道德經刪

Ⅰ 【國學文化】《道德經》：你的人生，要懂得及時歸零！

歸零，是真正的大智慧。歸零，不僅是一種境界，還是一種獲得智慧的方法。歸零可以達道，達道以後還須歸零。

歸零思想起源於道家思想，老子是道家學派的創始人，用五千字的《道德經》成就了中國古代哲學的高峰。

在此時，我們不妨讀一讀《道德經》，用老子的大智慧，感悟人生歸零的真諦。

1

歸零：心歸於道，瀟灑從容

零是結束，萬物之終結歸為零；零又是新的開端，一張白紙，好畫最新最美的圖畫。

老子《道德經》里說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又說：「有無相生。」

意思： 「無」中可以生「有」，「有」也免不了終結於「無」。

老子認為，無是世界的本源，一切都源於無，最後又歸於無。無中生有、有生於無，就是這個意思。它不是零中生出一來，而是零歸於零。

因為，一切都是從不存在到存在，然後再到不存在的。如果不存在是零，那麼世界就是從零到零，哲學也是從零到零，萬物都是從零到零。

所以，道就是「零」，道生萬物，萬物最後又復歸於道，歸零就是歸於「道」。

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人生應當及時「歸零」，所有的成敗相對於前一秒都是一種過去，過去能支撐未來，卻代替不了明天。

