51章道德經

❶ 道德經：第51章到第60章

第五十一章

道生之，德畜（蓄xù）之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂「玄德」。

第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆。

塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。

見（現xiàn）小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。

第五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施（迤yí）是畏。

大道甚夷，而人好徑（jìng）。朝（cháo）甚除，田甚蕪（wú），倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇，非道也哉！

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長（zhǎng）；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚，比於赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫（jué）鳥猛獸不搏，骨弱筋柔而握固；未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而脧（zuī）作，精之至也；終日號(háo)而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。

塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

第五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故聖人雲：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正（定dìng）。正（zhènɡ）復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天，莫若嗇（sè）。

夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重（zhònɡ）積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。

第六十章

治大國，若烹（pēnɡ）小鮮。

以道蒞（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

❷ 《道德經》51-60章經典自譯

第五十一章 尊道貴德

道生成萬物，德養育萬物，萬物都有獨特的形態，順應時勢而成長。因此，萬物沒有不尊敬道、重視德的。道之所以受尊敬，德之所以受重視，就在於道德從不對萬物進行干涉，而是順其自然。所以，道生成了萬物，德養育了萬物，使萬物生長發育，使萬物成熟結果，使萬物得到撫養和保護。生養了萬物卻不據為已有，不居功自傲，不做萬物的主宰。這才是最偉大的德。

第五十二章 天下有始

天下萬物都有本始，這個始是天地萬物的根源。既然知道了萬物的根本，也就認識了萬物；認識了萬物，再謹守萬物的根本，那麼終身也不會發生危險了。堵塞嗜欲的孔，關閉慾念的心門，就可以終身沒有勞煩擾心的事。打開嗜欲的孔，就會增添紛雜的事，使你終身不可救治。能從細微處察見事理的叫作「明」，能夠守住柔弱的叫作「強」。運用外在的智慧的光』返照內在的「明」。不會給自己帶來災禍，殃及其身，這就是我們所說的延綿不絕的常「道」。

第五十三章 行於大道

假如我有點知識，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人卻喜歡走捷徑。朝政很腐敗，農田很荒蕪，倉庫很空虛，而穿著錦綉衣服，帶著鋒利寶劍，吃厭了精美飲食，佔有過多的財富，這就叫做強盜頭子。多麼不和乎道呀！

第五十四章 善抱大道

善建的不可拔除，善抱的不會脫落，子孫遵照這個道理祭祀永不斷絕。用這個道理修身，他的德就會純真；用這個道理治家，他的德就會有餘；用這個道理治鄉，這鄉的德就會久遠；用這個道理治國，這個國的德就會豐厚；用這個道理治天下，天下的德就會普及。所以，從個人去認識個人，從家去認識家，從鄉去認識鄉，從國去認識國，從天下去認識天下。我怎麼會知道天下是這樣的呢？就是用這種方法。

第五十五章 物壯則老

含德深厚的人，好比是個嬰兒。毒蟲不蟄他，猛獸不傷他，惡鳥不抓他，筋骨柔弱而小拳頭握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，這是精力充沛的表現。整天號啼而喉嚨卻不沙啞，這是淳和之極的表現。認識淳和的道理叫做常，認識到常的叫做明。貪求生活享受叫做災殃，慾望支配精氣叫做逞強。事物過分壯大就會衰老，可說是離開了道，離開了道就要早亡。

第五十六章 知者不言

真懂得的不隨便亂說，隨便亂說的不是真懂得。堵塞嗜欲的孔，關閉慾念的心門；永遠也不顯露鋒芒，解除俗事的紛擾，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是玄妙齊同的境界。達到「玄同」境界的人就不分親，不分疏；不分利，不分害；不分貴，不分賤。所以為天下人所尊重。

第五十七章 以正治國

用正大光明的方法治國，用奇譎詭異的方法用兵，以不擾民來掌握天下。我怎麼知道會是這樣的呢？就是因為：天下的禁令越多，人民就越貧困；民間的武器越多，國家就越混亂；人們的技術越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盜賊就越多。所以聖人說：我無所作為人民自然順化。我好靜，人民自然端正，我不加干擾，人民自然富裕，我沒有貪欲，人民自然淳樸。

第五十八章 福禍相依

政治寬松，人民就淳樸。政治苛刻，人民就狡詐。災害啊，幸福就在它身邊，幸福啊，災害就暗藏其中。誰知它最後會怎麼樣？它沒有定論。正常的可能變為反常，善良可能變為邪惡。人們的迷惑，由來已經很久了！因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有稜角也不會傷人，直率而不放肆，明亮卻不耀眼。

