社會與道德論文

Ⅰ 以道德為話題高三議論文範文

講道德永不過時，社會無論何時都需要道德的力量去維持，下面給大家帶來一些關於以道德為話題高三 議論文 範文 ，希望對大家有所幫助。

以道德為話題高三議論文範文1

人們對道德規范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是「我應該怎麼做?」的問題。「我應該怎麼做?」包括兩個方面：一是我應該怎麼做事?二是我應該怎麼做人?二者不可分割，後者比前者更根本，且要通過前者表現出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對理想人格的'設定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神聖和尊嚴，顯示人的價值。

一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關於道德的零散的信念和價值觀念統一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統，成為規范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發揮重要的作用。

在中國 傳統 文化 中，「誠」非常接近道德信仰。孟子說：「誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。」孟子所說的「誠」是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視「誠」，認為「誠」是所有德行的基礎。他說：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。」把「誠」當作最重要的道德觀念的是《中庸》。

《中庸》說：「誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」可見，至誠是一種盡性知天並達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善並通過盡性知天的途徑，達到天人合一的理想的人生境界。

令人遺憾的是，在現實生活中，一些人經不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現這類現象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當前，在認真貫徹《公民道德建設實施綱要》中，在加強誠信 教育 中，我們應高度重視道德信仰的重要性。

以道德為話題高三議論文範文2

在人生的旅途中，我們會無數次遇到誘惑。今天，我們就學了一篇課文《釣魚的啟示》，主要內容是講一位爸爸帶著兒子去釣魚，兒子釣上來了一條非常大的鱸魚，兒子很得意，可實際上離釣魚開放日還有兩個小時。爸爸讓兒子把魚放回湖中，兒子乞求父親不要把魚放回去，父親沒有任何商量餘地，硬是把鱸魚放了回去。因此，兒子從這件事中懂得要放棄貪欲，三四十年過去了，他成為了一位建築設計師。

兒子雖然不想把魚放回湖中，可是，他聽了爸爸的教誨，放棄了大鱸魚。他的成功是因為他有一個道德感非常強的爸爸，時時教育和引導他成為一個正直、誠實、有道德的人。在兒子成為設計師的道路上，他遇到了許多與那條鱸魚相似的誘惑，可每一次，都會想起父親的教誨，每一次都能抵制住那個誘惑。

我也有過面臨著道德抉擇的時候，有一次單元考試，我考了98分，我大喜過望，可是翻到背面一看，不對啊!怎麼減了2.5分，應該是97.5才對。哦!我知道了，一定是趙老師給我算錯了分數。這是，我的心裡出現了一個魔鬼，他在對我說:「你不去告訴老師，她也不會知道的，你還可以在考核上多加1分。」我覺得這個理由很充分，甚至心裡就准備這么做了，可是，我的心裡又像是飛出一個天使，她也對我說:「你應該去告訴老師，雖然少加一分，可你卻是個道德高尚的人。」

於是，天使戰勝了魔鬼。我選擇了聽天使的話，去找趙老師把分改過來，可讓我沒有想到的是，趙老師竟然說:「孩子，這0.5分送給你，算作你誠實的獎勵。」我聽了真是太高興了，這時，我彷彿把一塊重千斤的石頭放了下來，感覺身上一下子輕鬆了很多。這只是我學習生活中的一件小事，可給我留下了深刻的啟示。

道德只是個簡單的是與非的問題，實踐起來卻很難，感謝趙老師能在我抉擇的時候給予我鼓勵和鞭策。講不講道德就是一瞬間的選擇，我們每一個人都要成為有道德的人，不要被榮譽、金錢等等一系列誘惑人的東西所打倒，讓道德常駐我們心中。

以道德為話題高三議論文範文3

「當一切的規范和禁忌都不存在的時候，你離邪惡有多遠?」這是恐怖片《隱身人》海報上的一句話。一個透明的人面對那不透明的世界時，潛伏在其心底沉睡的慾望開始蘇醒，於是，就有了那個邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。

真正的不安並不來自於片中的可怕情節，而是來自於我對自我的拷問，「當沒有任何規則制約時，你會做壞事嗎?」我的答案竟是：我會!這是源自人性之下的潛伏的慾念，也許外面每個人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開啟，那麼就有了人類歷史上諸多暴行。

我認為，人類文明的根本象徵在於控制慾望，這也是人類擺脫野蠻的標志。起先對於慾念的壓制來源於道德，這是一種來自人類長久社會活動中積累的理念，明白什麼事該做，什麼事不該做。這是我國古代儒學的中心之道，但古人雲：無德必之，唯德必危。這就是說，沒有強制的道德是蒼白無力的。從這一點上說，法家倡導的「以法治國」才是治理社會的 方法 ，儒家所謂「以德治國」只是一種「烏托邦」式的理想。