成功時，把自己適時「歸零」，可以戒驕戒躁，不讓成功和榮譽等成為阻礙前進的包袱。

失敗時，固然會失去很多，但能夠在失去時勇於「歸零」，才能重新面對自己，從頭開始，積極奮斗。

人生，難免會有成功與失敗、順境與逆境。無論何種境況，能適時把自己「歸零」，總是讓人海闊天空、心胸豁達。

歸 零於道，心胸豁達，更能瀟灑從容地應對一切。

2

歸零：大道至簡，讓心歸零

歸零的智慧，就是減法，就是刪除法，把一切多餘累贅，全部刪掉。

世事可能蕪雜，但是人心應該歸零，就像青天白日，簡單純粹；有時也應該「心如枯井，波瀾不生」。

老子《道德經》里說：「見素抱朴，少私寡慾。」

意思： 「素」是沒有漂染的絲線，「朴」是沒有經過加工的木材，就是要保持一個樸素的思想境界，本色自然，簡簡單單地活著就行了。

心簡單了，世界也就簡單了；只有讓心歸零，才能笑對人生。

簡單，是生活的一種態度，是人生的一種境界。它讓凈化我們的心靈，讓我們的思想變得健康，撫慰日益疲憊的精神和肉體。

簡單，不是空白。它是經歷千錘百煉「復雜」後的狀態，匯集了人生百味的豐富與情感。

嘗盡人間百味，還是清淡最美；看過人生繁華，還是平淡最真。簡單，是看透人生的智慧結晶。

大道至簡，讓心歸零，一切安好。

3

歸零：有舍有得，戰勝自己

歸零是從頭開始，從零開始，不破不立，不捨不得，舊的不去，新的不來。

蛇類每年都要蛻皮才能成長，蟹只有脫去原有的外殼，才能換來更堅固的保障。舊的思想如果不舍棄，新的思想就不會誕生。

著名作家劉震雲說：「歸零心態就是把自己心靈里的一切清空，把已經擁有的一切剝除，一切歸於零的心態。」

人生也像時鍾一樣，到了子夜就要「從零開始」，只有歸零，才會有新的周期與輝煌。

適時把自己「歸零」，才能不斷學習、重新開始，永葆青春。

人生最大的敵人莫過於自己。一個人是否成功，大抵決定於能否在不斷「歸零」的過程中戰勝自己。

比如，有些人取得了成績或榮譽，卻沒有「歸零」心態，就會不思進取，總躺在成績和榮譽上「睡大覺」，也就無法再次取得成功。

魚與熊掌不可兼得，放棄也是一種選擇，人生就是一個不斷放棄，又不斷得到的過程。

杯子倒空了，才能裝水。攥緊巴掌，手裡什麼都沒有；張開雙手，就會擁有整個世界！

適時歸零，有舍有得，戰勝自己。

4

歸零：回歸本心，包容萬物

老子《道德經》里說：「道者，反之動也。」

意思： 「反」是反復、返回的意思。道就是宇宙向其自身回歸的運動規律。

萬事萬物從哪裡開始，也將會在哪裡結束；在哪裡結束，也將會在哪裡進行新的開始。

萬事萬物，都是一個螺旋式的上升，不斷的回歸，又不斷的更新，每一次突破都源於當初的歸零，像冬天把萬物生機收藏，將自己歸於原點，醞釀著春天的鳥語花香、青草綠樹。

讓心歸零，就是向我們的本心回歸，也就是那美好而純粹的初心，在紛擾變化的世界中，初心最真實、最珍貴。

讓心歸零，就是不忘初心，永不言棄。不為世俗所羈絆，不為名利所誘惑，不被虛無縹緲所牽制。

面對紛繁雜亂的世事，常懷「歸零」的心，不被外部世界所擾，才能堅守心中的那份寧靜，才能更好地接納新的挑戰，包容世間萬物。

「歸零」，人生之樹才會常綠：「零點」就是起點，不斷「歸零」，不斷開始；不斷「歸零」，不斷出發、從頭再來！

5

《道德經》：體悟智慧，人生更從容

《道德經》，是歷代中國人的文化自信。

2000多年來，它是中華文化思想中的一座主峰。看其他書是踏上進步的階梯，讀《道德經》則是直接登上高山之巔，仰可觀宇宙之變化，俯可察世事之浮沉。

帝王把《道德經》看作是治國理政的法寶；兵家把《道德經》看作的克敵制勝兵法；養生家把《道德經》看作的長生久視的聖經；道家把《道德經》尊為得道成仙的祖訓。

總之，它是一部值得你去反復閱讀反復體驗的文化典籍。雖然它並不能為你提供成功的要義，但是它可以為你提供全新的啟迪。

但是古文理解起來晦澀難懂，非專業人士又很難系統地解讀它的全部含義，從而來指導自己的生活。

Ⅱ 《道德經》「同於失者，失亦樂得之」該如何理解其中的深意

意思是：同於德的人，德也樂於得到他；同於失的人，失也樂於得到他。這就是說，你得到了應該得到的東西，也一定會失去應該失去的東西。樂於得必樂於失，有失才能有得。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。「道」是先天一。

網路-道德經

Ⅲ 刪繁就簡，把《道德經》讀薄

道德經 是老子留下的傳世之作，包含了老子對於事物發展規律的總結（就是大家常說的智慧、「道」）我讀過《道德經》再去看很多暢銷類書籍，經常會發現這個是《道德經》里哪一章哪一句的觀點，那個是《道德經》里這一章這一句的觀點。更可以說，很多活躍在抖音、微博、微信公眾號的人生經驗分享，就彎舉是在翻譯《道德經》原文。可見《道德經》字字珠璣，寥寥數語包羅萬象，讀一本《道德經》相當於讀好幾本書。雖然《道德經》全文只有 5162 個字，但包含了大量對道屬性的描述，還有很多重復的思想觀點，如果去掉這些內容，《道德經》更加簡練，這就是我寫這篇文章的原因。

