環保法治與文化進步的關系

A. 如何正確理解加強生態文明建設與經濟，政治，文化和社會建設的關系

世界正處在大發展大變革大調整時期,文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯,維護國家文化安全任務更加艱巨,增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫.當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切願望.
全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,既要讓人民過上殷實富足的物質生活,又要讓人民享有健康豐富的文化生活.我們必須抓住和用好我國發展的重要戰略機遇期,在堅持以經濟建設為中心的同時,自覺把文化繁榮發展作為堅持發展是硬道理、發展是黨執政興國第一要務的重要內容,作為深入貫徹落實科學發展觀的一個基本要求,進一步推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設協調發展,為繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件.
按照《關於召開黨的第十八次全國代表大會的決議》,黨的十八大決定於2012年下半年在北京召開.這次大會,是我們黨在全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期召開的一次十分重要的會議,對我們黨團結帶領全國各族人民繼續全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化、開創中國特色社會主義事業新局面具有重大而深遠的意義.黨的各級組織和全體共產黨員要團結帶領全國各族人民繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧,以優異成績迎接中國共產黨第十八次全國代表大會召開.
這次大會,是我們黨在我國進入全面建成小康社會決定性階段召開的一次十分重要的大會,具有多個方面的重大意義.
一是政治意義.黨的十八大向全黨、全國人民發表了黨要帶領全國各族人民堅定不移地走中國特色社會主義道路、在新的歷史起點上繼續發展中國特色社會主義的政治宣言,發表了要在2020年全面建成小康社會的政治宣言,因而具有重大的政治意義.這次大會主題是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀為指導,解放思想,改革開放,凝聚力量,攻堅克難,堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進,為全面建成小康社會而奮斗.這一主題集中體現了中國共產黨的政治利益和政治立場：就是要在今後幾年內,繼續高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論、「三個代表」重要思想、科學發展觀為指導,繼續堅持和發展中國特色社會主義,牢牢把握好我國發展進步的正確方向；繼續全面建設小康社會,在未來五年內為到2020全面建成小康社會打下決定性的基礎；繼續堅定不移地走中國特色社會主義道路,因為這是黨和人民在長期實踐過程中開創的,又是經過實踐證明是正確的能夠保證全面建成小康社會的正確道路；繼續在全面建設小康社會的過程中解放思想,改革開放,凝聚力量,攻堅克難,以解決在前進道路上出現的各種問題,保證全面建成小康社會.
二是理論意義.黨的十八大強調：科學發展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特徵相結合的產物,是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現,對新形勢下實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大問題作出了新的科學回答,把我們對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平,開辟了當代中國馬克思主義發展新境界.因此,科學發展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想一道,是黨必須長期堅持的指導思想.為此,黨的十八大部分修改的《中國共產黨章程》中明確規定：中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想和科學發展觀作為自己的行動指南.這樣,黨的十八大就將「科學發展觀」作為中國共產黨的行動指南寫進黨的指導思想,從而將「科學發展觀」作為指導思想舉起來、完善起來,這是黨的十八大對黨的重大理論發展和理論創新,因而具有重大的理論意義.此外,黨的十八大還有其他方面的許多新思想新觀點,在其他許多方面實現了理論發展和理論創新,例如,提出「解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實,是科學發展觀最鮮明的精神實質」；提出建設中國特色社會主義的總依據、總布局、總任務；提出全面提高黨的建設科學化水平的總要求；等等.
