論語道德的讀後感

❶ 讀完《論語》，你覺得孔子道德思想怎麼樣呢

《論語》是孔子死後，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

孔子所謂禮，其核心是正名。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出正名的主張，他說： 名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。(《論語子路》)所以，孔子提出君君，臣臣，父父，子子 (《論語顏淵》)作為正名的具體內容。就是說，為君者要使自己符合於君道，為臣者要符合於臣道，為父者要符合於父道，為子者要符合於子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠禮來維持的。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏八佾舞於庭，是可忍也，熟不可忍也?(《論語八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀相維辟公，天子穆穆的《雍》詩，也受到孔子的指責。

孔子道德思想的范疇，主要是仁。孔子主張仁，在《論語》中有多重涵義。一是仁者愛人;二是克己復禮為仁;三是仁者人也。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。孔子主張仁，孟子重視義，所以，孔子的 殺身成仁(《論語衛靈公》)與他的繼承人孟子的捨生取義(《孟子告子上》)，對後世志士仁人的影響極為深遠。

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《道德經》讀後感《道德經》又稱作《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰國時期楚國的老聃所作，是一部蘊藏著豐富人生哲理的經典著作。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養性、立人處世的精髓。我認為在當前學習「國文」的熱潮中，《道德經》對於我們每一名機關幹部具有極高的可讀性，十分值得學習。《道德經》是由「道」、「德」兩部分的論述組成的。道的部分是老子關於道的論述；德的部分是老子關於仁義、禮信的論述。老子的言說代表了他對人生、對自然規律以及對當時政治的態度。《老子》的文體，不同於是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的「文章」。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節大致有一定的中心或連貫性，行文流暢。《老子》中的語言沒有太多的修飾，辭藻並不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的琢磨、體會。
論語
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：「道不行，乖桴浮於海」，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
詩經
《詩經》源於民間，源於那些朴實的勞動者，傾聽他們的勞動，傾聽他們的愛情，那些純潔美麗的故事在《詩經》中淺淺地唱著。「采采苤苡，薄言掇之。采采苤苡，薄言捋之。」那些勞動婦女們，在採摘苤苡時的喜悅與笑聲匯成了一首歌，聆聽它時，我感受到她們在勞動中得到的無限快樂。
「不見復關，泣涕漣漣。既見得關，載笑載言。」那是天真的女子，對「氓」的痴迷。「士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。」女子沉迷於男子不可脫身。聆聽這道《氓》，感受到的是女子被氓被叛的深深無奈之情，而堅強的女子以「反是不思，亦已焉哉！」吟唱這支悲泣之歌。聆聽之中她的凄婉堅貞感動著我。
而這僅僅只是《詩經》中的一小部分，詩經更以其「雅」、「頌」另外兩部分向後人講訴了貴族祭祀、祈禱豐年、歌頌祖德，更有帝王貴族之頌歌。傾聽《詩經》，令我感受到中國古代勞動人民最朴實、純潔的情感；傾聽《詩經》，我從中學會了「投我以桃，報之以李」的報恩之心。它是中國唯一一部脫去了脂粉與欲俗氣的情感文學聖典。作為民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，它昭示後人主體精神自由的美好與它存在的意義。