淺義道德

❶ 道德經的道和德，分別是什麼意思

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

(1)淺義道德擴展閱讀：

創作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。

於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

❷ 道德經的感悟分享

道德經感悟心得體會1

每個人都有私有欲，面對私慾，必須先自反自省，然後自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那麼就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質朴的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。

隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物慾橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部聖典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責。

人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養，並不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。

當別人誇獎你時，你完全可以說聲謝謝，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但並不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》後，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養。

現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以禮儀之邦自立於世界民族之林，傳統道德自應繼承光大。而我們呢？我們應做些什麼呢？

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執，多一些知足、寬容和快樂）。

道德經感悟心得體會2

寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講道法自然、無為而治，學完後當時心靈很是觸動，於是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的道，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限於時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。

他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如功成身退寵辱不驚等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物慾橫流的今天，老子提出的致虛守靜，少私寡慾等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈葯，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

道德經感悟心得體會3

《道德經》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經濟，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實際中的事物來體現老子的哲學思想。在優美的文字中構造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開始我根本是看不懂的，在旁邊註解的幫忙下才稍微明白一點，就這一點點，讓我領略了他的辯證的哲學思想。

讀完到《道德經》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個人道德修養和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實質上又是一種情景，表面情景與實際情景有時完全相反。大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮就是體現了這一點。還有躁勝寒，靚勝炅則說明事物的對立面常常互相制約，異常是對立面的主導方面作用更大。

《道德經》的第六十三章說出了做事的原則，即無為而無不為的原則。也說出了天下之難作於細，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關鍵所在。老子也說出了合抱之木，作於毫末；九成之台，作於壘土；百仞之高，始於足下，說明一切事物的發展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恆心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。

《道德經》的許多哲學限於我的學識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經》後，忽然想起古代的另一位教育家孔子，於是就有了比較的念頭。

孔子，作為偉大的教育家，據說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點，我認為孔子不及老子，孔子的哲學不能算作作哲學，他的觀點，我認為其實是對現實中事物的一般發展規律的總結，只是別人照著孔子的言行去行事時，還沒有發現或許很少發現錯誤。孔子的哲學，我認為並沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項概括的本事。比如溫故而知新，學而時習之、食不厭精，膾不厭細，都是一般人們的生活規律，生活常識，並沒有太多的理論價值，說明了一點，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什麼的。

可是老子不一樣。他的《道德經》從一開始的道可道也，非恆道也。銘刻名也，非恆名也。到最終的和大怨，必有餘怨，焉能夠為善是以聖人右介，而不亦責於人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恆與善人都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會，你就沒有辦法領會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言，用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規律，書中包含著樸素的辯證法因素。

最終我感激徐教師能為我們大學生讀經的活動作了一個很好的開端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對於我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠期望你的可能繼續開展下去。

道德經感悟心得體會4

早時，尋找一種書味，我也不知道什麼樣的句子能帶給我這種味道，企盼著？？

一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，於是又為其尋找理論指導，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經》。有一種一睹為快的沖動，於是終於從網上初步接觸《道德經》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：

《道德經》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創始人老子所著，所以《道德經》就被奉為道教最高經典。其實，該經典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產生了很大影響。

《道德經》原文分上下兩篇，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述道和德的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的道，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為道是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。德的基本內涵，是本體的道具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。

老子對道與德的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。《道德經》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。

唐末杜光庭《道德真經廣聖義釋疏題明道德義》雲：《道德真經》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。也就是說，《老子》一書，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據相應的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的老子，每一個註解者和研究者也有他們各自所理解的老子，這是老學發展的一個顯著特點。這一特點啟發我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發現作注者對《老子》原意的領會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學，是中國古代整個思想文化發展的一面鏡子。

道德經感悟心得體會5

林語堂曾說：我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必須會大笑，然後笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此。我想這也是每一個人讀《道德經》的`感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴後人，這個世界是什麼樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎於道，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：道生一，一生二，二生三，三生萬物。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。於是我們後人再次基礎上理解的道便是道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。可是老子又說了道可道，十分道；名可名，十分名。意思就是說道是不能用語言所說出來的。人法地，地法天，天法道，道法自然。這就是天道關系。

道生萬物，可是道亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的道，就是事物發展變化的客觀規律。它先於天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在於互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、並按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。

