道德經六十六

1. 《道德經》第六十六章賞析

【原文】

江海之所以能為百穀王①者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人②欲上民，必以差悶言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重③，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【注釋緩帆】

1.百穀王：百川狹谷所歸附。好比是人心所向的王侯一樣。

2.聖人：一本無此二字。這里指一心一意為人民的統治者。

3.重：累、不堪重負，經濟負擔政治負擔重、壓力大。

【譯文】

江海所以能夠成為百川河流所流向的地方，乃是由於它善於處在低下的地方（遵循了水往低處流的物理規律），所以能夠成為百川之王。因此，聖人受到啟發：要領導人民，必須用言辭對人民謙下以表示尊重，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面以表示重視。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到經濟、心理負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭利益，所以天下沒有人能和他相爭。

【賞析】

1.天道與人道合一。天人合一的思想，從道德經就開始有了。《道德經》的文章就像詩歌一樣生動形象，用江海處下，百川歸海的形象來象徵謙虛守下的重要性。把自然天道規律與人事社會的規律，合而為一，讓人們在自然的形象中理解深刻的社會道理。

2.老子反復強調他的三寶之一，不敢為天下先，也包括了不敢為天下上。「是以聖人慾上民，必以言下擾慶雹之；欲先民，必以身後之。」聖人總把自己的利益放在人民的利益後面，儒家學派講禮賢下士，道家學派更是禮民下民，因為他們「不尚賢，使民不爭」，平等地對待每一個人民。當然，同時還要理解老子正言若反的表達藝術，他的下民和後民與上民和先民是矛盾對立的統一，上民和先民是為了組織人民、領導人民、保護人民，下民和後民是為了尊重人民、親近人民，減輕人民的負擔，真正地為人民服務，所以這兩者要辯證的思考、辯證的理解。所以老子在第七章中說道：聖人後其身而身先，外其身而身存。北宋政治家范仲淹也說，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。這些先與後的道理都要辯證的理解和運用，不能死板地認為老子就是不敢為天下先。

3.不爭之爭為爭。「以其不爭，故天下莫能與之爭」這句話也要辯證地理解。第八章也說：夫唯不爭，故無尤。第六十八章也說：是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 第八十一章又強調：聖人之道，為而不爭。老子的不爭是不爭個人的名譽地位，「為而不爭」：只問耕耘，不問收獲。但對集體的、天下人的利益，他仍舊是要爭的，而且要達到「天下莫能與之爭」的頂峰，不爭則已，一爭第一。

2. 《道德經》第六十六章賞析

[原文]

江海之所以能為百穀王①者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重③，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

[譯文]

江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

[注釋]

1、百穀王：百川狹谷所歸附。

2、聖人：一本無此二字。

3、重：累、不堪重負。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。

聖人非砍上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。

是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

《道德經》

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

3. 《道德經》第六十六章，原文，譯文，自解

【原文】
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之老豎；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由於它善於處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，聖人要領導人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，必須把自己的利益放在他們的後面。所以，有道的聖人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不感到厭倦。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。

【自解】
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。
自解： 江海之所以，能蘆含橘成為百穀之王，所有的河流都向它匯聚，那是因為它善於陪團處在地下的地方，所以才能成為百穀之王。

是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
自解： 所以聖人，想要做人民的領導者，就要言辭謙下。想要帶領人民，就要吧自己的利益放在後面。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
自解： 所以這樣的聖人在上位，人民的負擔不重。居於任命之前，而對任命沒有害處。

是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
自解： 所以天下都樂於推舉他而不感到厭煩。因為他從來不爭奪什麼，所以天下就沒有人能與他相爭的。
一個巴掌拍不響。

4. 老子《道德經》：第六十六章賞析以及其延伸閱讀

賞析：

1. 核心思想：本章主要闡述了「謙下」與「不爭」的哲學思想。老子通過江海與百川的關系，比喻聖人領導人民時應持有的態度。江海因善於處下，所以能成為百川之王，聖人亦應如此，以謙下的言辭領導人民，將自身利益置於人民之後。





2. 領導智慧：老子強調，聖人領導人民時，不應以高位自居，而應通過言辭表現出謙卑，將人民的利益放在首位。這樣的領導方式，不僅不會讓人民感到負擔沉重或受害，反而能得到人民的衷心擁戴。





3. 不爭之德：本章還體現了「不爭」的哲學思想。老子認為，因為聖人不與人民相爭，所以天下無人能與之爭。這種「不爭」並非消極避世，而是一種高超的處世智慧，通過讓利於人、謙下待人，反而能贏得更多的支持和尊重。

延伸閱讀：

1. 王弼《道德經注》：王弼對本章的注釋與原文大意相符，他強調了江海因善下而為百穀王，聖人亦應如此，以謙下的態度領導人民，從而得到人民的擁戴。王弼的注釋進一步鞏固了老子「謙下」與「不爭」的哲學思想。





2. 蘇轍《老子解》：蘇轍在解釋本章時，同樣強調了聖人應以下人、後人的態度領導人民。他特別指出，聖人並非刻意要凌駕於人民之上或先於人民，而是因為其謙下的態度，使得他不得不處於上位和前列。這種解釋更加深入地揭示了「謙下」與「不爭」的內在邏輯和必然結果。同時，蘇轍也強調了聖人因不爭而無人能與之爭的高尚品德。

以上是對《道德經》第六十六章的賞析及其延伸閱讀的簡要總結。