宋傑出的散文家。曾鞏師從歐陽修，秉承了歐陽修「先道而後文」的古文創作理念。他長於議論，所作的政論文言辭樸素，立論精闢，文章波瀾起伏而能盡顯其意。本文是作者於宋仁宗慶歷七年（1047）寫給歐陽修的一封信，旨在感謝歐陽修為其祖父撰寫墓誌銘。

【原文】

去秋人還[78]，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復觀誦，感與慚並。夫銘志之著於世[79]，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之，或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識[80]，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

【注釋】

[78]去秋人還：慶歷六年夏，曾鞏派人送信給歐陽修，求其為祖父寫墓誌銘。當年秋天，歐陽修寫好後交給曾鞏派的人帶回。

[79]銘志：碑文最後的韻文部分稱銘，記述死者事跡的散文部分稱志。

[80]通材達識：博學多聞，見多識廣的人。

【譯文】

去年秋天，我派去的人回來，承蒙您寫信給我並為先祖父撰寫了墓碑銘文。我反復地觀覽誦讀，真是感愧交並。墓誌銘之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相近，但也有與史傳不同的地方。這是由於史傳對一個人的善惡都一一加以記載，而碑銘，則是古人的功德、才能、志向出眾的事跡，恐怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來加以顯揚，有的珍藏在家廟里，有的安置在墓穴中，其用意是一樣的。如果這是個惡人，那麼在銘文中有什麼好記載的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死去的人沒有什麼可遺憾的地方，活著的人藉此來表達自己的敬意。行善之人喜歡自己的生平事跡能流傳後世，就會發奮有所建樹；作惡之人沒有什麼事跡可記，就會因此感到慚愧和惶恐。至於那些博學多才、見識通達之人，忠義英烈、節操高尚之士，他們美好的言論和善良的行為，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為後人效法的榜樣。銘文警世勸誡的作用，不和史傳相近，那麼又和什麼相近呢？

【原文】

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘[81]，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者當觀其人。苟托之非人，則書之非公與是[82]，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

【注釋】

[81]勒：鐫刻，刻在石碑上。

[82]是：正確，符合事實。

【譯文】

到了世風衰微的時候，為人子孫的，一心只想褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，也都一定要立碑刻銘用來向後世誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不寫，又因為受其子孫的一再請托，如果直接寫上死者的惡行，從人情道理上又不應該，於是，銘文就開始出現不實之詞。後世想請人撰寫碑銘的，應當觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當，那麼他寫的銘文既不公正又不符合事實，也就不足以流行於世，傳之後代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫，下至里巷小民死後都有碑銘，可是能流傳於世的很少。這里沒有別的原因，正是因為請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不符合事實的緣故。

【原文】

然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也[83]。蓋有道德者之於惡人則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實[84]。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

【注釋】

[83]畜：同「蓄」，積聚，懷藏。

[84]侈：超過，過分。

【譯文】

那麼怎樣的人才能做到寫得既公正又符合事實呢？我說不是道德高尚而且又擅長做文章的人是做不到的。因為那些道德高尚的人對於惡人，是不會接受請托而撰寫銘文的，對於一般人則能夠分辨他們的善惡。而人們的品行，有內心善良而事跡不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而不能具體指出的，有實際大過名聲的，有名過其實的。這就好比用人，如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不受迷惑、評價公正而不徇私情呢？不受迷惑、不徇私情，就會公正而符合事實了。但是如果銘文的辭藻不夠精美，那麼依然不能流傳於世，因此寫銘文的人又必須擅長做文章。所以說不是道德高尚而又擅長做文章的人是寫不好碑誌銘文的，難道不是這樣嗎？

【原文】

然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓[85]，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也[86]，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