司馬遷在《史記》中記錄，老子騎青牛來到函谷關，關令尹喜對他說「子將隱矣，強為我著書」，這個「強」字可以引發無數遐想。「強」在這里可以翻譯為竭盡全力、勉強、強迫這三種意思，但無論哪一種意思，我們都可以想像，老子是在一種半自由半強制的狀態下寫成了《道德經》。以老子的智慧，在這種狀態下無法強行破關而出，又不十分願意將自己的智慧傳授給尹喜，那麼就打個折扣，留下似是而非，翻來覆去，雲山霧繞，晦澀難懂的只言片語，讓尹喜好好招待自己，再伺機脫身。因此，我們看到的《道德經》中經常對道的無形、無所不在進行描述，很多觀點一而再再而三的重復，這其實是老子的手段。同時，由於歷史原因，《道德經》在流傳過程中難免被篡改、遺漏，現在就有什麼 楚辭本 、 韓非本 ，將來隨著考古的發現，指不定又出現什麼版本，我們有時無法從這些被更改過的文本中猜測老子的本意。因此，讀《道德經》不能專注於某一個字某一個詞的意思，應該縱覽全文推測老子留下的智慧。

提起《周易》，很多人想到的是算卦相面，其實《周易》是伏羲那個的時代人對出生到死亡的自然規律總結。《道德經》是老子對《周易》的延伸與發展，因此在《道德經》中能看到很多《周易》的思想。讀完《道德經》，會很有看《周易》的慾望。

《道德經》的成書原因導致了此書大量內容重復。如「萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也」與「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」；「恆使民無知、無欲也」與「民之難治，以其智多」；「治大國如烹小鮮」與「是以聖人處無為之事，行不言之教」都有異曲同工之妙。中國海洋大學的丁玉柱老師將其歸類為「柔道」、「泰道」、「否道」、「兵道」，我十分認同。但在本文，我將《道德經》刪繁就簡，摘抄了 40 句話，歸納為如何為人、多行「無為」之事、不行「有為」之事三個方面。
*p.s.: *翻譯比較隨性，勿噴。

掩蓋你的光輝，與大眾一起。
*p.s.: *看《天才在左瘋子在右》的啟示，其實有些人未必是瘋子，或許他太過聰明了，與這個世界格格不入，怎麼辦？他是精神病，快把他抓起橋臘來！！

人說的話多，往往會使自埋消碧己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心裡。

水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
*p.s.: *意同《菜根譚》，咬得菜根，百事可做。

懂得道的人啊，不會自滿。

我與眾人不同，是因為我注意效法道。
*p.s.: *不要那麼在意自己不合群，你本是對的，只是對的人太少就被當作不合群了。

學會彎曲就能保全自己，屈枉便會直伸，有凹陷才能充滿水，破舊的一定會被新的取代，少取便會多得，貪多便會迷惑。
*p.s.: *人的一生，福禍相依，要能曲能直，適可而止。

知道道的剛勁、強大，卻安守道的柔靜、謙卑，心甘情願像溪澗那樣處於最低處容納包容。
*p.s.: *物極必反，切勿極端，不可「知」強於「守」，也不可「守」強於「知」，而是兩者相互平衡協調，回歸原始「無」的狀態，像嬰兒那樣柔弱卻有著頑強的生長力量。

聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施

聖人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。

聰明的人不會誇誇其談，傻子才到處說長論短。

看淡那些親疏遠近、利害關系、權重貴賤的世，天下人就會視你為得「道」之人。

治理國家要清靜無為，遇到緊急情況才用詭謀手段。

我有三件法寶，一直堅持保持他們：第一件叫做仁慈；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。

和解深仇大恨，必然有殘留的怨恨。
*p.s.: *瓷器碎了，再好的修補技術都會留下裂紋。

「無為」是指順應事物發展規律行事，不幹擾它正常的發展，正所謂「無為而無不為」。

身在局中，如果你沒有什麼訴求所願，在旁邊看著就好，仔細觀察事物發展規律；如果你有訴求所願，一定要及時找到所能達到的極限，到這里就要放手。

這世道啊，沒什麼存在、困難、長、高、音、前的，只不過是兩個在一起對比，有了消逝、容易、短、低、聲、後顯現出來的。
*p.s.: *所以，沒有什麼對與錯，只不過是判斷的標准不同，錯即是對，對即是錯。

