論語十二章道德修養

A. 論語十二章中闡述個人道德修養的句子是

一、言必信 ，行必果。——《論語·子路》

譯：說了的話，一定要守信用；確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。

二、見善如不及，見不善如探湯。——《論語·季氏》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

三、君子坦盪盪，小人長戚戚。——《論語·述而》

譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。

四、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語·里仁》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

五、己所不欲，勿施於人。—— 《論語·顏淵》

譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。

六、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——《論語·衛靈公》

譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是「躬自厚」，對別人多諒解多寬容，是「薄責於人」，這樣的話，就不會互相怨恨。

七、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語·顏淵》

譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是「成人之惡，不成人之美」。

B. 論語十二章里的學習態度、學習方法、道德修養句子的分類分別是什麼

1、學習方法

（1）三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

（2）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

（3）逝者如斯夫，不舍晝夜。

（4）博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

（5）學而不思則罔，思而不學則殆。

（6）溫故而知新，可以為師矣。

（7）學而時習之，不亦說乎？

2、學習態度

（1）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

（2）擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、道德修養

（1）人不知而不慍，不亦君子乎？

（2）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

（3）四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

（4）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！

（5）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

C. 論語十二章中有關道德修養的論述，就你感受最深的一點，結合你的生活體驗，談談你的看法。

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」《學而》

譯文：孔子說：「學了知識之後時常去溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？」

2、子曰：「三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。」《子罕》

譯文：孔子說：「軍隊的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變。」

道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是公民道德教育的基本內容，是社會主義市場經濟的要求和原則。誠信作為公民道德規范，其基本內涵是誠實、不欺騙、遵守諾言。它是人的一種最重要的品德之一，是一個社會賴以生存和發展的重要條件。

一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅定的理想信念。一個在平時不講誠信的人，在關鍵時刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學生作為一個快踏入社會的群體，理應養成誠實守信的道德品質，才能忠誠於國家和民族事業。

(3)論語十二章道德修養擴展閱讀

中國先秦時期的儒家就十分重視道德修養，以後經過歷代思想家的繼承發揮和不斷完善，形成了源遠流長、內容豐富、自成體系、獨具特色的道德修養理論。

這一理論把個人的道德修養同齊家、治國、平天下（見修齊治平）結合起來，認為「物有本末、事有終始」，一切都要從修養個人的品德做起，只有修身才能齊家，然後才能達到治國平天下的目的。

儒家的創始人孔子曾說，他最擔憂的是「德之不修」，即不重視自己品德的修養，提出了「修己以敬、修己以安百姓」的理論，並強調「內省」的修養功夫，要求他的學生曾參每日「三省」自身。

孟子進而指出，人們經過堅持不懈、誠心誠意的修養，就可以產生一種「至大至剛」的「浩然正氣」，達到「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的道德境界。宋明時期的理學家們繼承和發展了先秦以來儒家的道德修養理論，尤其在修養方法上強調「居敬窮理」和「省察克治」。