【注釋】

[85]卓卓：非常突出、卓越。

[86]衋（xì）然：傷痛的樣子。涕：眼淚。

【譯文】

但是道德高尚而又擅長做文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才出現一個。因此銘文的流傳是如此之難。而能遇上這種理想的銘文作者更是加倍困難。像先生您的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言論和行為都很傑出，有幸遇上先生為其撰寫公正而又符合事實的碑銘，這樣的銘文能流傳於當代，傳誦後世也是毫無疑問的。而世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人的地方，就往往感傷痛苦得不知不覺流下眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷仰慕先祖的高尚道德而想到碑銘能傳之後世的原因，就知道先生接受我一人請求惠賜銘文而恩澤將推及到我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

【原文】

抑又思若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死而先生顯之[87]，則世之魁閎豪傑不世出之士[88]，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士[89]，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

【注釋】

[87]屯蹶否塞：不得志、不順利。屯、否，是《易經》的卦名。《屯》卦表示艱難，《否》卦表示困頓。

[88]魁閎：超群的才能。不世出：不常出現，少有。

[89]潛遁：避世隱居。幽抑：鬱郁不得志。

【譯文】

我又進一步想到，像我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，而受到先生的提拔鼓勵，我先祖這樣命運多舛、窮愁潦倒而死的人，而先生卻能使他顯揚於後世，那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，有誰不願意投在您的門下呢？那些潛居山林、窮居退隱之士，有誰不希望名聲流播於世呢？美好的事情誰不想做，丑惡的事情誰不羞愧恐懼呢？作為父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做為子孫的，誰不想榮耀顯揚自己的父祖？這種種美德，應當全歸於先生。我榮幸地得到您的恩賜，並且冒昧地向您陳述我之所以感激的道理。來信所說的關於我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？慚愧萬分，書不盡懷，曾鞏再拜上。

【評析】

本文應該說是一封感謝信，通篇一再表達作者發自內心的謝意，但又不單純是為了感謝，而是在墓誌銘的作用、重要性和寫作要求等方面詳加論述，見解獨到深刻，這就使得本文具有頗高的學術價值和積極意義。

文章從墓誌銘的社會價值以及流傳條件著墨，論述了墓誌銘存在的社會意義，闡發了「文以載道」的主張，表達了對品德與文章「兼勝」的嚮往和追求。同時，作者也不留情面地批判了有些作者囿於人情、不能公正地評價死者的不良風氣。

接著，作者又通過述說墓誌銘的寫作之難，將話題引到歐陽修身上，既不用庸俗的客套，也不用空泛的溢美之詞，既不著痕跡地贊頌了歐陽修的品德和學識，也使自己的感激之情得到了充分的抒發，顯示出了極佳的行文能力。

本文行文流暢、周密有致，是曾鞏最重要的代表作。

⑵ 非畜道德者惡能辨之不惑翻譯

非畜道德者惡能辨之不惑翻譯：如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑。

一、原文出處《寄歐陽舍人書》

是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說「立言」的社會意義，闡發「文以載道」的主張，表達了對道德文章兼勝的贊許與追求。這篇文章最大的特點行文曲折。此文作為一封感謝信，起首並不言謝字，而是紆回曲折，慢慢道來。

先論及古代撰寫墓誌銘的社會意義，在於褒揚美善；既而，又言「畜道德而能文章」者，世代罕有，文章至此才推出歐陽修來，盛譽歐陽修是「畜道德而能文章行者，是韶所謂數百年而有者」，並深致謝意，這才說到了感謝信的正題。

但曾文長於議論，他的政論文，語言質朴，立論精闢，說理曲折盡意，近似歐陽修文。記敘文亦常多議論，如《宜黃縣縣學記》《墨池記》都於記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩，今存詩400餘首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。著作今傳《元豐類稿》50卷，有《四部叢刊》影元刊本。

⑶ 故曰非畜道德而能文章者,無以為也,豈非然哉的譯文

所以說,不是道德修養高而又擅長寫文章的人是辦不到的,難道不是如此嗎?（「畜道德」1分,「然」1分,大意1分.）