我們無法抑制慾念的衍生和流動，卻可以約束由慾念產生的行為，這就是建立在道德基礎上的規則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬次，但帶有懲罰性的規則使得邪念無從迸發，並扶正著道德之樹，從而形成了法制社會。可謂「人性本惡，而人行總善。」

道德是規則的基礎構建，但違背道德卻未違背規則，納撒尼爾·霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個街道之隔的旅店住下，並且一住便是二十年。這個離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會由此丈量他距社會倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最後寫道：「在看似傷亂的世界中，我們每個人被規范地放在某一個位置，一旦脫離了這個位置，我們將被這個世界永遠地地遺棄。」這個威克菲爾德將被事實上也的確為這個世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的是另一種規則，一種社會法則。

正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對霍爾頓所說：「人生就是一場球賽，我們卻要遵守每一項這樣或那樣的規則。」是的，我們生存在這個社會，參加這樣的「球賽」，就只有遵守所謂「規則」。

以道德為話題高三議論文範文4

道德是最美麗的花兒，最聖潔的心靈，它讓人問心無愧，心胸坦盪。我曾經讀過這樣的一個 故事 ：有兩個小男孩在沙漠旅行，有一次他們為了一件小事打了起來，小光打了小明一記耳光。被打的小明，跑到沙地上寫了一行字：今天，我的好朋友打了我一記耳光。第二天，他們走在沙漠上，發現了沙漠綠洲，他們興奮地跑到水邊喝水，小明一不小心掉到了水裡，小光看見了，奮不顧身地救了他，小明在石頭上刻了一行字：我的好朋友救了我一命。小光看見小明的兩次舉動截然不同，十分不解，便問道：「為什麼我打了你，你在沙地上寫，而我救了你，你卻要在石頭上刻?」「當我被傷害時，我會讓它快點遺忘。消失，比如風把沙子的痕跡抹掉，相反，如果朋友幫助了我，我是不會讓任何東西磨毀它，比如把字刻在石頭上，讓它天長地久，永遠銘記!」說完，兩個小男孩緊緊地抱在一起了。

道德有時也是一種愛心。2008年5月12日是一個讓人永遠無可忘懷的日子。惡運是在2點28分向四川襲來，8級大地震讓大地震動起來，眨眼之間，一棟棟高樓大廈以變成廢墟，那一個個幸福的家庭被這無情的地震給拆散了，到處都傳來孩子們那痛苦的哭聲，同時，一個個叔叔阿姨躺在地上，閉上眼睛長久地睡著了……看到這個情景，我恨不得立馬插上翅膀，飛到四川，和那些無助的小朋友說：「你們並不是沒有了親人，我們都是你們的親人朋友，讓我們手牽手，肩並肩，共同面對困難!」大家知道這個消息後，紛紛捐款，當然，我也不例外，我捐了10元，雖然很少，但這也是我的一片心意。

因為我知道要學會有「德」，懂得給別人機會就是給自己機會，贈人玫瑰手有餘香，今天拉人一把，明天當你陷入困境時也會有人拉你一把。生活是一面鏡子，學會道德，對生活時時保持微笑，生活也會還你微笑。

以道德為話題高三議論文範文5

什麼是財富，仁者見仁智者見智，但無外乎有如下觀點，財富就是金錢，財富就是知識，財富就是閱歷………嚴格來說這些觀點沒有問題，但筆者認為高尚的職業道德也是寶貴的財富。

比如這個船主和漆工的`故事，船主交代給漆工的任務是刷漆，所以漆工只要能認真完成刷漆任務即可，但職業道德告訴這個漆工，這個洞可能會讓這艘船沉沒，所以道德的力量讓他但這個漆工卻在刷完漆之後補上這個漏洞。而正是這個不經意舉動使漆工不僅贏得了船主大量的額外獎勵，而且還贏得了大家的尊重。

德國哲學家康德這樣一句話：「世界上惟有兩樣東西讓我們深深感動，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德。」燦爛的星空就是我們的理想，而實現理想的途徑就是要具備崇高的道德。

西漢名相張良在椎擊親王未遂幾近窮途末路之時，不厭其煩為一老人穿鞋，而正是陷入絕境的張良依然保持的這份恭敬，讓他最終獲得絕世才學，成為一個運籌帷幄之中，決勝千里之外的一代名相。而在張良的成功其實就是道德力量的再現。而當今社會，因何18路人會面對受傷的2歲小依依而見死不救生，因何號稱世界一流的動車故障頻出，因何會有那麼多曾經風光無限的貪官落馬，根本原因在於道德缺失。因為道德缺失，所以缺少了同情心，因為道德缺失，所以忘卻了自己的職責和使命，因為道德缺失，所以忘卻了為人民服務的宗旨。正所謂道之不存，德將焉附?