老子的道，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的徳也被為後世奉行為處世哲學。

道是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而德則是道之功、道之用，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

德不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。上善若水夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近於聖人之德的。而夢想中的聖人，是道的體現者。五行之體，水為最微，處於最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取於萬物，並且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。水有其種種美德堪比聖人，堪謂之道。可是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。上善若水，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子雲天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗、聖人常無心，以百姓心為心。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由於世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發展之本，於是不斷於天地之間人世之中苦心經營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無聖人之現，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、聖人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融於社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之願，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在於過於虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。可是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又雲：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。層次不一樣，領悟的道就有區別。道法自然，道亘古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，願共享此書之精華。

❸ 電車難題--淺議道德選擇困境

有那麼一個廣為討論的思想實驗。內容大致是：「一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，並且片刻後就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在於，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人。考慮以上狀況，你是否應拉桿？」

        不少觀點，引用康德的說法，在義務論道德觀點上，人是目的而不能成為工具。無論如何，也不能通過殺害一方來拯救另外一方。在這里，無意討論問題本身，而是通過這一問題，所言及的康德在其《實踐理性批判》里提到的道德律令的一點小小看法，談論一二。

        康德原文翻譯過來，大致是說：」你要只依據那些通過你意志使之成為一條普遍法則而作為你行動的准則"。.這,其實是必要條件的假言命題。意思是：只有當這個普遍法則存在時，它才是你行為所必要依據的准則。而必要條件的意思在康德這個律令里應該被這樣理解---無普遍法則存在則一定無行為准則可依據(因為康德說的是，要讓普遍法則的存在成為個人行為的前提或者說准則)，而接下去，必要條件的還有另外一半關於前後件的表述是---有普遍含歲數法則存在未必有行為准則可依據。換句話說，作為普遍法則，不一定成為康德口中行為的准則。我相信，這正是康德仔細的注意到了，作為義務論道德觀在實踐上的困境，而做出的有所保留的嚴謹態度。

        普遍法則不存在，則必然無這樣的行為准則所依據；但是，有普遍法則存在，卻未必成為康德說的個人行為的准則。這就是，為什麼，他在強調動機論，講道德的善時，更進一步講到了「德福一致」。換句話說，為道德而道德並不是終點，康德在強調以人為目的的動機時，一定也把效果考慮在了裡面。真正的至善，不僅要考慮道德的純粹和高尚---動機上的為道德而道德，同時也考慮效果。至善，作為讓道德成為最完滿的善，是包括效果的。只不過這個效果已經包含在動機里了。這個讓自己將之能夠看成普遍法則的個人准則，之所以能夠在自己那裡成為具備普遍性的規定，已經是考慮並包含了普遍能夠接受，並且願意接受的成份。這個普遍接受，就是效果所在。如果沒有效果，不具備普遍性，人們為什麼要接受它呢？所以，回到段落前面，未必成為康德說的行為准則的意思就是說，僅僅以普遍法則為道德而道德的形式性，並不必定成為康德說的個人行為的准則，因為作為人行為的准則，確實還包含了道德效果的要求的規定。而這，也應該是康德看到了當時功利主義道德所做的調整。

        這樣，回到問題的場景內。從康德的觀點看，不傷害不主動無辜者的性命是普遍法則，這可以成為他個人的行為的准則。但另外雀和一面強調的效果，則是說人們必要為此普遍接受和承認它的理由---也就是說，既然存在普遍接受的前提，那麼對此考量功利上的判斷也不是不可能的。這在大眾那裡並非不可想像---否則就不談首會存在"犧牲"這一說。也就是說，扳道駛向一人的那條路線是可能的。而事實上，對於同樣被綁在鐵軌上的人而言，康德或者持康德道德觀的人們，並不需要對此加以過多譴責，因為在這個場景里，道德律令是說不主動傷害無辜者，但並不包括主動救人，因為你沒有其他選擇。事實上，殺人的，是罪犯或者說瘋子。對此責任的認定則是另外一回事了。

