道德經全文島

A. 馬王堆版《道德經》全文

道經

1，道，不可言說的真理，不是恆常的真理。名稱，可以命名，但不是永恆的名。無名，是天地的起源；有名，是萬物的母體。所以常懷無欲之心，以觀察其奧妙；常懷有欲之心，以觀察其表象。兩者同源異名，都是玄奧之物。玄之又玄，是萬般奧妙之門。

2，天下人都知道美的美，就知道了丑；都知道善的善，就知道了不善。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，都是永恆的真理。因此聖人行無為之事，言不言之教，萬物自然生長而不幹涉其始，生長而不佔有，作為而不倚仗，功成而不自居。正因為不居功，所以功不可去。

3，不崇尚賢能，使人民不爭；不珍視難得之貨，使人民不做盜；不引誘可欲之物，使人心不亂。聖人治理，使人民心無雜念，腹滿豐足，意志柔和，身體強健。常使人民無知無欲，使知道者不敢妄為，於是萬事得以治理。

4，道看似空虛，卻能無盡運用。深邃無比，如同萬物之宗。削去鋒芒，解開心結，柔和光芒，融入塵埃。深邃而彷彿存在，我不知道它是誰的孩子，似乎是上古之神。

5，天地不仁，視萬物為芻狗；聖人不仁，視百姓為芻狗。天地間，猶如風箱，虛而不屈，動而愈出。多聞會困窮，不如守中之道。

6，永恆的生命，被稱為玄牝。玄牝之門，是天地的根本。綿綿不絕，用之不竭。

7，天長地久。天地之所以能長存久遠，是因為它們不自生，所以能長生。因此聖人退後而身先，棄身而身存。這難道不是因為無私而能成就私嗎？

8，最善的如同水。水善利萬物而不爭，居於眾人所厭惡之處，接近於道。居於善地，心善淵，與人為善，言善信，政善治，事善能，行動善時。不爭，所以沒有遺憾。

9，保持滿盈不如已滿，銳利不如長久。金玉滿堂，難以守護。富貴而驕，自招禍患。功成身退，是天下的法則。

10，把握而滿盈，不如停止。銳利而長久，難以保持。金玉滿堂，難以守護。富貴而驕，自招禍患。功成身退，是天下的法則。

11，車輪由三十輻組成，沒有中央空洞就沒有車的用處。陶土製成器皿，沒有中央空洞就沒有器皿的用處。開窗造室，沒有中央空洞就沒有室的用處。所以有物提供便利，無物發揮功能。

12，五色令人眼盲，五音令人耳聾，五味令人味失，馳騁畋獵令人心狂，難得之貨令人行險。因此聖人注重內在，不追求外在。

13，寵辱如同驚雷，重視大患如同自身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是寵辱若驚。何謂貴大患若身？我有大患，是因為我有身，沒有身，我有何患？因此貴身，可寄天下；愛身，可托天下。

14，看不見的東西，稱為微；聽不見的東西，稱為希；摸不到的東西，稱為夷。這三者不可言說，故混為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。這就是無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

15，善於行道的人，微妙玄通，難以識辨。正因為難以識辨，所以勉強描述：謹慎兮，如同冬季過河；猶兮，如同恐懼四鄰；庄嚴兮，如同賓客；渙散兮，如同冰釋；敦厚兮，如同樸素；曠達兮，如同山谷；混沌兮，如同渾濁。誰能使渾濁停止，靜下來慢慢清晰？誰能使安逸持續，動起來慢慢生長？堅守此道的人，不追求盈滿。正因為不追求盈滿，所以能蔽而新成。

16，致虛極，守靜篤。萬物並行，我以觀復。萬物繁雜，各自歸於根本。歸根就是靜，靜就是復命。復命就是常，知道常就是明。不懂常，隨意妄為，凶險。懂常，包容萬物，公允，成為王者，符合天道，長久，終身不殆。

17，最高境界，人們不知其存在；其次，人們親近並贊譽；其次，人們畏懼；其次，人們輕視。信不足，有人不信。悠然自得，言辭謹慎。功成事遂，百姓認為「自然」。

18，大道廢棄，出現仁義；智慧出現，出現虛假；六親不和，出現孝慈；國家混亂，出現忠臣。

19，摒棄智慧和知識，人民獲益百倍；摒棄仁義，人民恢復孝慈；摒棄技巧和貪欲，盜賊無存。這些只是表面文章，還需回歸樸素，減少慾望，放棄知識，無憂無慮。

20，應允與否認，相差幾何？美與惡，相差如何？人們所畏懼的，不應不畏懼。荒謬，尚未開始。眾人歡騰，如同

B. 老子道德經全文及譯文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

2、譯文

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；

而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

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作品賞析

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。