吳斌，一個最普通的客車司機，駕駛客車行駛在高速公路途中，意外遭受金屬片襲擊，在生命垂危的情況下，吳斌用盡最後力氣，換擋、停車、拉手剎、打開雙閃燈，拯救全車乘客，而這一系列動作完成之後，吳斌倒下了。吳玉蘭，一個普通的老師，面對無恥的劫匪，雖頭破血流依然，保護659張考生准考證。從這些人身，我似乎看到道德的力量在中華這塊大地上茁壯生長。

吳斌走了，但省委書記為他留下了眼淚，數萬群眾自願去為護送他的靈車，整個中國為吳斌而感動，中國最美的司機的稱號將是我們這個民族最大的財富。吳玉蘭老師受傷了，但她面對兇殘劫匪依然想著自己的職責和使命，她的行為讓我們明白什麼是真正的職業道德。

高尚的道德就是最大的財富，我們這個社會需要高尚的道德去支撐，建設民主、文明、和諧的未來中國需要高尚的道德，讓我們一起呼喚，期待高尚的道德能占據每一個的心靈，高尚的道德能夠在中華大地上茁壯成長。

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Ⅱ 高考道德800字議論文_道德800字作文

在日常學習和工作中，大家一定都接觸過論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業基礎。如何寫一篇有思想、有文採的論文呢？以下是我幫大家整理的高考道德800字議論文_道德800字作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

高考道德800字議論文_道德800字作文1

道德是一雙無形手，推開封鎖在心裡的一扇窗;道德是一扇窗，窗外是蔚藍的天空;道德是一片天空，它孕育著無數純潔的心靈……道德是社會中自然而然形成的一個行為規范，獲得別人信任的一個標准。有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發現其實這也很簡單，道德就是誠實守信，不貪圖不屬於自己的東西。

就比如說，我又一次去坐公車，因為那輛公交車上非常的擁擠，在我上公交車時已經只剩最後一個位子了，車又開了幾站，就在這時，有一位老奶奶上車了而車上卻沒有位子了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老人讓座呢?如果讓了，別人會不會說我出風頭?不讓座，萬一老奶奶站不穩，摔跤怎麼辦。我心裡就像有一個小天使和小惡魔在爭辯一樣，小天使說：「快給老人讓座吧，要做一個孝敬老人、尊敬長輩的好孩子。」小惡魔說：「別聽她的，萬一讓了座，別人說你出風頭怎麼辦呢?再說了，坐在位子上比站著舒服多了。」小天使說道：「快給老人讓座吧，老師上課時不是經常說要尊敬長輩的嗎?」「讓!」「不讓!」「讓!」「不讓!」「讓!」「不讓!」「讓!」「不讓!」「讓!」……這幾個字在我的腦海中不停的爭辯。想了一會兒,我決定了,給老人讓座,因為老師經常說讓我們做一個尊敬.長輩的好孩子,小惡魔的詭計沒有得逞，立刻消失得無影無蹤了。於是，我便鼓足了勇氣，對老奶奶說道：「奶奶，你坐這兒吧!」老奶奶感激的對我說：「真是個好孩子。」在這時，我的心裡比吃了蜂蜜還甜呢!

道德有時是不易察覺到的，多做一個動作，多說一句話，說不定你就已經有了道德。道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧。所以，我們一定要做一個有道德的人，一個有道德的中國人。

又比如說有一次，我在小區的路上騎車，我突然看到，有一枚小小的螺絲釘，「屹立」在路中間，差點扎破我的自行車輪胎，我並沒有抱怨，只是走下車去，撿起那枚螺絲釘，把它扔進了垃圾桶……

我們一定要做一個有道德的人，這是我們每個人一生的必修課，是需要我們一生去不斷學習與更新的。

高考道德800字議論文_道德800字作文2

那天，吃完西瓜，姐姐叫我把西瓜皮扔到樓下的垃圾箱，我二話不說拎起袋子便往樓下走。

出了門口，卻發現原本與大門相對而立的垃圾桶沒了蹤影。為了方便樓道里的業主倒垃圾，小區物管特意在每個樓道口設置了一隻高大的塑料桶，還每天不定時地由專門的清潔工來清理垃圾。我料想是小區的清潔工此時正在清理那隻垃圾桶，過不了多久它便會在這兒繼續待命。習慣性地隨手把垃圾往綠地上一放便溜之大吉，誰知轉身的那一刻竟發現百米之遙的地方有兩只一模一樣的垃圾桶，怎麼辦?跑過去扔，太麻煩;不去扔，大夥會看樣，清潔工會有麻煩事。去?不去?——算了，就當做沒看見吧!我走得有些忐忑不安。

進了門，站在陽台上往下望，瞥見自己丟的那袋垃圾旁邊居然又多了一顆「黑色炸彈」，我心裡很不是滋味，該來的總會來的，誰讓我開創了歷史新紀錄呢?一想到那臭氣熏天的垃圾，那發霉、發酸的氣味，我的內心就多了一份自責與慚愧。平日里，父母教導的「要善良，要多為別人考慮」似乎被我拋到了腦後，老師的教誨——「方便他人，快樂自己」、「不要把自己的快樂建立在別人的痛苦之上」早已被我忘到了九霄雲外。我真覺得自己是個罪人。

「不，我決不做這樣缺德的人!」我疾步飛奔下樓，拎起那袋西瓜皮朝遠處的垃圾桶走去。「嘭」一聲，瓜皮穩穩地墜落到桶底，我心頭的傷口癒合了一半。接下來，該處理那袋臭臭的、霉爛的垃圾了，就當是對先前過錯的一種彌補吧!