        會是這樣嗎？可以是這樣嗎？

❹ 「道德」的定義是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

(4)淺義道德擴展閱讀

在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。

耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」

這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。

❺ 結合社會現實淺議提升社會道德風氣的建議並談談如何從我做起

古語說：「玉不琢，不成器；人不學，不知義。」一個人的道德品質需要長期教育和灌輸，整個社會的道德風氣也需要精心培育和引導。
從倡導「五講四美三熱愛」到開展「講文明、樹新風」活動，從頒布《公民道德建設實施綱要》到提出樹立社會主義榮辱觀，從群眾性精神文明創建活動的普遍開展到「道德模範」的評選表彰……改革開放30多年來，道德建設的腳步從未停歇。
而社會的發展變化也不斷對道德建設提出新課題。面對當前道德領域的新情況新問題，要在總結過去經驗的基礎上，按照黨的十七屆六中全會提出的新部署新要求，不斷與時俱進、改進創新，提高道德建設的針對性和實效性。
注重實踐養成。道德建設不應是空洞的說教，而重在實踐的養成。應緊密聯系人們的生產生活實際，把道德建設融入日常工作學習中，鼓勵人們由近及遠、由淺入深，自覺遵守社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德的要求。開展喜聞樂見的道德實踐活動，讓人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作奉獻的過程中，領悟崇高、感受光榮，提升精神境界、培育文明風尚。
抓住重點人群。道德建設既應面向全體社會成員，又要抓住重點、以點帶面。官德正則民風淳，官德毀則民風降。領導幹部的道德水準應該成為社會道德的標桿。應大力推動領導幹部修身立德，完善「官德」考評，使之為全社會作出表率。公眾人物社會知名度高、影響力大，應該時刻加強自律，樹立良好形象，以自身的模範言行發揮積極引領作用。青少年是國家的未來和希望，道德建設必須從娃娃抓起，使孩子們從小養成良好的道德品質。
治理突出問題。當前道德領域問題很多，不可能短時期一並解決，應該從最突出、影響最惡劣、群眾反映最強烈的問題抓起，集中力量，抓出成效。當前要圍繞糾正以權謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風邪氣，深入開展專項教育和治理，努力使這幾個方面問題得到明顯改變，增強群眾對道德建設的信心。
善用榜樣帶動。「點亮一盞燈，照亮一大片」，榜樣的力量是無窮的。近年來推出的郭明義、林秀貞等一大批先進典型，成為道德建設的鮮活教材。短短一年多，郭明義的微博粉絲就突破1000萬，愛心團隊遍布全國17個省市。應該繼續精心選樹典型，特別是動員群眾發現身邊的感動、評選身邊的好人，引導人們見賢思齊、擇善而從。
俗話說，「十年樹木，百年樹人」。道德的培育是一個潤物無聲、潛移默化的過程，不是一日之功，不可能一蹴而就。應該堅持從實際出發，尊重道德建設的自身規律，持之以恆，久久為功，「積小德為大德，積小善為大善」，不斷提高全社會的道德素質和文明程度。加強道德建設從我做起，就要不斷加強自身的思想品德修養，努力提高自已的道德水平，做一個高尚的人，純粹的人，脫離了低級趣味的人，有益於人民的人。就要時時處處事事用良好的道德來規范自已的行為，使自已的一言一行符合良好的道德規范。
00加強道德建設從我做起，就要自覺遵守社會公德，例如在公共場所不要吸煙，不要隨地吐痰。在旅遊景點不要亂寫字刻字，購物、辦理各種手續需要排隊的要自覺排隊，不要亂插隊和爭先恐後。在公共汽車上要自覺給老弱病殘和孕婦讓座位，等等。
00加強道德建設從我做起，就要自覺境養良好的職業道德。加強各行各業的職業道德建設，是加強道德建設的重要組成部份。各行各業都有其職業道德，例如國家公務員的職業道德是廉政高效，勤政愛民。人民警察的職業道德是機智勇敢，秉公執法。教師的職業道德是為人師表，誨人不倦。商人的職業道德是誠實守信，貨真價實，童叟無欺。服務行業的職業道德是顧客至上，熱情服務。
00加強道德建設從我做起，就要從身邊的小事做起，像劉備誡子所說的那樣，「不以小善而不為，不以小惡而為之。」全國53名道德模範大多數沒有驚天動地的壯舉，他們做的好事大部份是身邊平凡的小事，但是平凡之中見偉大。
00加強道德建設從我做起，就要像全國道德模範那樣持之以恆地長期做好事，幾十年如一日做好事。毛澤東說過：「一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事不做壞事。」一個人若能一輩子做好事不做壞事，就是一個道德高尚的人。