所以說啊，聖人用無為的觀點對待事情，不說教就能教化世人：聽任萬物自然生長而不強加干預，培育萬物也不據為己有，順應自然而為也不炫耀自己的能力，功成身退不居功自傲。

所以說啊，聖人治國理政的思路是：讓百姓別想太多，能吃飽，別有太多爭強好勝之心，強筋健骨，沒什麼想法，又沒有沒什麼慾望，那些有智慧的人也不敢帶著這樣的人去搞事情。
*p.s.: *雖然什麼都沒做，但國家已經安定，這就是「無為」。

所以所啊，聖人能吃飽就行而不追求視覺、味覺、觸覺帶來的快感，所以拋棄物質的誘惑而保持安定知足。
*p.s.: *清心寡慾，做不到啊。

能夠認識世間萬物周而復始規律的人是能夠包容、公正、周全的、是能夠契合天地大道的，是能夠長久存在，終身不會遭到危險的。
*p.s.: *老子提倡我們在靜中觀察事物周而復始、從自然中來又回歸自然的規律，並順應自然「無為」。

不失去自己依靠的「道」才能長久，身體腐爛了而「道」依舊存在，才是長壽。

最完美的事物總是那麼不完美，但是它的作用是最適合的。

幸福就依偎在禍患的身邊，災禍就潛伏在幸福的裡面。誰能知道到底是災禍還是幸福呢？

處理困難的問題要從最容易的地方入手，實現遠大的目標要從細微的地方入手。

在事情尚未發生之前就要進行處理；在禍亂沒有產生以前就早做准備。

做事始終像剛開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。
*p.s.: *一般的，事情總是在快成功的時候失敗。

不要逼迫百姓搞的他們不得安生，不要阻擋百姓謀生的道路搞的他們活不下去。
*p.s.: *水能載舟，亦能覆舟。

那些代替高明的木匠去砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。
*p.s.: *不要越俎代庖干自己不該乾的事。

大自然的規律，是把富餘的補給缺少的。

「有為」指強行干擾事物的發展規律（修仙小說常見逆天行為~~~）。

貪得無厭到守著它直至充滿溢出，不如適時停止；逢蒙畢露，難以保持長久。金玉滿堂，藏不住的；如果富貴到還驕橫，就是給自己留下禍根。
*p.s.: *及時收手，功成身退。