我屏住呼吸，雙手緊緊地拽住袋口，雙腳超速地移動著，我簡直不敢想像，我還有那麼大的能耐可以做競走運動員。但是因為袋子太沉了，氣味太臭了，我屏氣的水平也太有限了，所以走到一半的時候，我實在吃不消了，垃圾被摔在了地上。這一摔可遭了秧，袋子破了，垃圾散了，臭氣真的熏天了。哎，真是「賠了夫人又折兵!」我心裡自然不爽快，急匆匆回家拿了畚箕、掃把來清掃。

我小心翼翼地把垃圾掃進畚箕里，因為垃圾太臭了，我實在是聞不下去了，就跑到一邊深呼吸，然後像剛才那樣健步如飛，直奔垃圾桶。這樣來來回回跑了四趟，才將路面上的臭垃圾清理盡了。我終於長長地鬆了一口氣，哎，誰叫我自作自受呢!

自那以後，每當見到小區綠地上的違章垃圾，我就會毫不猶豫地隨手拎進垃圾桶，不為什麼，就當是給清潔工減負，就當是為咱們生存的環境出一份綿薄之力。

高考道德800字議論文_道德800字作文3

有一天，我們的同學鄭麗娟中午吃的不合適，下午在教室里吐了，只見鄭麗娟一臉難受的表情，就像吃了苦瓜一樣，眼角還掛著兩行眼淚。同學們有的捂著鼻子說：「好臭!好臭!」同學們有的皺起了眉頭說：「怎麼這么難聞啊!」就在大家議論紛紛的時候，楊文奇毫不猶豫地拿起撮箕向操場的沙坑跑去，蹲下來裝了一撮箕沙子，三步並作兩步地趕到教室，用沙子吧鄭麗娟吐的東西蓋了起來。等沙子把水吸干，然後用撮箕把垃圾收了起來，又用拖把把地上拖干凈。

周圍的同學被他的精神感動了，紛紛行動起來，有的同學給她接來熱水;有的同學飛快地打開窗戶;有的同學為她捶背。鄭麗娟帶著眼淚的臉上露出了開心的笑容。

有的時候道德體現在同學們真誠的提醒里。

有一次，我看見一位同學在光榮榜上給自己加了一顆「星星」，我連忙跑過去對她說：「沒有經過老師的批准不可以給自己加的，快點撕下來!」他沒有理我。我緊接著說：「你不能私自給自己貼啊!想得到」星星「，必須得自己努力!」他回過頭來白了我一眼說：「我貼星怎麼啦!你管不著!」說完他就走了。我和馬麗貞找到他對她說：「你還是把你自己貼的那顆：「星星」撕下來吧!只有自己努力獲得的才是真正的榮譽!」她聽了我倆的勸告，果斷地撕掉了那顆「星星」。我和馬麗貞互相看了看，會心的笑了。

在成長的道路上我們要讓道德的心靈永遠美麗!永遠純潔!還要讓道德的花兒開遍世界的每一個角落。

高考道德800字議論文_道德800字作文4

這周是道德文明周，那我們也活躍一下，探討怎樣做一個有道德的人。

道德自古以來是中華民族的傳統美德，做一個有道德的人不僅是對傳統文化的一種傳承，更是自我對人生價值的一種體現，無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則。而作為走在時代前列的大學生，我們更應該重視道德，做一個有道德的人，這不管是對個人還是整個中華民族都是十分重要的。

義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。

人無德不立，國無德不興。由此可知，行為品德無論對個人還是對整個國家、整個民族都是何等的重要。

那麼什麼是道德呢?道德，是一種愛心，當別人在需要幫助時，給予最真誠的幫助;道德，是一種美德，是一種財富，更是一種智慧;道德有時是只是種誠信，踏踏實實地生活和做生意。道德有時是渺小的，多做一個動作，多說一句話，你就已經獲得了道德。道德無處不在，往往通過一些小事得以確實的體現。

怎樣做一個有道德的人呢?首先要做到「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。三國時期的劉備曾經以此教導過他的兒子。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴於律己，那麼我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。積跬步，以至千里;匯小溪，以成江海。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。有的同學認為，現代社會講個人自由，懂不懂道德文明沒關系，只要學習好、有真本事就行了。的確，現代社會尊重個人的選擇，自由度大了，然而，這並不意味著，現代社會對人的.道德文明降低了要求。恰恰相反，現代社會對人的道德文明要求更高了。

做一個有道德的人，要注重培養自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統一。不能只講動機不計效果，也不能只根據效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。