❻ 關於教師職業道德論文範文參考

職業道德是所有教師從業人員在職業活動中應該遵循的行為准則，是社會主義道德建設的重要組成部分，是社會道德在職業活動中的具體表現。下文是我為大家整理的教師職業道德論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

教師職業道德論文篇1

淺議大學教師職業道德

[摘要]高等 教育 中的職業道德，關系著教育質量的提高，是影響和制約高校教育、教學發展的一個重要因素。為此， 文章 通過分析目前高等教育職業道德中存在的問題和原因，探討大學教師應具備的職業道德及加強師德建設的 措施 。

[關鍵詞]職業道德;大學教師;教書育人

教師被譽為“人類靈魂的工程師”，肩負著教書育人的神聖責任，教師職業道德是教育發展的軟實力。教師職業道德不僅關繫到青少年的健康成長，培養全面發展的高素質人才，更關繫到國家的前途命運和民族未來的發展。而在目前大學教師中出現了輕育人、學術失范和學術腐敗等不良現象，這與大學教師的職業道德相違背。因此要在構建社會主義和諧社會中，發揮教育軟實力的作用，培育全面發展的高素質人才，要健全教師隊伍，必須分析目前高等教育職業道德中存在的問題和原因，探討大學教師應具備的職業道德，創建大學教師職業道德升華的對策，開拓新思路。

一、大學教師應具備的職業道德

大學教師的主要職責是教書育人、科學研究和服務社會。其職業道德是在長期的職業活動中形成的道德規范，以及相應的道德觀點、道德情操和品質。在這里既有現實社會的要求，又有對傳統職業道德的繼承和發展，它包括三個層面的內容：

(一) 愛崗敬業 。

大學教師首先要遵守公民的道德規范。《中共中央關於加強社會主義精神文明建設的若乾重要問題的決議》指出：要在公民中“大力倡導愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的職業道德”。其中愛崗敬業是對人們工作態度的一種普遍要求;誠實守信是為人處事、社會交往的基本准則;辦事公道是做人的一種品格，又是一種工作原則;服務群眾是人們應有的價值取向和作風;奉獻社會是社會主義職業道德的境界。公民的道德規范應該是對大學教師職業道德的一般要求。

(二)為人師表。

大學教師作為教育工作者必須做到行為規范。教育是公共品，具有公益性，理應受到公眾的監督。而教師其一言一行要受到廣大學生的關注，在人們的心目中，教師就應該是品德高尚、學識淵博、為人師表的典範，否則難為人師。在人們心目中的教師形象，是人們對人類道德完善的一種理想和追求，作為教師能承載人們這一期望是一種光榮。應該說，忠誠黨的事業，全心全意投入到教學中，教書育人，不為名利所累，對職業有獻身精神，這是所有教師應具備的素質。如果你選擇了教師這個職業，就要有人民教師的操守，有所為，有所不為。

(三)大學教師的職業道德有其特殊性。主要表現在：

1追求人格的完善。

從本質上講，大學教師的職業道德是個人格問題。教師的職業就是以人格培養人格，以靈魂塑造靈魂。大學教育的主要對象是大學生，他們的世界觀、人生觀和價值觀處在形成的關鍵時期，學做人尤為重要。教育家陶行知先生提出：“千教萬教教人求真，千學萬學學作真人。”學生人格的養成主要不是靠說教，而是靠熏陶。教師的言行不但會對學生產生潛移默化的影響，更重要的是教師的思想意識會影響學生的人生觀價值觀的形成和確立。

在大學，教師的人格高尚是職業要求。美國教育家博耶爾指出：我堅定地認為要維系一個學校或學院的價值體系，最終不是靠課程，而是靠偉大教師的人格。教師的人格表現在很多方面：有正確的的政治信念和良好的政治素養，具有政治敏感性，能明辨是非，在重大問題上保持堅定的政治立場;能維護黨和國家的利益，對復雜的社會問題有一定的分析能力;有正確的世界觀、人生觀和價值觀，有敢以天下為己任的胸懷，不計較個人得失的境界;有良好的道德修養和情操，為人正直、坦誠、表裡如一，不趨炎附勢、巧言令色，自尊、自重、自愛。大學需要的就是這種獨具魅力的人格，並且有沒有這種人格和能否成為主流人格是教育、教學成敗的關鍵。一支品德高尚、精於教書、勤於育人的教師隊伍是學校教育發展的靈魂。