三是戰略意義.黨的十八大在黨的十七大提出「建設生態文明」的基礎上提出要「大力推進生態文明建設」,「把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程」,從而形成了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體的中國特色社會主義的全面建設的總布局和戰略布局,因而具有重大的戰略意義.黨的十七大提出：2020年,我國要全面建成小康社會,其中的「全面」,既包括了經濟、政治、文化、社會方面的目標要求,也包括了生態文明方面的目標要求,如要求基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式；要求循環經濟形成圈套規模,可再生能源比重顯著上升；要求主要污染物排放得到有效控制,生態環境質量明顯改善；要求生態文明觀念在全社會牢固樹立.黨的十八大這個基礎上提出：建設生態文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計,因而就必須作為一項戰略建設提出來.為了搞好生態文明建設,黨的十八指出：一是要優化國土空間開發格局；二是要全面促進資源節約；三是要加大自然生態系統和環境保護力度；四是要加強生態文明制度建設.此外,黨的十八大還提出了其他方面的一些戰略目標和戰略舉措.
四是實踐意義.黨的十八大發布了符合中國特色社會主義事業發展要求、體現全黨全國各族人民意願、繼續發展中國特色社會主義、全面建成小康社會的行動綱領,因而具有重大的實踐意義.黨的十八大著眼於中國特色社會主義的偉大實踐,特別是著眼於全面建設小康社會的具體實踐,黨的十八大報告的題目特別強調了這一點：「堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進,為全面建成小康社會而奮斗」.圍繞著實現全面建成小康社會這一具體實踐目標,黨的十八提出：全面建成小康社會,加快推進社會主義現代化,實現中華民族偉大復興,必須堅定不移走中國特色社會主義道路；中國特色社會主義道路是實現途徑,中國特色社會主義理論體系是行動指南,中國特色社會主義制度是根本保障,三者統一於中國特色社會主義偉大實踐,這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色；建設中國特色社會主義的總依據、總布局、總任務；加快完善社會主義市場經濟體制和加快轉變經濟發展方式；堅持走中國特色社會主義政治發展道路和推進政治體制改革；扎實推進社會主義文化強國建設；在改善民生和創新管理中加強社會建設；大力推進生態文明建設；豐富「一國兩制」實踐和推進祖國統一；全面提高黨的建設科學化水平的總要求；等等.
五是世界意義.一方面,黨的十八大強調：和平發展是中國特色社會主義的必然選擇,要堅持開放的發展、合作的發展、共贏的發展,通過爭取和平國際環境發展自己,又以自身發展維護和促進世界和平,擴大同各方利益匯合點,推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界；另一方面,黨的十八大強調：要堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進,而中國特色社會主義道路是中國全面建成小康社會的正確道路,是世界上最大的發展中國家基本實現社會主義現代化的道路,是中華民族實現偉大復興的正確道路.因此,中國的前途命運已與世界的前途命運越來越緊密地聯系在一起,黨的十八也與世界的和平與發展聯系在一起,因而具有重大的世界意義.一方面,黨的十八大強調,中國將繼續高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟,堅定不移致力於維護世界和平、促進共同發展,堅持把中國人民利益同各國人民共同利益結合起來,以更加積極的姿態參與國際事務,發揮負責大國作用,共同應對全球性的挑戰,同各國人民一道為人類和平與發展的崇高事業而不懈努力.另一方面,中國走中國特色社會主義道路的成功實踐,黨的十八大對實踐經驗的總結,也給世界上的發展中國家如何解決本國實現現代化的問題提供了參考方案、啟迪經驗和借鑒意義.
六是歷史意義.從理論上看,確立科學發展觀的指導思想地位,有助於更好更快地堅持和發展中國特色社會主義,全面建成小康社會和實現社會主義現代化,因而具有重大的歷史意義.在實踐中,要堅持用科學發展觀武裝廣大黨員、幹部頭腦,不斷深化對科學發展觀的領會和把握,形成全黨團結一心、共同奮斗的思想基礎,把黨的指導思想轉化為推動黨和國家事業發展的精神力量、實際能力、自覺行動,實現和體現其歷史意義.從實踐上看,黨的十八大是我們黨在我國進入全面建成小康社會的決定性階段召開的一次十分重要的大會,因而黨的十八大精神及其貫徹落實在一定意義上決定了能否如期全面建成小康社會,而能否全面建成小康社會,又關繫到中國特色社會主義事業的長遠發展,關繫到中華民族的偉大復興,關系全國各族人民的根本利益,因而具有重大的歷史意義.具體地說,黨的十八大從新的歷史起點出發,根據我國經濟社會發展實際和新的階段性特徵,在十六大、十七大確立的全面建設小康社會目標的基礎上,針對現階段我國發展面臨的突出矛盾,圍繞人民最關心最直接最現實的利益問題,從戰略全局上對我國改革發展作出規劃和部署,科學制定適應時代要求和人民願望的行動綱領和大政方針,有助於全面建成小康社會,進而有助於全面推進中國特色社會主義事業.