得寵與受辱都是禍患，得寵了興奮，失去了又沮喪，和受辱一樣使內心受到驚擾，應該把大患看得與自身生命一樣珍貴。
*p.s.: *舉世欲之而不加勸，舉世非之而不加沮。

統治者的沒有誠信，人民便不信任。
*p.s.: *商鞅變法，一根木頭立誠信，人民擁戴。反之，則何如？

輕率就會失去根本，狂躁施政就會失去主宰之權

不尊重自己的老師，不善於從學生身上借鑒，自作聰明，真是糊塗。

天下是不能依靠武力統治、把持的。靠武力統治天下，一定會失敗，靠武力把持天下，一定會失去天下。

依照「道」的原則輔佐君王，不要以武力強取天下，窮兵黷武必遭報應。
*p.s.: *大戰之後，必定生靈塗炭，人都去打仗了，必定出現荒年。

事物過分強大就會走向衰敗，是因為這不符合「道」，很快就會消亡。

魚不可理考水池，國家的最後底牌不可以輕易示人。
*p.s.: *要有自己的底牌，確保自己不會被別人代替。你能做的別人都能做，為什麼不裁你？

過分愛惜必然會付出很大代價，過分收藏必然遭受慘重的損失。
*p.s.: *對於任何事物都不要太過於投入，避免自己拘泥於它，否則人生將不再灑脫。

輕易許諾別人的人，必定很少兌現承諾，把事情看得太容易必定遇到很多困難。
*p.s.: *這句話被多少人翻譯了一下就拿來做心靈雞湯。

《道德經》的智慧包含方方面面，我只對幾個方面進行摘錄，推薦各位看官自行閱讀。我當初為了不受別人思想的干擾、自己獨立思考，特意挑只有原文和注釋，沒有其他解讀、案例分析的書，最終選擇了某出版社編著的學生版《道德經》，結果那注釋翻譯真是醉了......所以建議不要買標有「學生版」的書！為了便於理解，這類書把老子的原意改變成較膚淺、易理解的意思，這與我們讀《道德經》的目的背道而馳了。

Ⅳ 道德經【73】：相信天道的力量

《道德經》第七十三章

一、原文（通行本）

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chán）然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

二、譯文

勇於妄為，不得善終；勇於守柔，能保全自己。

這兩種做法，一種有利，一種有害。上天所厭惡的，誰又知道是什麼原因呢？即使是聖人也搞不清楚。

天道不爭而善於取勝；不說話卻善於回應；不召喚卻自動到來；坦坦盪盪而運籌於帷幄之中。

天道就像一張無邊無際的網，看似漏洞百出，其實密不透風。

三、拓展思考

01、勇於敢則殺，勇於不敢則活。

這句話的孫槐皮本質仍是「柔弱勝剛強」，只不過老子從「勇敢」的層面進行了表述。

勇於敢則殺： 膽大妄為、魯莽行事的人，是不符合天道的，往往不得善終。歷史上「勇於敢則殺」的例子數不勝數。

「九鼎」是王權的象徵，傳說大禹用天下精銅鑄造而成，重達萬斤。

秦武王自幼力大無窮，傳說能單手將鐵杵折成彎鉤，能赤手空拳生擒猛虎。

公元前307年，秦武王自恃國力強大，帶領一批勇士直闖周王室太廟，並狂妄地指著雍字一鼎說：「此乃秦鼎也，寡人要帶它回咸陽。」

守鼎的官吏說：「自周武王定鼎於此，從未移動過，每鼎有千鈞之重，無人能舉。」

秦武王很不服氣，於是盡平生之力，將鼎舉至胸前，正要邁步，自感頭暈眼花，氣力全無。

於是鼎轟然落地，不巧壓在秦武王右足上，只聽咔嚓一聲，脛骨盡斷。

眾人急忙救援，不過已無力回天。秦武王血流不止，疼痛難忍，聲嘶力竭，半夜時分，氣絕身亡。

秦武王一代雄主竟喪命於鼎下，說來可笑。事實上，這便是老子「勇於敢則殺」的真實寫照。秦武王自恃國力強大，膽大妄為竟然打起了九鼎的注意。而其魯莽逞強的行為終使自己付出了生命的代價。

勇於不敢則活： 不爭處下、敢於守柔，是符合天道的，往往能保全自己。

勇於守柔，不是軟弱無能，而是對自己的處境有一個清晰的認識，更是一種「識大體、顧大局」的智慧。歷史上「勇於不敢則活」的例子也是數不勝數。

繼續以韓信胯下之辱為例，韓信選擇從屠夫胯下爬過，表面上看是軟弱無能，其實是「識大體，顧大局」的表現。

事實上，對韓信來說，選擇從胯下爬過比拔劍斬殺屠戶更需要明塵勇氣。因為當一個人處下守柔的時候，往往面對的是眾人的譏笑和唾棄；而當一則差個人勇猛有種的時候，眾人會拍手叫好。

從當時的處境來看，韓信選擇「胯下之辱」是符合天道的，他的「胯下之辱」不但保全了自己，而且變成「胯下之福」。這便是韓信的「勇於不敢」。

而後來韓信成名之後選擇了「勇於敢」又導致自己不得善終。一方面在劉邦落難的時候，公然討要「齊王」的名號；另一方面，劉邦建立西漢政權後，韓信不懂得「光而不耀、功成身退」的道理。一連串違背天道的行為，註定了韓信不得善終的結局。