此外，要做一個有道德的人，還必須學會做一個文明之人。那就要學會就要會用文明語，做文明事。再簡單地講就是要懂禮貌，明事理。中國素有「禮儀之邦」之稱，禮貌待人是中華民族的傳統美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發揚這種優良傳統，就不能真正做一個快樂的人。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的學問都重要。對我們待人處世都是十分重要的。同時禮貌經常可以替代最珍貴的感情。同學之間也離不開禮儀，它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，應該多進行自我反省，互相理解、寬容待人。

道德無處不在，在我們的舉手投足之間就時刻體現著我們的道德，那麼要想做一個有道德的人，我們無需做作，我們只用從我們身邊的小事做起，從自我做起，提高自己的道德情操，肯定自我價值。

讓我們從現在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛者，做一個有道德的人。

高考道德800字議論文_道德800字作文5

幾年前的一個暑假，爸爸回家來接我去廣州玩，在去火車站的路上，我和爸爸乘坐了一輛計程車。

在路上，車飛快向前駛去，周圍的樹木彷彿都跟小白兔見了大老虎似的樣子，拚命地向後奔跑。我愜意地靠在座椅上，看著周圍流動的風景。後來，計程車駛進了一條人流較多的路段。突然，計程車一個急剎車，差點就把我弄了個「頭撞牆」，還好爸爸把我拉住了。

這次急剎車是因為車在轉彎時遇上了前方駛過來的一輛大卡車。不一會兒，車又緩緩停下了。我朝前方一看，立刻嚇呆了。爸爸用手遮住了我的眼睛，但我還是從爸爸的手指縫里看見了這一幕，一輛電動車橫倒在地上，一個血肉模糊的人躺在地上，不遠處一輛大卡車停在那裡，車上的人跑了。周圍圍了很多人，卻沒有一個人站出來。就在我想這些的時候，一個人從圍觀的人群中走出來，掏出手機，撥打了120，並且打了110報警。那個人找到了地上受傷的人的手機，並撥通了他家人的號碼。不一會兒，警察和救護車還有傷者的家人都趕到了。120急忙把受傷的人抬走，他的家人傷心欲絕。後來，似乎想到了什麼，發瘋似的沖到那個人的面前，沖那人吼道：「你不會開車嗎?這么寬的路你都撞上人了，不會開車就不要開嘛!而且還是這樣的大卡車。」那人也沒有說什麼，只是任由傷者家人咒罵。似乎只有這樣，傷者家人才能解恨。後來，那個人看見傷者被抬走了，自己也走了。

這時，我也忍不住了。沖上去問他：「叔叔，你真是好人。如果這件事重來，你還會這樣做嗎?」「會呀，當然會。」說完，叔叔笑了。

Ⅲ 淺析當前社會道德缺失的原因和對策探討論文

我國當前面臨著嚴重的青少年道德缺失問題。導致這一問題的原因很多,主要來自學校、家庭、社會、朋輩及個體自身。要解決青少年道德缺失問題,我們的對策是:發揮榜樣的作用,發揚中國傳統美德,發動社會與家庭參與,鼓勵青少年身體力行。以下是我為大家精心准備的：淺析當前社會道德缺失的原因和對策探討相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀!

淺析當前社會道德缺失的原因和對策探討全文如下：

摘 要 ：2014年春晚小品《扶不扶》形象地反映了當前社會道德缺失的問題。本文認為，造成當前社會道德缺失的原因主要有學校教育、家庭教育、法律制度和醫保制度等四個方面，因此，我們應當從重視學校教育的引導作用、深化家庭教育的啟蒙作用、發揮法律制度的保障作用和改革醫保制度的賠付范圍等入手改善當前社會道德的缺失狀況。

關鍵詞 ：社會道德 家庭教育 醫保制度

作者簡介：胡永興，助教，嘉應學院土木工程學院;韓伽伽，助教，嘉應學院計算機學院。

一、2014年春晚小品《扶不扶》引發的思考

2014年馬年春晚語言類節目中，被網友熱議最多的無疑是春晚小品《扶不扶》。同時，在各大門戶網站推出的最滿意、最受歡迎的節目票選中，《扶不扶》也穩居語言類節目第一，甚至在部分榜單中超越了備受女性喜愛的李敏鎬的《情非得已》，成為最受歡迎的春晚節目。

小品中，“你這走是能走啊，可你這是按表走啊 ”、“你這么頑皮你家裡人知道嗎”等台詞俏皮幽默，給觀眾們帶來了諸多笑聲。這個小品之所以備受熱議，不僅僅是因為它幽默風趣的格調，更重要的是它針砭時弊、直指國民心聲的意義，其中，“這么和你說吧，哥以前開的是大奔”和結尾處的“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了”更是直指社會熱點，爆笑吐槽中傳達正能量。