B. 文化與環境問題的產生有什麼關系嗎

摘 要： 「簡單地講，我們發現一種職業，它在努力地適應而且在可能的條件下去引導社會和經濟環境，雖然環境在許多至關重要的方面已經發生了戲劇性變化。我們也發現了一種職業，它對於自身未來的信心已經被動搖。我們相信我們所失去的不僅僅是建築實踐和與之相關的社會 問題的共同目標，而且也是對建築教育令人不安的影響。

關鍵詞： 建築文化，城市環境

1.全球危機的兩個方面

在這個迅速城市化的世界中，人的生命和古老的生態系統都在經歷新的挑戰：我們生活環境的一方面表明，許多地區和文化失去了他們曾經擁有的明顯特徵；另一方面，在人類無情破壞和濫用資源的壓力下，我們這個星球的自然系統已經蒙受了無法補救的生物滅絕。

在形象和文化上，深圳想讓自己像香港一樣；北京試圖成為華盛頓；華盛頓想成為巴黎或者雅典；上海則想成為紐約，或巴黎和倫敦——或者兼而有之。同時，墨西哥城、加爾各達、孟買、開羅、雅加達、漢城、德里、馬尼拉、德黑蘭、卡拉奇、波哥大以及拉各斯都在不公正和人類沖突中變得難以管理，就像古人對於建築巨石一樣無可奈何。這些城市中的許多地方已經變成了環境和精神的荒漠。

這些地區在建設過程中，即使考慮了設計與規劃，也往往受西方的形式和風格的影響，是美國式的，而對於本地區特定的文化特色和文化根基則考慮甚少，甚至根本沒有加以考慮。例如，上海浦東新區和新興城市深圳，大多數建築更適合紐約、芝加哥或洛杉磯的文脈，而不是適合具有4000年歷史文化的中國。

具有文化特徵和適應環境的建築是否可能？ 建築職業內外一些人士認為，工業和信息技術在全球已普遍深入，因此，在任何文化基礎上，建築風格只有唯一的未來，也是單一而廣泛地採用國際式風格。他們主張，由於全球化和普遍使用相同的建築材料和系統，因此形成了唯一的環境影響因素，因此，所有的建築設計必須努力造就自己獨特的藝術表現。如果這種在文化上屬於良性的建築是我們下一個千年追求的目標，那麼，我們可以想像出培養這種職業人員的教育和訓練系統（這似乎與當前美國的教育系統類似）。

另一方面，如果我們相信文化遺產和環境的文化特色與持續以及在未來100 億年的全球社會的生態生命中，人是必要的話，而且，如果我們相信建築師在這種生活環境的設計、規模和保護中扮演一個關鍵角色的話，那麼，我們應當設計一種使男性和女性都能擔當此重任的教育計劃。要這樣做，我們首先必須預見人們所需要的實踐形式及環境，然後詳細明確能力、知識和技巧，以及最有效的學習環境和所需時間，以培養社會所需要的職業人員，為公眾服務。

為了分析我們所希望的職業的未來概貌，我們應當首先了解與建築有關的文化與環境媒介的歷史與條件。其次，我們應該考慮對建築實踐重新定義的各種最新研究成果。最後，我們還應當分析當前的教育和現有的學習狀況，並且將這些作為變革的潛在需要，以建立更為理想的職業形象。