第五十九章 長生久視

治理百姓、養護身心，都不如吝惜精力更重要。愛惜精力，萬事才能早做准備。早做准備，就是厚積其德。厚積其德就沒有什麼不能攻克，沒有什麼不能攻克就無法估計他的力量。無法估計力量，就可以治理好國家。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。

第六十章 治國烹鮮

治理大國好象煎小魚。運用「道」的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，聖人也不傷害人。這樣，鬼神和有道的人都不傷害人，所以人們就能彼此相安無事了。

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❸ 為什麼漢族統治者建立的封建王朝一般以左為大，以右為小，所以右拾遺比左拾遺的權力小一些

《道德經·31章》有言：「君子居貴左，而用兵則貴右。」「吉事尚左，凶事尚右。，」所以，「偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。」

而老子認為「兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。」而《道德經·51章》又說：「萬物莫不尊道而貴德。」既然尊道，那麼當然對於有道者不處的「用兵之右」，就不能尊為上了。

我想，大概這是經典的論尊左的最早的言論了

❹ 道德經怎樣讀

道德經要是「讀」的話很簡單，反復誦讀、根據名家的解釋來看，讀一句看一下解釋；但是道德經的內容不是僅僅靠讀和看別人的解釋就能理解的，經書中好多篇幅都是天、地、人、萬物的認識及其相關規律等等，很多東西都是虛無看不到的，也可以說是用普通方法了解不到的，同時還要通過修道、練功等等來實際印證，由讀經轉化到實踐經文內容，這才是最好的「讀

❺ 讀透《道德經》第51章：以德服人

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

道生成萬物，德養育萬物，萬物形成各種各樣的形態，自然環境使萬物成長。所以，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德之所以被珍貴，是因為道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長，使萬物成熟，撫育萬物，使其受到保護。生長萬物而不據為己有，撫育萬物而不自恃功績，引導萬物而不做主宰，這就是奧妙深遠的德啊。

天下萬物都是道生長出來的，所以稱「道生之」，萬物都要靠內在的德來畜養，所以萬物都尊道而貴德。萬物尊道貴德，但又不主宰和安排，老子認為這才是無為而自然的狀態。

我們現在所強調的德，一般是指個人的品德和德行，德是相比於能力的一種更高的形態，它具有強大的號召力和凝聚力。

因此，有「以德服人」的說法，但被我們當成了一句玩笑話，用來調侃，它被咱們玩壞了。

孔子說，有才無德，小人也；有德無才，君子也；然德才皆具者，聖人也。

這又回到了第49章關於聖人話題。

❻ 《道德經》第51章解讀

原文

道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

❤️解讀：

本章講玄德自然。

有物混成，先天地生，其名曰道。道，乃先天一炁也。炁曰光。道盡光也。光曰神 。神生性。天命之謂性。故曰道生之。

      光生元氣。元氣分剖天地。天地之氣相合，其名曰機。氣得機，而有升降出入化。氣機曰德。故曰德畜之。

      德成器。器為殼/皮；性在內，為仁。負陰抱陽，沖氣以為和。器性相和，曰種。種曰精。精有形質曰物。故曰物形之。

      因緣際會，隨業受報，物種的種性、基因各自不同，註定成為形態迥異的個體。故曰勢成之。

        神是性根；氣為命蒂；精曰物種。神與氣，乃道與德也。道德為性根命蒂，先天父母。是以萬物莫不尊道而貴德。換言之，性命最尊貴，故而道德最尊貴。

        從生到死，無論是人與動物的生長壯老已，還是植物的生長化收藏，在自然法則作用下，各有宿命，故曰莫之命而常自然。

        萬物向陽而生，得神以全性；得氣以續命；得精以盈形；得水而柔弱。食其時，百骸理；動其機，萬化安。在叢林法則的制約下，物競天則，適者生存，弱肉強食；相生相殺，又自生自滅。故曰長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。

      元散神去則命終。命終歸死，自性不滅，隨念受報、隨業所趣，死而再生。若能抱元守一，性神合道，則死而不亡矣。

      萬物在物質世界裡生長，自誕生之初，先天一炁獨立成性，在生命體內自行孕育而成一片小天地，其運化也同樣遵循自然法則。萬物各盡其性，各了其命，其生命過程又自行作主。所以，道德於萬物、生而不有，為而不恃，長而不宰。

      道存在於太虛，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。有生於無，有無相生；存無守有，有生萬物；萬物生於有，復歸於無。道奇難生，生之謂玄。玄之又玄，故曰玄德。