就在小品播出後的第五天，山東省煙台市就發生了一起現實版的“扶不扶”：當地民警用實際行動回答“人倒了，必須得扶”，但被扶老人蘇醒後的第一句話卻是“小夥子，你怎麼撞我”。無獨有偶，2014年1月中旬，廣東省河源市東源縣漳溪鄉村民吳偉青自殺了，之前幾天，他陷入痛苦：他堅持自己扶起了一位摔倒的老人，老人和家屬堅持他是肇事者。有關報道稱，他用自殺以證清白。

2006年發生於南京的“彭宇案”，曾一度引起了全國范圍內的大討論。從那時起，“老人摔倒後扶還是不扶”這個原本再簡單不過的問題已成為令很多人糾結不止的二難命題。甚至有人說，“自‘彭宇案’發生後，中國社會道德滑坡三十年，中國社會道德生態遭遇前所未有的挑戰。”。近年來，各地也發生了多起摔倒路人無人敢扶的事件。2011年9月，武漢市一位八旬老人迎面摔倒，路人無人敢扶，最後，老人不治身亡;2009年12月，杭州市62歲老人丁某因冠心病突發倒在了路上，圍觀群眾無人敢碰，老人最終因延誤了搶救時間而不幸去世。

老人摔倒，扶不扶?這是一道令人羞愧的道德選擇題。已被公認的一條國際經驗和當下最理智的做法是：打電話讓具有特殊身份的警察來扶。我們的腦海中不禁會出現一種畫面：人們看到老人癱伏街頭後，紛紛掏出電話，而不是俯身伸手。這是怎樣令人辛酸的場景?

筆者在從事高校工作之前曾任教於一所省重點高中，在一次針對“老人摔倒後你該怎麼辦”的調查中，大部分學生的回答是“先拍照或找證人”。在他們正當形成道德價值觀念的年紀，這種回答不禁發人深省。

連續發生的不幸事件，給人們的道德底線重重一擊。不禁有人問：現在的國人怎麼越來越沒有人情味了?人們的道德素質為何退化到如此地步?還有人調侃：到底是壞人變老了，還是老人變壞了?

那麼，我們不禁思考：導致道德缺失狀況的原因有哪些?應當通過哪些渠道試著解決這些問題?

二、當前社會道德缺失的原因

社會道德就是主體為非個體的社會群體所具有的道德，是以一定目的和方式有機結合的群體為了維護共同體的利益所具有的一切道德屬性的總和。本文所說的社會道德缺失則是指社會主體所表現出來的不符合最基本的社會道德基準的行為現象。筆者認為，導致當前社會道德缺失的原因歸納起來主要有學校教育、家庭教育、法律制度等三個方面。

(一)學校教育

改革開放以來，隨著我國社會主義市場經濟的蓬勃發展和人民物質生活水平的不斷提高，人們在享受經濟發展帶來的物質享受的同時漸漸忽視了道德修養，取而代之的是享樂主義、拜金主義，人們唯利益是從，處處充滿著功利性。正如一位學者所說的那樣，“在過去，滿足違禁的慾望令人產生負罪感，在今天，如果未能得到歡樂，這會降低人的自尊心。”在這種社會大環境的渲染之下，學校教育也帶著一定程度的功利性，尤其是在應試教育的驅使下，學生唯分數是從，學校所開設的課程將道德教育置之不顧，即便有些學校開設的有思想品德課，也因為不計入考試而成為擺設，或者課程內容仍是諸如“孔融讓梨”、“懸梁刺股”等老故事，脫離了學生的日常生活實際。反之，學生在現實生活中又常常被告誡“馬善則被人騎、老實必被人欺，做老實人辦老實事永遠無法出人頭地，最好的辦法要麼就是生吞活剝地做惡人，要麼還是袖手旁觀冷眼觀世”等等，從而導致了學校道德教育的缺位和空泛，帶來了人們道德修養的缺失。

(二)家庭教育

青少年的道德素質關繫到一個國家的整體道德水平。面對當前我國公民道德缺失的現狀，我們不得不審視我國青少年的道德教育。作為青少年成長的第一環境，家庭教育對青少年道德素質的形成起著至關重要的作用。作為孩子的啟蒙老師，父母的一言一行都深深地影響著孩子。如今的青少年學生大多為獨生子女，都生活在父母無微不至的照顧之下，而父母的過度保護使得學生的社會生存能力大大降低，也形成了一種自我的思想模式，認為所有人都必須以“我”為中心，而不去學習如何關心他人。面對“摔倒的老人該不該扶”的問題，有的父母會教孩子一定不要去“多管閑事”，免得“自找麻煩”，甚至會訓斥自己孩子的“熱心”。漸漸地，青少年必然形成了一種對他人漠不關心的“風格”，不懂得什麼叫做尊老愛幼和扶危濟弱。