所以，有些時候，愛和恨僅在一念間，生和死僅在一念間；卑賤和高貴僅在一念間；守柔和魯莽僅在一念間；成功和失敗僅在一念間；得道和失道僅在一念間……

02、天網恢恢，疏而不失。

老子說：「天道厭惡剛強，獨愛處下守柔，沒有人知道其中的原因，但是勝利者往往是那些為而不爭的人」 。

老子彷彿在告訴我們，不要懷疑天道的力量，「損有餘而補不足」是它的主旋律；它就像一張無邊無際的網，看似漏洞百出，其實密不透風。

天道不會放過任何一個邪惡的人，也不會忘記任何一個善良的人。善良的人不會窮途末路，邪惡的人也不會快活一生。

生活中經常看到有些畏罪潛逃的殺人犯，他們隱姓埋名開啟了新的生活，但最終仍難逃冰冷的鐐銬。

天網恢恢，疏而不失。人在做，天在看，我們只管善良，剩下的有天接管。

這世界真真假假，恍恍惚惚，唯有天道，才是最好的力量！

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Ⅳ 道德經【45】：清靜為天下正

《道德經》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，也是除《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》第四十五章

一、原文（通行本）

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

二、譯文

最完美的東西，好像有缺陷，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好像是空虛的，但它的作用是無窮無盡的；最正直的東西，好像是彎曲的；最靈巧的東西，好像是最笨拙的；最優秀的辯才，好像不善言辭一樣。

躁動克服寒冷，清靜克服暑熱，清靜無為才能統治天下。

三、拓展思考

最完美、最充盈、最正直、最靈巧、最善辯，這些詞語很明顯描述的是「道」。

「道」具有為而不爭、處眾人之所惡、低調內斂的特性。「道」表面上看起來是空虛的、笨拙的、不善言辭的、有缺陷的，事實上它卻是最完美的、最充盈的。

老子在暗示這樣一個道理：「看問題不能只看到事物的表面，要學會洞察事物的本質。」

如何達到「大成、大盈、大直」的境界呢？老子說：「清靜為天下正」。唯有清心寡慾、靜定無為，才能實現「大成」的天下。

「躁勝寒，靜勝熱」這句話如何理解呢？

寒冷的冬季，我們通過搓手或者跑步，身子會逐漸暖和起來，這就是躁勝寒；

炎熱的夏季，酷熱難耐，但是如果能靜下心來，反而感覺涼爽了許多，這就是靜勝熱，我們通常所說的「心靜自然涼」便是此理。

此外還需辯證地看待「躁勝寒，靜勝熱」。

動能勝寒，但動勝不了熱，炎熱的夏季，越動會越熱；

靜能勝熱，但靜勝不了寒，寒冷的冬季，越靜會越冷。

因此，為人處世，要學會動靜自如，該動則動，該靜則靜，也就是老子所講的「清靜無為」。

一個內心清靜的人，才能參透各種天機，才能做到順應自然、動靜自如。

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Ⅵ 道德經【25】：無論貧富貴賤，我們都逃不掉生死劫

《道德經》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，也是除《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》第二十五章

一、原文（通行本）

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二、譯文

有一種渾然一體的東西，在天地形成之前就已經存在了。沒有聲音，也沒有形體，永遠不依靠外在的力量，循環往復，永不停歇，它可以算作萬物的根本。

我不知道它的名字，把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠又返回本源。

所以說，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙中有四大，而人居其中之一。人取法於地，地取法於天，天取法於道，道按照自己的樣子來運行。