2.文化文脈：關鍵問題

歷史是否承認建築是一種文化表達力量嗎？（在你的文化中有什麼現成的例子？）

這些問題重要嗎？（公眾和/或職業人員對此關心嗎？）

現有建築院校與這個問題有關嗎？（我們是否基於正確的理由在傳授正確的知識？）

2.1 建築是一種文化表達力嗎？歷史上，建築及建築師已經行使了兩種權力——作為文化的鏡子和明燈。我們已有這樣的能力，在城市和環境景觀中創造作品，讓作品反映對文化環境的感知狀況。我們同樣也有機會成為一個輻射器——如果你願意的話，是一盞明燈——對未來文化環境的目標、條件和前景有所貢獻。

在美國，在相同環境下，一些建築作品證明兩種原則都在發揮作用，其中最重要的作品出現在1893 年芝加哥的哥倫比亞博覽會上。尤為重要的是，這個戲劇性的事件發生在100年前，也就是20世紀初，當時，即使不是全世界的注意力，至少也是全國的注意力集中地關注人類生活質量的新時代與新機會。當時的一些期望和預料可能與我們當前的一些觀點類似，這些觀點是涉及邁向新的千年，有關科學與技術的新諾言。

在尋找與新機會的精神相匹配的未來前景時，建築師熱情而同步地適應了新工業時代的新機器。他們的作品大多要求回到歐洲去尋找美國應當如何，現在終於如願以償，一切都能提供文雅的外表和輝煌與特權——因此創造出新古典的「白種人的城市」。

在大多數環境狀況如此創造出來的時候，人可能會說，最後一個真正重要的世界博覽會是當前職業、社會、文化價值和趣味的一面鏡子。在這個群體中，有些人在建築和活躍的新美國文化中尋求一條新的道路。遺憾的是，路易斯·H· 沙利文化創造的未來圖景沒有流行，他創造的文化隱喻也沒有流行，而源自歐洲的巴黎美術學院派藝術風格卻不斷復制與折衷，繁榮了大半個世紀，並且對全球范圍的城市與建築造成了巨大影響。因此，我們應該暫停下來，提出這個問題。「巴黎美術學院派風格的建築師是否追隨或領導了歐洲文化中心說這一文化價值觀的移植？同時，如果沙利文的方法，也就是靠近自然與真實的方法流行起來，美國文化將會多麼不同？」

盡管我們在哀悼全球城市建築的「國際化」，走向後現代千篇一律的狀況，盡管沒有建築師整體影響，許多世界主要城市給城市市民與眾不同的文化價值觀提供了明顯而自然獨特的定義。倫敦是城鎮或村莊的集中地，東京是無組織生活街道的有機場所，洛杉磯是汽車和非步行化街道系統，而非人性尺度的功能系統，多倫多是文化多樣性的集中地——所有這些都在精神上決定（我坦率地承認，這有些過分簡單化）城市或建築群體的潛力，使之發揮特定文化價值的表達功能。

2.2建築表達問題重要嗎？請記住柏拉圖的忠告「……社區就是它所提倡的東西」，我們最近「提倡」了什麼樣的表達呢？同時，這些表達所表現的對人類生活質量產生了何種影響？

20 世紀我們所提倡的，大多確定在現代主義世界觀范圍內——這種觀點作為經濟和生活方式的象徵，是圍繞美國發展，作為自由——世界發展的歷史中心所在地，是圍繞歐洲發展，作為消費主義和人類中心說，是圍繞個人的人性哲學發展。在大多數情況下，我們的設計提倡的（出版物宣傳和受到獎勵的），還在繼續支持上面關注的價值觀。

顯然，這個問題已經對職業產生了巨大作用。公眾是否予以關注仍然值得懷疑，除非他們承認他們的生活質量還在繼續惡化。看來，職業似乎沒有我們應該表達的清楚明朗的前景，更不用說我們是否應該成為文化信息的傳遞或傳授者。查爾斯·摩爾在接受AIA金獎時說，「 最近，我們的城市變得越來越不可居住，此時，我們的建築卻變得」越來越好「，這難道不奇怪嗎？」

