和光道德經

『壹』 老子「挫其銳，解其紛;和其光，同其塵，是謂玄同」是什麼意思

這句話的意思是：挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。

出處：《道德經·第五十六章》

選段：

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

譯文：

聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。

(1)和光道德經擴展閱讀：

在老子看來，得「道」的聖人，即修養成理想人格的人，能夠「挫銳」、「解紛」、「和光」、「同塵」，這就達到了「玄同」的最高境界。

銳、紛、光、塵就對立說，挫銳、解紛、和光，同塵就統一說。尖銳的東西是容易斷折不能長保的，把尖銳的東西磨去了，可以避免斷折的危險。各人從片面的觀點出發，堅持著自己的意見，以排斥別人的意見，因而是非紛紜，無所適從，解紛的辦法，在於要大家從全面來看問題，放棄了片面的意見。

凡是陽光照射到的地方，必然有照射不到的陰暗的一面存在，只看到了照射著的一面，忽略了照射不著的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把『負陰』、『抱陽』的兩面情況都統一地加以掌握了，然後才能懂得『用其光，復歸其明』的道理。

『貳』 老子「挫其銳，解其紛;和其光，同其塵，是謂玄同」是什麼意思

意思是：挫磨掉銳氣、鋒芒和稜角，解脫紛爭，融入光明的萬象，混同於大地塵土，至大也是至微，這就叫做玄妙的同化，微妙大統一的法門。

語出《老子·下篇:德經·五十六章》，原文如下：

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

白話文釋義：聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。挫磨掉銳氣、鋒芒和稜角，解脫紛爭，融入光明的萬象，混同於大地塵土，至大也是至微，這就叫做玄妙的同化，微妙大統一的法門。達到「玄同」境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

知者不言，言者不知：此句是說，知道的人不說，愛說的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說話，到處說長論短的人不聰明。還有一種解釋是，得「道」的人不強施號令，一切順乎自然；強施號令的人卻沒有得「道」。

塞其兌，閉其門：塞堵嗜欲的孔竅，關閉起嗜欲的門徑。挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。玄同：玄妙齊同，此處也是指「道」。

(2)和光道德經擴展閱讀

《老子·下篇:德經·五十六章》本章老子繼續宣揚蒙昧主義思想。這里所講的「玄同」，也就是「抱一」、「得一」，即一切事物處於一種沒有差別的「同一」狀態中。因此，凡能領悟「玄同」的人，最為天下人所重視。

四十二章和前一章五十五章講的都是「和」，五十六章接續前章，重點講的也是「和」。四十二章說「沖氣以為和」，是講事物矛盾著的雙方，經過斗爭而達到和諧與統一。前一章講的「知和曰常」，即以和為事物的常態。本章講怎樣可以保持常態的和。這三章之間層層深入，邏輯性極強，向人講述了「和」的最高道德境界。

這一章文字蘊含很深，這就不僅僅是指執政之人，而且也包括世間人們處事為人的人生哲理。他要求人們要加強自我修養，排除私慾，不露鋒芒，超脫紛爭，混同塵世，不分親疏、利害、貴賤，以開豁的心胸與無所偏的心境去對待一切人和物。如此，天下便可以大治了。

在老子看來，得「道」的聖人，即修養成理想人格的人，能夠「挫銳」、「解紛」、「和光」、「同塵」，這就達到了「玄同」的最高境界。銳、紛、光、塵就對立說，挫銳、解紛、和光，同塵就統一說。尖銳的東西是容易斷折不能長保的，把尖銳的東西磨去了，可以避免斷折的危險。

各人從片面的觀點出發，堅持著自己的意見，以排斥別人的意見，因而是非紛紜，無所適從，解紛的辦法，在於要大家從全面來看問題，放棄了片面的意見。凡是陽光照射到的地方，必然有照射不到的陰暗的一面存在，只看到了照射著的一面，忽略了照射不著的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把『負陰』、『抱陽』的兩面情況都統一地加以掌握了，然後才能懂得『用其光，復歸其明』的道理。

宇宙間到處充滿著灰塵，人世間紛繁復雜的情況也是如此，超脫塵世的想法與做法是不現實的，眾人皆濁我獨清的想法與做法是行不通的，這些都是只懂得對立一面的道理，不懂得統一一面的道理。只有化除成見、沒有私心的人，才能對於好的方面，不加阻礙地讓它盡量發揮作用，對不好的方面，也能因勢利導，善於幫助它發揮應有的作用，『同其塵』，是對立的統一道理的較高運用。」