三、拓展思考

域中有四大「道、天、地、人」，相對於其它三者，人類是極其渺小的，老子為何將人類納入宇宙四大呢？

人類作為萬物靈長，不僅具有思想，而且還有發現規律、利用規律的特殊能力，這是其它物種所不具備的。

老子將人類納入宇宙四大，是對人類自身價值的一種肯定和期許。如今，人類利用各種規律發明了火箭、飛船、衛星等來探索宇宙的奧秘，這是人類應該具備的能力。

每個人從道中而來，最終都要回到道中去。死亡對每個人來說，都是無法迴避的話題。

秦始皇迷戀長生之術，想成為「長生不老」的神仙。曾經派方士徐福帶領三千童男童女，乘樓船入海求仙山，後不知所終。足見始皇對死亡是何等的畏懼。

上至王侯將相，下至黎民百姓，無論貧富貴賤，每個人都逃不出「道」的生死劫。

既然逃脫不了生死劫，那麼如何面對生死劫呢?

莊子的妻子去世了，莊子竟然敲打瓦缶唱起了歌，他認為人的生老病死跟春夏秋冬四季運行一樣，自己嗚嗚的哭泣是不通達「天道」的表現，於是就停止了哭泣，鼓盆而歌。

「循環往復，永不停歇」是道的運行規律。月有陰晴圓缺，人有生老病死，這是「道」的自然法則。明白了這個道理，死亡有什麼好懼怕的呢？

無論貧富貴賤，我們都逃不掉生死劫，唯有順應天道，看淡生死，才能擁有灑脫從容的一生。

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Ⅶ 道德經【66】：人生最曼妙的風景，是「處下不爭」

《道德經》第六十六章

一、原文（通行本）

江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫悄族能與之爭。

二、譯文

江海之所以能容納百川，是因為它善於處在低下的位置，所以能成為百川之王。

因此，聖人要想位於民眾之上，一定要用言辭表示謙卑；想要領導人民，必須將自己的利益放在所有人的後面。

所以，聖人雖然身處上位，而人們感覺不到壓力；居於人民之前，而人民並未感到受傷害。天下人都樂意擁戴他而不厭惡他。

因為他不與任何人相爭，所以天下沒有人能爭得過他。

三、拓展思考

本章老子再次強調了「處下」的智慧。其實在前面的章節已經多次闡述過，如第三十啟渣弊九章：「故貴以賤為本，高以下為基」。第六十一章：「大者宜為下」。 

為了說明「處下」所帶來的效果，老子開篇以江海做比喻。江海之所以成為「百川之王」，是因為它善於處在低下的位置，所以百川都來歸服於它。

王勃有詩：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」以落霞、孤鶩、秋水和長天四重景象勾勒出一幅意境深遠的畫面，歷來被奉為寫景的精妙之句，廣為流傳。

孤鶩和落霞為動，秋水和長天為靜。動靜交融，妙境重生。不難看出，四個景象位置最低的便是江海梁鉛中的「秋水」。

而我們在欣賞這幅詩畫時，第一眼往往會鍾情於亮麗的落霞和飄逸的孤鶩，或廣袤的長天，而容易輕視善於處下的「秋水」。

落霞、孤鶩夥同長天倒映在秋水中，你中有我，我中有你，虛實相映，渾然一體。如果舍棄位置最下的「秋水」，這幅詩畫便頃刻間索然無味。

一棵大樹，你能看到的只是枝、葉、干，而最重要的「根」部卻深深地埋在土壤里。

一次遠行，位置最下的「足」卻是你馳騁千里的利器。

因此，位置最下的事物往往具有不可估量的作用。處下，是一種甘居低處的謙卑，更是一種舍棄小我、成就大我的智慧。

「大者宜為下」。一個強大的人甘願處下才是真正的「處下」；而一個碌碌無為、自暴自棄的人長期處下，就不是「處下」，而是「墮落」。

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Ⅷ 老子道德經全文及譯文

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第一章

[原文]

道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。

②恆：一般的，普通的。

③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。

④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體，根源。

⑦恆：經常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。

⑩謂：稱謂。此為「指稱」。

⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。