2具有廣博的知識。

大學教師面對的學生具有一定的 文化 素養。特別是在知識經濟社會，新知識出現的頻率高、傳播速度快，學生作為思想最為活躍的一個群體，求知慾強烈，對各種知識有初步的涉獵。大學教師除了應精通本專業的知識外，對其他的知識也要有所掌握，才能在教學中顯現出“學為人師”。這就是說，教師的知識淵博才能使學生對其產生崇拜，才能有威信，才能有好的教學效果，教師這個職業是一個不斷學習的職業。師者“傳道、授業、解惑也”。作為教師必須聞道在先，“道之所存，師之所存”。從古代的教育家到現代的陶行知等一代宗師，他們無不學識淵博，治學嚴謹，有學無止境的精神，成為教師的楷模。

3有學術探索和創新的精神。

大學教師作為高知識群體，無論在教學還是在科研上都要有更高的追求，要以科學精神作支撐，應該有自覺的學術信念，鍥而不舍;實事求是的科學態度，不唯上、不唯書，勇於創新;不為利所誘，不為名所惑，保持學者的風范。追思學問，崇尚科學，對真理的不懈追求是大學教師應有的素質之一。

4具有鮮明的文化人特徵，是人類優秀文化的傳播者和創造者。

大學教師，一方面用自身的價值觀和親身體驗對人類長期積累的文化進行選擇、消化、吸收，並將其傳播給學生和人民群眾;另一方面探索未知，從事精神的生產活動，在探求、 反思 和批判中創造新文化。各種不同領域知識交匯在一起，成為大學文化的基礎。教師是人類文化的承載者、傳播者，在大學這個崇尚學術自由的環境中，通過知識的傳播和文化創造使民族的文化不斷得到豐富和升華，起到促進人類文化積淀和推動社會文明進步的作用。

二、大學教師職業道德問題探析

目前大學教師的職業道德正經受考驗，在一部分教師中存在著：政治思想觀念淡薄，信念動搖，功利主義傾向嚴重，科學精神弱化，缺乏敬業精神和嚴謹的治學態度，缺乏集體合作精神和艱苦努力的作風。產生這些問題的原因主要是：

1由計劃經濟體制向市場經濟體制轉變，經濟的多元化引起了思想觀念的多元化，加之社會政治處在較茫然狀態，經濟生活中有很多不確定的因素，思想觀念變化速度快。

有些教師思想觀念陳舊，沒有學會面對市場經濟出現的新情況，有些教師的主體意識增強，但對變化的觀念沒有認真的選擇，而是以自我為中心，我行我素。

2封建意識在我國有很深的根基，限制了人們的眼界、胸懷和交往方式的選擇，在認識問題上容易產生狹隘和固執。這導致了部分教師更注重實際，缺少高層次的精神追求。

3在價值取向上重利忘義。

現有的各種知識體系和觀念受西方文化思潮的沖擊，有些教師開始重新審視職業道德。在價值取向上，重利忘義。部

分教師拋棄了傳統的倫理道德，對教師的蠟燭精神、無私奉獻精神不屑一顧。在市場經濟中，價值觀念發生扭曲，出現了教育亂收費、亂辦班，違背國家宏觀計劃亂招生，導致學歷證甚至研究生證漫天飛的現象。部分教師價值觀念的偏激，極大幹擾了正常的教學秩序，造成學歷與實際文憑不相符的怪現象。

4自我缺失。

現在的大學教師，其中一部分經歷了“「」”極“左”政治的沖擊，人生經歷了曲折與個人理想的幻滅，多元化利益關系的調整，由於不適應市場經濟的變化，對自己採取了放縱的態度。另有一部分青年教師從校門走到校門，對社會不甚了解，不肯吃苦，雖有強烈的成材慾望，由於缺乏歷練，往往是急功近利，作風浮誇，缺乏鑽研業務，深入探索精神，不能做到教學相長。