3.建築實踐的未來規則

21世紀的建築生產與我們現有的方式將有很大差異。對於建築的周邊領域包括人類學、科學、技術、商貿和經濟學的趨勢分析表明，21世紀的教育和建築師實踐在很大程度上將將取決於下列條件：

21世紀定義的世界建築範例將集中在生態和可持續發展方面。

城市化將持續迅速增長（到2015年，33個全球化城市中，每個城市的人口都將超過800萬，發展中國家將出現27個巨型城市）。

在大多數發達國家，高等教育機構將竭力爭取公眾的關注；建築院校將努力證明它這樣做 ，確實是為了未來安寧康樂的社會，並對此有內在價值。（由於它在院校的地位，建築成為一個被削弱的公共機構和部門）。

在地區和不同文化之間，建築師的建築實踐將不可避免地出現全球化趨勢。

對「建築師」、「規劃師」和「設計師」的定義內容，以及這些職業所提供的服務范圍獎 大大拓寬，這樣才能包括人類居住與可持續發展的所有問題。

在上述5點條件之內，對實踐組織和信息技術的廣泛而深入的應用，將是建築師保持現有技能和綜合實踐知識能力的關鍵。

4.建築院校與未來規則有關嗎？

在現代主義和後現代主義時代，我們這些建築教育人員（特別是美國）已經成為既成事實的擁有者，不同文化之間的關聯越來越少，對知識的要求越來越少，文化之間的相互作用越來越 少。無論是人類還是其它生物，活著的有機體越來越少。從後工業時代建築師的理想前景來看，這不是說我們在藝術和職業傳播中沒有努力工作。

在後工業時代的美國，培養建築師或多或少地遵循著早期的文化規則。前工業化時代或前通訊時代的建築師，也受到閱讀和理解單一文化的挑戰，藉助當時的運輸和通信技術，來為他們提供文化的個性和靈活性。實際上，他們的表達是以對當時環境的理解和表達為基礎的，今天的建築師已經能夠在一周之內面對多種不同的文化。21世紀的建築師則更有可能應用先 進的技術，真實地經歷更多的文化。他們在一天之中經歷的文化，可能比前工業化社會的建築師一生經歷的文化種類更豐富。

4.1 傳授文化閱讀和解釋的必要性。與文化相關的建築表達，小到建築，大到社會。閱讀和理解一種特定文化的多樣性、與眾不同的特色、價值和趨勢都應當是職業人員的能力。閱讀速度和准確性對於公認的建築基本技能來說已經變得越來越重要。國際社會尋找的是差異和等同性而不是國際趨同。建築教育工作者應當優先學習環境知識，並引導學生學習環境知識和設計技巧，而在此之前，建築仍然停留在表面風格上，是不可持續的，是仿自最近的出版物或表面風格上，是不可持續的，是仿自最近的出版物或獲獎作品，並未對特殊的文化和環境作特別關注。

4.2講授可持續原則的必要性。如果人類與生態環境的可持續成為「21世紀的建築定義範例」，如果全球建築職業希望提高文化相關性，將其作為一種職業權利，那麼，迫切要求學校意識到自己應當用本質上完全不同的方式進行教學，以完全不同的方式組織職業教育。

在這一點上，歷史給我們提供的幫助極少。由於社會上沒有任何例子是完全可持續的，具有環境上的可持續、技術上的動態性、經濟上的可行性以及社會與文化的特色延續性。最後，在不放鬆對設計教育創造性質量的同時，我們必須提出一種訓練未來建築師綜合能力的方法，教育他們去閱讀和理解文化——用可能的最現實的觀點閱讀和解釋——對自然力與自然元素有更深層次的知識和欣賞能力，對儀式、神話以及社會組織有更深的理解和尊重，對人類差異和文化特色保護有更高的評價和尊重。

