道德經三十九章

1. 《道德經》第三十九章，原文，譯文，自解

【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【譯文】
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

【自解】
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正（貞），其致之也。
自解： 從以往來看，稱得上唯一，第一的有磨搭以下幾種：天以其清明稱得上唯一，地以其寧靜稱得上唯一，神如果能夠顯靈就稱得上唯一第一，山谷峽谷（江海）以其善於積盈裝滿稱得上唯一，萬物以其能生長生生不息稱得上唯一，侯王以自己的作為乃是天下正氣（正奇的正）為唯一第一，如果是貞的話，就是「忠貞不二」這個詞了。
其致之也 的斷句和原文不太一樣，加在這個段的後面，是因為，這些唯一，第一是因為做到了極致。

謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。
自解： 天如果不清了（陰天），就會就有閃電撕裂天空（天子不清明，就會天下分裂），地如果毀嫌不寧靜了，就會荒廢，一個地方老是地震，就會荒廢。神如果不靈驗，就沒有人祭祀了。山谷（江海）如果不善下，不善於積盈裝滿，就會枯瞎余拿竭。萬物不生長，不繁衍了就會滅亡。侯王如果都不守正道忠貞，那麼就會失敗。

故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自解： 所以，高貴是因為低賤襯托出來的，高大建築也要依賴下面的地基。
所以侯王，自稱「孤」，「寡」，「不穀」，這難道不是以低賤為本嗎？不是嗎？
所以最高的榮譽美譽，就是沒有榮譽，沒有美譽。所以不想著像玉石一樣珍貴，而櫻落也像石頭一樣平凡。和不貴難得之貨想呼應。

2. 全道，得一以生——讀《道德經》第三十九章

原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之一也。謂天無以清則恐裂，地無以寧則恐廢，神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，萬物無以生則恐滅，侯王無以正則恐蹶。故貴以賤為本，高一下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？故致輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

譯文：

天地萬物都有生成的總源，那就是道，也可稱為一。自古以來天得一才能清明，地得一才能寧靜，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。

這些都是從一得到的。否則，天不能清明就會崩裂，地不能寧靜就會震潰，神不能靈妙便會消失，谷不能充盈便會枯竭，萬物不能化生便會遭滅絕，侯王不能處理天下准則便會被顛覆。

所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發點嗎？明白這個道理的人，絕不會強要為玉讓人稱贊，也不會死心為石讓人非議，因為偏執任何一方的榮辱不不會·都不合乎道，就好像取走馬車的任一部分就不成為馬車一樣，道必須是完整的。

引語：

本章可稱為「得一頌」。「一」者，道也，萬物之生機也。天之清明，地之寧靜，神之靈妙，谷之充實，萬物之生長，侯王之正治，皆賴道而成功。極而言之，如果不從大道吸取生機，天不得清明，反會裂毀；地不得安寧，反會崩壞；神不得靈妙，反會止歇；谷不得充實，反會枯竭；萬物不能生長，反會滅絕；侯王不得正治，反會失敗。總之一句話：「萬物得一以生」，萬物離道而死。

此章內容可分為前後兩截。前半截再講自古以來的天地萬物皆源於道，後半截主張寧賤毋貴，寧下毋高。

3. 《道德經》第三十九章——天地清寧

一、原文

昔之得一者：

天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；

侯王得一以為天下貞。

其致之一也。

天無以清將恐裂；

地無以寧將恐廢；

神無以靈將恐歇；

谷無以盈將恐竭；

萬物無以生將恐滅；

侯王無以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不榖。

此其以賤為本耶，非乎？故致數輿無輿。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

以前了解事物內部陰陽兩種力量的統一的得道的，比如天得到陰陽統一，而成為清明的天；地得到陰陽統一而成為平靜安寧的地；所謂的神也是得到陰陽統一而有神秘莫測的靈驗；溪谷得到陰陽統一，水源充盈而生命旺盛。總之，萬物皆是得到陰陽統一而生生不息。那麼侯王呢？不也是因為得到了內部陰陽二者的相互作用相互統一而成其自身？所以侯王按照道去做才能使天下安定。