5社會消極因素的影響。

社會上的腐敗現象、分配不公等反映到學校，部分教師心理不平衡，逐漸產生了消極情緒，放鬆了對自己的要求，有專注個人利益的傾向。

6學校在管理上的錯位。

有些學校在管理上有不同程度的行政化、市場化傾向，主要精力不是放在教學上，而是放在日常的事務上。教學的主導意識不強，往往被動地工作，忽視為人師表。

三、對提高大學教師職業道德的思考

黨的十七大強調：優先發展教育，建設人力資源強國。同時指出要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先。鑒於大學教師職業道德的現狀和教育、教學工作的要求，提升職業道德勢在必行。學校的管理者和教師要正視存在的問題，形成普遍的共識，人人參與，從自身做起，採取切實有效措施，使高等教育中教師隊伍建設不斷攀登新台階。主要應從以下幾個方面人手：

(一)人格的升華。

教師要注重自身的人格修養，自覺地學習各種積極向上的文化知識和倫理道德，從中吸取營養，使之內化為自身的責任。人格的養成不是一朝一夕的，因此這種學習要成為一種習慣、一種生活方式。從學校來看，要創造人格提升的氛圍，激發教師提升自身人格的內在要求和動力，建立對教師業績、師德師風考評機制的量化指標。督促和激勵教師加強樹立正確的世界觀教育，只有把世界觀、人生觀和價值觀教育作為德育的實質和核心時，才能認識到德育工作的關鍵之所在，從而使教師的道德修養、師德師風不斷得到升華。

(二)重視人文精神。

教師職業道德必須要有人文精神作為支撐，一個學校人文精神狀況決定了職業道德的品位。人文精神不是靠 口號 ，靠的是樹立以人為本的理念、靠多元文化的氣氛。如形成寬松的、和諧的學術氛圍，營造更好的政策環境，發揮教師的潛能，創造條件提高教師的人文素質，建立積極的、有品位的校園文化，鼓勵教師的個性張揚，等等。彰顯人文精神有利於教師職業道德水平的提高。

(三)拓寬教師的視野。

哲學家雅斯貝爾說過：交往是尋找真理的源泉之一，大學有這種交往才能成為一種為真理而生活的方式。學校應創造條件，支持教師擴大各種交流，如參加會議、培訓，組織各種講座，訪問學者，組織參觀學習，等等。教師也應利用一切外出的機會開闊眼界。

(四)進一步加強對教師職業道德教育。

除教育教師遵守職業道德外，主要對教師進行理想、信念的教育，提高大學教師職業素質，增強責任心和使命感。引導教師嚴以律己，為培養適應現代化建設的全面發展的高素質人才，樹立良好的師德風范。

教師職業道德論文篇2

試談教師的職業道德

摘要: 教師的職業道德是教師從事勞動所應遵循的行為規范必須具備的道德素質。教師的品質和素養不僅是教師發展的前提,還是學生發展的一個重要前提,本文全面論述了教師職業道德建設的重大意義,並聯系現實提出了建設職業道德的途徑。

關鍵詞: 教師職業道德師愛

國學大師王國維在《人間詞話》中關於“人生三種境界”有精彩論述:“古今之成大事業、大學問者,必須經過如下三種境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。此第一境也;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境也;眾里尋他千網路,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處;此第三境也。”用此語來描述從事教育的心路歷程也十分恰當。剛出校門,帶著課本知識,躊躇滿志,此為第一境;實際教學中問題多多,飽受挫折,此為第二境;輾轉苦思,幡然醒悟,此為第三境。第三境就是悟到教育的真諦:愛。

教育起源於愛,愛完美了教育,愛永遠是人類的主題,師愛是教育永恆的話題。師愛為師德之“魂”。“師愛”是教師對學生的無私的愛,它是師德的核心,即“師魂”。教師對教育事業無限的愛叫敬業,教師關心愛護學生叫愛生,學生對教師的愛叫尊師。

在這里我們把師愛設定為這樣的公式:

這個公式表達為:一是師生的愛是平等的,互相尊重,教師成為學生的良師益友;二是教師對學生的愛是有回報的,互相效應,教師鞭策、激勵學生努力學習、奮發向上。

著名教育家蘇霍姆林斯基曾經說:“情感如同肥沃的土地,知識的種子就播種在這個土地上。”當學生得到充分尊重、理解,並且可以毫無顧忌地表達自己的感受時,他才能充分成長。