5.尋找職業的相關性

20 世紀80年代末90年代初，北美對建築的通用定義進行了探討。引發這一探討的原因，一方面是由於人們感到這種職業影響正在趨於減小，並因此感到不安，另一方面，新的千年對建築的通用定義進行探討成為當務之急。據統計，至少有4種並行的、全國性或國際性的研究結果。在1994年RAIC年度會議上，加拿大對此進行了集中討論，主題是「Reinventing Prac tice」（論文集於1995年出版）；美國國家科學院的國家研究委員會作了一項研究，題目為「 在設計和建築中對建築師和工程師進行職業教育」（報告於1995年發表）；同時，國際建築師協會與聯合國教科文組織合作，在1995年2月至1996年2 月之間，草擬了「建築教育圖表」（ 在1996年UIA巴塞羅那會議上發表）。針對這個問題，最全面的要數美國AIA，ACSA，AIAS，N CARB和NAAB5大建築組織聯合發起的研究計劃，研究結果由卡耐基教育發展基金會出版（波雅 /美特岡，1996）。

5.1加拿大的研究結果。加拿大皇家建築師協會的專題研討，主要集中在下列假定與問題 上：

影響當今實踐的主要問題有兩個：公眾是有信心還是沒有信心；建築師的角色。由於加 拿大建築活動逐漸減少，而與此同時，仍然有相同數量的建築師從學校畢業，結果造成了失業和低水平就業，給建築師帶來了危機感。在這種形勢下，有機會對建築實踐重新定義。

在專業環境轉換前提下，我們教什麼，如何教才是合適的？我們的建築教育與就業機會關系如此密切，那麼，應當如何重新定義建築教育，才能將建築教育作為職業內外各種不同機遇的基礎？如果我們教給學生主動和能力，使他們受到建築職業能力訓練，那麼，他們是否可以更好地適應這種職業呢？大學本科是否是建築職業能力的最佳水平？這種建築教育是否很好 ？

5.2美國政府的研究結果。國家研究委員會研究總結出下列3個「重點關注」的方面：

大多數建築畢業生理解設計過程和設計概念的能力很強，但他們缺乏建造與技術方面的實 際知識，其中包括設計預算知識等。而許多工程畢業生對設計過程的知識很少，缺乏解決特定設計問題的能力。

大多數工程師與建築師離開學校時，對技術在建築職業中的角色認識不足。尤其是在一些不注重技術運用，熱衷於傳授設計觀念的院校中，情況尤為嚴重。應用技術包括建造方法和材料等內容。在很多學校，技術課程中大幅度減少了工程課程，而僅僅把課程集中在物理、數學和一些基本工程原則上。

大多數建築與工程學生在離開學校時，還缺乏商務、經濟以及管理方面的知識。因此，不 利於他們影響業主、理解僱主關心的問題，也不利於他們獲得管理項目的職位資格。

5.3UIA 多數人的意見。UIA/聯合國教科文憲章委員會的成員來自西班牙、法國、俄羅斯、捷克共和國、墨西哥、巴西，斯里蘭卡、印度，埃及以及貝南等國家，他們計劃為建築教育建立一種國際基準，對環境、可持續等內容，以及資格證書、與公眾關系和職業開業等內容進行闡述。特別是憲章肯定了……

面對一個迅速發展的世界，我們建築師關心建築的未來，相信建成環境的建造、景觀設計 和維護等的方法受到各種事物的影響，這些內容都是建築師的工作范圍。

……同時，在其它原則中，闡明了：

建築院校未來教育工作的前景還應該包括下列目標：

讓所有人類聚居地的居民有良好的生活質量。

尊重人的社會、文化和美學需要的技術運用。

建成環境的生態平衡和可持續發展。

建築被評價為每個人的產權和職責。

基本目標是把建築師培養成一個多面手，能夠協調不同需要之間的潛在矛盾，為社會與個體環境的提供造型需要。

最近，「UIA 在建築實踐中職業特性的推薦標准上已經達成一致」，這對於拓寬「建築實踐 」的定義，將「建築實踐」作為全球化國際基準提供了以下背景：「自古以來，建築師為藝術與科學工作。建築師作為職業，經歷了很大的變化，今天，對建築師的工作要求更嚴，業主的需求和技術進步已經變得更為復雜，保護生態的緊急性和壓力也大大增加。在許多參與設計和建造過程的團體中，服務與合作方面已經派生出了各種變化」。