(三)法律制度

“道德規范和法律規范如同社會規范的一對孿生子女，是一個問題的二個方面，它們之間是一種辯證統一的關系。”那麼，我們是否可以通過法律途徑來解決這個問題呢?我們總習慣用正義這架天平來作為衡量道德的籌碼，卻很少有人想到如何通過法律來實現捍衛正義的終極目的。於是，法律失范使得原本就很脆弱的道德風氣更加不如人意。那麼在當前“道德風氣亟需補強的當下，為何不能讓法律成為道德的救命稻草。在網路喧囂的民意下，很多人都會將目光定格在善與惡的道德分界線上，鮮有人想到法律這一救濟途徑，以致事件的最終結果無法與正義契合，這無疑是最悲哀和可嘆的。”因此，筆者認為，當前我國缺少一套完善可行的法律制度對道德缺失現象產生了負面推動。 (四)醫保制度

從南京的“彭宇案”到廣東省河源市的“吳偉青案”，主角無一例外都是老年人。我們在討論“究竟是壞人變老了還是老人變壞了”的同時，是否可以思考一下：為什麼這些被救的老人要反過來誣陷自己的恩人呢?其實，在很多起扶老人被訛的事件中，醫療費都是糾紛的根源。反思廣東河源吳偉青輕生的壓力源頭，巨額醫療費才是“元兇”。在吳偉青自殺之後，網上充滿了對老人及其家屬的指責，相當多的人甚至認為去扶摔倒老人就是自跳火坑。還有報道指出，老人在一些場合承認是自己摔倒的，誣陷吳偉青是“實在沒錢看病”。

根據我國《社會保險法》第30條，應當由第三人負擔的醫療費用是不納入基本醫療保險支付范圍的。這樣，部分老人在一時找不到肇事責任人的情況下，面對昂貴的醫療費，為了不自掏腰包，便選擇了放棄了良心和道德的標准，攀誣見義勇為的好心人。 另外，目前我國大多數老人的養老成本還是由自己的子女承擔。“一對夫婦在撫養一個孩子的同時需要照顧四位以上老人的421生活模式，讓許多家庭不堪重負。考慮到巨大的治療、康復成本所帶給家庭的難以承受的壓力，正是許多老人放棄道德選擇的主因”。因此，要想避免“扶老人被訛”現象的發生，筆者認為改革醫保制度是關鍵。

三、重建社會道德的途徑

(一)重視學校教育的引導作用

道德教育是“一種理想教育，以提升和培養塑造人為目的，使人具有德性和良心”。我們要注重發揮學校教育在培養公民道德修養中的引導作用。具體來講，要注意以下兩點：第一，將道德教育融入到日常的教學當中去，運用正確、科學、合理的教學方法，真正起到提升學生道德素養的作用。目前，我國大部分學校的德育課程，往往只注重對學生進行外部灌輸，卻不顧學生的心理和接受能力，這樣導致學生產生逆反心理，達不到真正的教育目的。因此，“必須使學生放開手腳，讓學生參與教學，讓學生動起來，形成知識遷移。同時讓學生在講故事、朗誦、問答和角色扮演中，自己教育自己，逐步達到道德教育目標。”第二，加快應試教育想素質教育轉變的步伐，嘗試增加道德教育在日常教育教學中的比重，提高道德教育的實際地位，以增強學生對道德模塊的重視，同時，在日常的教學內容中多引入一些正面的、學生耳熟能詳的例子，加強對學生的積極引導，真正提高學生的道德素養。

(二)深化家庭教育的啟蒙作用

家庭是孩子接受社會道德的第一課堂，父母是孩子的啟蒙老師。良好的家庭教育有利於孩子優秀品質的培養。俗話說，“上樑不正下樑歪”。因此，父母要首先從自我做起，為孩子營造一個培養優秀品質的和諧氛圍，以自己的一言一去感染孩子，真正成為孩子形成良好道德素質的榜樣。其次，在日常的生活學習中，父母要多用一些積極的案例來引導自己的孩子，對於孩子的一些不道德行為要及時制止並告訴他們一些為人處事的道理和禮儀。

(三)發揮法律制度的保障作用

我國是一個法治國家，而法律作為一種具有普遍約束力的特殊行為規范，對社會道德的重建是有一定的推動和保障作用的。目前，世界上就有一些國家針對“見死不救”或“誣陷好人”的行為建立了法律規范，以保證弱者和好人的利益，例如，“新加坡就立法規定，被援助者如若事後反咬一口，則須親自上門向救助者賠禮道歉，並處罰款;法國的《刑法典》就有‘怠於給予救助罪’，其中規定對當事人將處以5年的監禁並處以50萬法郎罰金;德國的《刑法典》也規定，對行為人無重大危險且又不違背其他重要義務而不進行急救的，處1年以下自由刑或罰金”。因此，我們應當建立一套完善可行的法律制度，使法律為重建社會道德的保駕護航。另外，還要有一些公正客觀的執法者，因為“一個好的判決，能夠將人心引向天堂;一個壞的判決，當然也可以將我們帶入地獄”。

(四)改革醫保制度的賠付范圍

Ⅳ 有關傳統道德傳承的思修論文 思修論文3000字道德

道德是社會文化的重要組成，道德社會要求我們要好好傳承傳統道德，然而我們該如何寫有關道德傳承的論文呢?下面是我給大家推薦的道德傳承的思修論文，希望能對大家有所幫!