我們施教的對象是一群天真活潑、富有感情的孩子,這就要求教師把學生放在與教師平等的位置,而不是高高在上,師道尊嚴。譬如:有這樣一種現象,很多學生在校園里或在路上,只要一看到教師都會深情地叫一聲:“老師好”,可有的教師騎著車視而不見,“勇往直前”。

這導致學生以後再遇到到老師時也會一聲不吭,這種行為違背了教育規律,嚴重挫傷了學生的積極性和自尊心。再者教師作為青少年道德修養的楷模,更應該加強自身師德修養,對學生的愛應體現在平時的一言一行中,一個微笑、一個點頭、一個手勢、一個問候,都能體現教師對學生的鼓勵、表揚、肯定、關心、支持。因此,教師應該把握好每一個契機,發揮教師示範、引導、教育的作用。

你愛學生,學生就會愛你,就會喜歡你,喜歡你教的學科,甚至喜歡自己的學校。反之,教師如果不注意自己的師德形象,不從內心深處熱愛學生,學生怎能喜歡或你所教的學科?有的學生所謂的學科“瘸腿”,如語文考試都是優秀,數學卻不及格,難道能說這個學生的智商有問題嗎?不,很有可能是學生對你老師,對你所教的學科不感興趣,他不喜歡你,因此不喜歡你所教的學科。

那麼教師應該如何與學生相處呢?陶行知先生曾經這樣告誡教師:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼裡有牛頓,你的飢笑中有愛迪生。”從愛的角度看,就是教師要做學生的良師益友。一個教師如果熱愛教育事業,熱愛你的學生,盡了你應有的責任,你的事業就成功了一大半。

記得我教過的一個蘇同學,他的智商很高,就是非常頑皮,從接手這個班到期中考試時,他數學考了92分,可到後來兩次單元測試時都只考了40多分,上課時不聽講,課堂作業不按時交,家庭作業不做。發現這個問題後,我第一次找他談心,他不理我,談話的結果是沒有從根本上解決思想問題。

後來,我從其他同學那裡了解到,是因為我嫌棄他字寫得太差,曾簡單粗暴地把他的作業給撕了,並要他罰抄作業50遍。這導致他不喜歡我,也不高興學數學了,要讓我教的數學成績在年級中倒數。我知道這個情況以後,買了幾本新本子和一支鋼筆,把他帶回家,和他談心,承認老師上次粗暴地把他的作業本撕掉是錯誤的,並認真地指導他寫好字,把數學作業補做好,願意和他交朋友。

從這以後,他上課能認真聽講,作業書寫也很認真,每次考試,他的語文、數學成績都是優秀,同學們還選他當小組長。實踐證明,上述師愛恆等式是成立的,教師能尊重、熱愛學生,學生就愛老師、愛學科、愛學習,教師的愛就得到回報。

培養什麼人、怎樣培養人是教育的根本問題。胡錦濤強調指出:“全面實施素質教育,核心是要解決好培養什麼人、怎樣培養人的重大問題,這應該成為教育工作的主題。”要落實這一思想,正如教育部長周濟所說:百年大計,教育為本;教育大計,教師為本。沒有高水平的教師,就沒有高質量的教育。提高教育質量關繫到整個教育事業的發展,從根本上講,取決於教師隊伍的素質。而教師隊伍建設的核心是職業道德建設。

教師的職業道德,是教師從事勞動所應遵循的行為規范必須具備的道德素質。教師的品質和素養不僅是教師發展的前提,更是學生發展的一個重要前提。教師不僅是社會主義精神文明建設者和傳播者,更是莘莘學子們的道德示範者和轉接者。因此,師德不是簡單的說教,而是一種精神的體現,一種深厚的知識內涵和文化品位的體現。

時代對教師提出的要求更高了,尤其是基礎教育課程改革的實施,教師職業遇到了前所未有的機遇和挑戰。孔子《禮記?勸學》說“學然後知不足,教然後知困。知不足然後能自反也。知困然後能自強也。”我們應該把挑戰當成機遇,不斷學習進取,才能把職業道德建設落到實處。

參考文獻:

[1]周濟.在教育部2009年度工作會議上的講話

[2]阮成武.教育學[M].北京:北京師范大學出版集團,2008.

>>>下一頁更多精彩的“教