5.4美國卡耐基教育研究基金會。波雅/美特岡的研究結果，建議美國教育應該培養社會建築師，而不僅僅是就建築論建築。

在五個文件中，我們有大量數據、假設和觀點來為我們變化中的未來前景打好基礎。更為重要的是，國家研究委員會呼籲對建築重新定義，提倡建造技術和經濟方面的專業知識。同時，波雅/ 美特岡和UIA憲章主張，建築師的工作范圍應當包括一切「社會」與一切「環境」。結論是：a）5年或6年制教育對於成為一個終身建築實踐的建築師來說是不夠的。b）建築與藝術的傳統、科學、技術以及人文領域將在未來受到文化價值觀、環境質量、經濟學以及信息技術的強烈影響。c）發展變化是最持久的常量，在 21世紀，發展的壓力非常巨大。

6.一種建築教育的進化結構：共享的「K—80」職業教育系統。下列提出建議，是考慮在現有框架之內改變建築院校的現狀。我們必須從現在開始，進行大規模改革，才可能發生真正的變化。（就本人而言，這種期望頗具吸引力！）

以下假設包括了美國目前的整個教育系統，它也許能帶來真正的變化：①從幼兒園到80 歲的終身無縫式教育系統，對於創造和保持一種社會上不可缺少的職業來說是必要的。②院校職業教育人員和管理成員都必須以濃厚的興趣，在實際中應用K—80策略積極地承擔、分享職業教育的責任。③以大學為基礎的教育中，採用職業優先的原則。職業教育與學院共同工作，使建築教育達到與律師、醫生等其他執業職業公平的高度。④波雅/美特岡的建議是正確的，我們真正需要有一種被稱為「建築師」的職業類型。⑤在專業人員中間有或將要形成統一的意見，我們應該而且也能做到以公眾服務為中心，迎接全球可持續問題的挑戰。

為了適應建築核心目標的變換，我們需要一種由4 個相關部分組成的系統。K—80環境下的「 學習團體」是不難想像的：a）在初級和二級教育系統中，環境、人類居住環境、藝術與美學以及最廣泛的建築定義，需要被所有學生體驗到（對互動式指令的責任需要由建築職業、建築院校和社會共同分享）。b）基線職業教育結構（主要以大學為基礎；得到公認的；由學院成員領導的，並且由職業成員提供幫助）；c）實習或職業課程的組成（得到公認的；由院校和建築職業共同操作和管理；通過教育、工作與生活之間遠距離學習技術教育促進的）；d）繼續教育/職業發展的組成 （在院校幫助下，由職業領導，廣泛應用距離設施和自我檢測指令技術 ）。

聘任書或得到公證的職業資格將出現在3 個階段：a）獲得一般資格和建築師頭銜的考試，（在完成職業學習時立即頒發給畢業生；由院校管理，由建築職業和國家協同）；b）取得實踐資格的考試，包括健康、安全和福利等特殊領域中以實踐為基礎的知識 （在完成所需實習之後，由國家和建築職業進行管理）。c）延伸資格證書（通過固定的規則來加以管理，取決於單獨的實踐目標和公眾對職業的期望變化，由國家在地方職業組織和部門的協作下進行管理）。

這種K—80終教育系統能充分發揮當前教育系統的優勢，為公眾提供文化、環境方面的服務 ，為實踐提供新機會，而且，作為一種不可缺少的公共服務，它將擁有一種公共的建築師形象。由此帶來的益處將接踵而至。

我們當中那些思索世界的人很快就會感到非常驚奇。盡善盡美的星星、美麗的山河，清新的海洋空氣將帶來著一種喜慶的氣氛圍繞在我們周圍。依照我們的教育目標，我們培養的建築師必須在生命中每一天創造生活，給生活帶來秩序。我們需要負起責任，與此同時，表達我們作為人類所知道的一切奇跡。