反之，沒有這一陰一陽的道，那麼天地萬物就沒辦法清寧盈靈了，侯王也無法堅守正道了。因為不懂得高貴是以低賤為根本的，高位是以穩固的基礎為根本的。懂這個道理的侯王要時刻把「孤、寡、不穀」掛在嘴邊，時刻提醒自己，忘記了上述的歷史教訓，就會變成孤家寡人，就會吃不上飯餓死。所以說，屢次得到稱譽也就沒有稱譽了。得道的人不願像華美的玉，而願效鋪路的堅硬的石頭。

2、南懷瑾《老子他說》

道家講的是靜，靜在哪裡？靜在專一。「一」在哪裡？一在零那裡，那個零就是「一」；零又是空的，清凈無為。

「天得一以清」，天氣不一當然不清，天氣往往是「東邊日出西邊雨，道是無情卻有情」，就叫做陰陽怪氣的天氣。「地得一以寧」，像我們新時代的建築，馬路一天都不寧靜，這里挖一個坑，那裡掘一個洞，所以，都不寧靜。

「神得一以靈」神是什麼？就是人天生本來的，人只要能專一，就神靈了，靈敏就通了，叫做神通，神而通之。

「谷得一以盈」，山谷里頭得什麼「一」？山谷中一樣東西都沒有，空空洞洞。不過，真正的空空洞洞，就充滿了一切的功能，有無比的價值。

「萬物得一以生」，天地萬物就是得道的功能，生生不息，做事業的帝王們，「得一」就統一天下，就天下太平。

「侯王得一以為天下貞，其致之」，在做人做事方面，必須達到了這個程度，「其致」，就是做到了、就成功了。下面正反兩面的解說，只要念過就懂了。

3、白雲先生《老子之道》

（1）

昔之得一者，這里的一，是指道。在《道德經》中，道和一有時候可以互稱互用。惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。物有萬殊，道唯精唯一。得一者，受道之造化之物。得一，道生萬物，德充萬物，萬物宗道從德，是謂得一。

（2）

天得一以清；地得一以寧。天地最開始是混沌一片沒有分化的，後來清揚之氣上升，沉濁之氣下降，才有了天地。

神得一以靈。神為造化之能，靈為造化之樞，神得一，才有造化萬物。

谷得一以盈。萬物被源源不斷地涌現出來。只有得到了道的本始設定，才能有可能從虛空裡面源源不斷地生出萬物。

萬物得一以生。萬物生出來，為什麼可以持存而有生命呢？因為萬物得到了道的本始設定。

侯王得一以為天下貞。貞，最初的字形，上面是卜，下面是鼎。本意是指祭祀卜問，以通神靈。這里是指正的意思。侯王從至德，就可以正天下，教化天下。

（3）其致之一也。

上面說的天、地、神、谷、萬物、尊道貴德之聖王，他們都是稟受道德之自然之教，才能施神化於萬物。反之，如果天地萬物不稟受道的這種設定，不奉從至德，又會怎麼樣呢？我們接著往下看。

