道德經第七十九
1. 道德經79章原文和譯文
道德經79章原文和譯文如下：
《道德經》第七十九章通行本原文：
和大怨，必有餘怨，安可以為善？
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
是以聖人執左契，而不責於人。
契：契約。責：責備，這里指索取欠債。
所以聖人拿著借條，但並不責備於人，並不以此要挾索取欠債。
有德司契，無德司徹。
司契：掌管合約。司徹：掌管稅收的官職。
有「德」之人就像持有借據的聖人那樣公允，無「德」之人就像掌管租稅的官員那樣刻薄。
天道無親，常與善人。
無親：沒有偏愛。與：給予、幫助。善人：善良、有德的人。
天道對任何人都沒有偏愛，它永遠幫助善良的人。
心得總結：
本章老子是想告誡人們要以善待人，與前面的以德報怨類似。上天並沒有親疏貴賤之分，但會幫助有德的善人，這是因為「德」是與生俱來的稟賦，屬於自然法則所帶來的。萬物皆有德，因此我們凡事應該以」德「行事，也就是行善。多行善事，莫問前程，那麼上天終究會來眷顧和幫助你。
2. 《道德經》第七十九章賞析
[原文]
和大怨，必有餘怨；報怨以德①，安可以為善？是以聖人執左契②，而不責③於人。有德司契，無德司徹④。天道無親⑤，常與善人。
[譯文]
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有「德」之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有「德」的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
[注釋]
1、報怨以德：許多學者都以為此句原在六十三章內，但據上下文意應在本章內。
2、契：契約。
3、責：索取所欠。
4、司徹：掌管稅收的官職。
5、無親：沒有偏親偏愛。
[延伸閱讀1]王弼《道德經注》
和大怨，必有餘怨，
不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其傷不復，故必有餘怨也。
安可以為善。是以聖人執左契，
左契防怨之所由生也。
而不責於人。有德司契，
有德之人念思其契，不令怨生而後責於人也。
無德司徹。
徹，司人之過也。
天道無親，常與善人。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
和大怨，必有餘怨，安可以為善。
夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。
是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。
契之有左右，所以為信而息爭也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性。待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而官服也。然則雖有大怨戀，將渙然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。
天道無親，常與善人。
天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。
《道德經》
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。
3. 道德經第七十九章原文及譯文
《道德經》第七十九章原文為：“和大怨，必有餘怨；安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”
譯文是：“和解深重的怨恨關系，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，那如何能算是妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有德的人就像持有借據的人那樣寬容不索取，沒有德的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，不分親疏，而常常幫助真正有德行的善人。”
這一章主要討論了如何處理人與人之間的怨恨關系。老子認為，即使努力和解大的怨恨，也難免會有餘怨留下。他提出，有道的聖人會採取一種寬容的態度，持有借據但不強迫別人償還，這體現了聖人的有德之行。而無德的人則像稅收官一樣苛刻，這種態度不利於人際關系的和諧。
最後，老子強調了天道的公正性。天道並不偏愛任何人，但會常常幫助那些有德行的善人。這是一種自然規律，也是人們應該追求和效仿的道德准則。通過這一章，老子再次提醒人們要重視道德修養，以寬容和善良的態度去對待他人。
4. "天道無情,常與善人。"的後半句是什麼，這句話出自哪裡
"天道無情,常與善人。"是《道德經》第七十九章的最後一句。
原文：和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
出自：《道德經》第七十九章。
解釋：自然規律是客觀公正的，沒有親疏之分，對任何人都不會偏愛，永遠幫助有德的善人。
5. 79《道德經》第七十九章
【原文】和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
【譯文】調和了大的矛盾，也必定會有遺留的怨恨，這怎麼能是妥善的方法呢？所以聖人收執借據卻不苛責別人償還。有德的人就像執左契而不責於人的，無德的人就像掌管稅收的人那樣嚴苛殘酷。天道沒有偏私，規律給予善於此道的人。
【經解】
《道德經》第七十章中說：「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。」為什麼？就是因為道本身是平常的道理，而人們不相信平常是道，不願做善良的普通人，所以離道越來越遠，離幸福越來越遠，這就是第七十九章的宗旨。
「和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。」
意思是：「調和了大的矛盾，也必定會有遺留的怨恨，這怎麼能是妥善的方法呢？因此，不去與人結怨才是最好的，猶如拿著借債的契據存根，卻並不向人索取償還。有德的人就像掌握借據而不追討的人，沒有德的人就像掌管借據而時時追討的人。自然的規律是沒有偏愛的，所以把最平常的生活和待遇給了善良的人。
這里第一個要解釋的是「左契」。古代借貸金錢、糧米等財物都用契券。它是用竹木製成的，中間刻橫畫，兩邊刻相同的文字，記財物的名稱、數量等，劈為兩片；左片就是左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。
第二個要解釋的就是「和大怨，必有餘怨」，是說結了梁子就像在牆上釘釘子一樣，就是拔出來也會有傷痕，所以還是不積怨的好。
第三個要解釋的，也許是《老子》中看似最矛盾的一句話：「天道無親，常與善人」。大家的疑問是：既然天道無親，又怎麼常與善人」？其實這句話里的常，是平常的意思，全句意思是說：天道對於芸芸眾生一視同仁，無偏私厚薄，所以把最平常的、甚至是忽略的生活和待遇給了善良的人。為什麼善良的人反而得到平常的、甚至被忽略的待遇呢？這就是天道？ 叫『惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到』。我曾經對惡人遲遲得不到報應感到迷惑不解。現在我終於明白，因為『讓惡人成為惡人，?就是天道對他們的懲罰。
人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。這便是老子的「天道無親，常與善人」，因為平常就是福，平常心就是道! 天道表面無親，實際上是最公正的!?