（4）天無以清將恐裂；

如果天生沉濁之氣，則有形質而繼續分化成不同的事物，清揚之氣不再渾然一體，那麼，天緊接著恐怕就要裂開了。

（5）地無以寧將恐廢；

如果地生清揚之氣，則原本因為沉濁之重緊抱成一團的地，就會不再安寧，四下激揚奔突，飛散流失。緊接著，地也恐怕要崩廢了。

（6）神無以靈將恐歇；

如果神無以靈，那麼就徒有造化之能，而無法施以造化之為，那麼神恐怕很快就要停歇了。天地間，造化不再，一切都會停止運轉，一切生命戛然而止。

（7）谷無以盈將恐竭；

作為萬物之源的川穀，失去了源源不斷的造物原材料供給，就如同失去了源頭的江河一樣，恐怕很快就會枯竭。

（8）萬物無以生將恐滅；

萬物都不能繼續再繁衍生息下去，那麼恐怕它們很快就要滅絕了。

（9）侯王無以貴高將恐蹶。

蹶，跌倒、失敗、遭遇挫折的意思。貴，指以德為貴。高，指以德為上。侯王不奉從至德，就無法統治天下，自然就會招至敗亡。

（10）故貴以賤為本，高以下為基。

侯王之貴，在於其為政以道德為本。侯王之高，在於其為政以德為上，以人為下。

（11）是以侯王自謂孤、寡、不榖。

孤，無父也；寡，少也，獨也；榖，本意是指百穀，也就是糧食的總稱。引申為俸祿、養育、活命、善、美好等含義。不榖，先秦時期，侯王自謙之稱。榖，百穀成熟之象。不榖，道者不物，君王不自生、不自成的意思。為什麼要這么自稱呢？因為侯王要以德配天。

（12）此其以賤為本耶，非乎？

侯王以自賤的稱謂自稱，這正是以賤為本啊，不是嗎？萬物以物為貴，以自生為貴，唯有道德以不自生為貴。侯王以道為尊，以德為貴，不自成而化育天下，以物觀之，恰似以賤為本。

（13）故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

輿，指馬車。本句所講的是先秦的輿服制度。君王制禮，以輿、章、服、冠等的規格不同，來彰顯君臣間的尊卑和等級秩序。

君臣各級，分別佩戴什麼玉，也都有明確的規定。在儒家的禮制中，玉是用來彰德的。

乘輿之禮，用以章貴。佩玉之禮，用以彰德。在老子看來，以這樣的文偽禮節自彰其貴、自彰其德的法式，是不合乎天德的，是在以文害質。

老子建議，廢除以乘輿的規格來自彰貴賤尊卑的禮節。廢除以美玉自彰其德的禮節。珞珞如石，應該恢復自然之法式，以德為貴，而不是以禮彰貴，以器彰德。

三、我之體悟——生命這個能量體

這一章講「一」，而「一」究竟是什麼呢？韓鵬傑解釋為「陰陽統一」，南懷瑾解釋為「空」，即清凈無為，白雲先生解釋為「道」。羅大倫解釋為「執一」，「一」則是道的具體呈現，它裡面有道的內涵。

單從這些論述，我還是不能具體知道「一」究竟是什麼，但不論是什麼，從後面的句子里可以知道它具有使天地清寧，神靈谷盈，萬物生發的能力。它也許不是一個具體的物質，可能是一種能量。我暫且用一種能量來理解它，這股能量主宰著萬物，順者則昌，逆者則亡。

前兩周的讀書會上，一個書友說:所謂的生命其實就是一種能量的流動。當你愛一個人或者一個東西時，你就會持續的跟這個人或這個東西產生鏈接，產生能量交換。當不愛了，能量流動也就不在了。所以，愛的反面不是恨，而是冷漠，恨是因為愛而不得。

如果用能量來理解「一」，那生命確實可以解釋為一種能量體。這個能量體，什麼時候能量最大呢？當然是完全無損耗的時候。我們如果把自己想像成一個能量體，想一下什麼狀態下自己能量是最足的，一定是內心平靜、身體放鬆的時候。我想這種狀態應該就是老子所說的「清凈無為」，這種狀態也許就是所謂的「天人合一」吧。

那怎麼獲得這種狀態呢？前面章節說過要做到「見素抱朴，少私寡慾」，做到「致虛極，守靜篤」，做到「勿矜，勿伐，勿驕，勿強」。

不過慾望和情緒這種東西，也不是說控制就能控制住的，所謂的「破山中賊易，破心中賊難」，所以「道」說來簡單，做起來卻非常難，這也是為何得道的過程稱為修行！