道德傳承的思修論文篇一：《道德文化生態及中華道德之傳承和教育》
摘 要：道德是社會文化的重要組成，特定的社會環境構成了特定的文化生態背景。新世紀社會經濟大潮必然會影響到人們的思想觀念和道德情操，因此對於青年一代的道德教育影響深遠。本文以當代中學生為重點，討論了道德教育的重要意義。

關鍵詞：文化;中華道德;教育;傳承

一、文化及文化生態概說

文化，主要是指某個特定群體在一定時期內形成的思想觀念、行為准則及風俗習慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創造的一切物質產品和精神產品;而狹義的文化則專指語言、文學、藝術及其精神產品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學及自然科學，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進的動力。當然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規范體系，諸如法律條文、 規章制度 等。

文化是人類共同創造的社會產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產物，同時又是一個連續不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環境中，並且自然地從前輩那裡繼承了某種傳統文化;同時，新一代又根據自己的見解和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容。此外，社會階層的分化也必然導致文化的差異。而這種文化是人類共同創造的社會產物，因而也就產生了文化生態學這樣一門將生態學的方法運用於文化學研究的新興交叉學科。“文化生態學”的概念源於“生態學”一詞，十九世紀後期，德國生物學家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環境生物集的關系。二十世紀五十年代，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，並主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。文化生態理論雖然在概念上存在著諸多不同的側重，但它在研究不同民族文化產生、發展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當代社會背景

中華道德是中華傳統文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學思想和精神，哺育了無數英雄豪傑和仁人志士，而且具有強大的生命力。當然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經證明，幾千年傳承發展下來的優秀文化還不至於那麼不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產生誤導。其實這很正常，社會就是曲折前進的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當前這樣一個急劇變革的時代，經濟大潮無情地盪滌著社會的每一個角落。加之現代傳媒的飛速發展，更讓這些形形色色的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統一的關系，例如網路大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發展勢必會有力地助推社會的前進。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態環境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導，這是學校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標所向。

三、學校道德教育的職責和意義

重視修養實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之於生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透於傳統中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學校政治思想教育，我們要結合課本內容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚中華道德的優秀傳統，這是一件利在當代功在千秋的大業。弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於改善我們的社會道德風氣，尤其是當物質生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞彙來表達對道德現狀的感嘆。確實，現實生活中存在形形色色的不道德行為。然而如果我們能夠把現實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發展脈絡，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於振奮民族的精神，進而有助於“中國夢”的實現。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優秀傳統至今依然具有十分重要的時代價值，更應當成為當代中國人的精神支柱。所以，我們應當從現實的特點和需要出發，對中華道德的優秀傳統進行富有時代特色的詮釋和闡發，使之成為當代中國道德體系的一個有機組成部分使之發揚光大。

中華道德的傳承發展，是時代賦予我們的歷史責任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結晶，從古代聖賢到志士仁人，無數道德箴言積淀成了泱泱的大國風范和民族的浩然正氣。古聖先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關系。所以作為政治教師，我們應結合課本教學，引導他們從己有的知識和生活經驗出發，思考道理，明辨是非，培養他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻：

[1]羅國傑主編.中國傳統道德[M].中國人民大學出版社.1995.

[2]王丹彥，夏偉東主編.傳統與選擇[C].中國人民大學出版社，1996.
道德傳承的思修論文篇二：《弘揚傳統文化,探討儒家倫理道德的傳承之路》
摘 要：弘揚傳統文化是推進社會主義文化強國建設的重要途徑，在這樣的背景下儒家倫理道德的傳承就具有極其重要的意義。從儒家倫理道德思想的發展及傳承態度;充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源;弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園三個方面來闡述在新時期對儒家倫理道德的傳承。

關鍵詞：傳統文化;儒家倫理;中華文化;批判繼承;中國特色

黨的報告鮮明地提出：“要扎實推進社會主義文化強國建設”的戰略目標，認為“在新歷史時期的戰略布局和戰略部署中，最核心的要求就是我們要堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”在不久前剛剛結束的兩會上，文化成為炙手可熱的關注點，“文化走出去”“加大文化投入比例”“設立全民閱讀節”“保護文化遺產地”……這些提案議案代表了來自全國各地的代表委員們對文化強國的殷切期盼。

我國作為四大文明古國之一，傳統文化博大精深、源遠流長。這些是歷史先賢留給我們的瑰寶，值得我們珍惜和繼承。儒家倫理道德思想作為其中最為璀璨的明珠，是全中華民族共同的驕傲和財富。如何建設有中國特色的社會主義文化，我想這“特色”要從弘揚傳統文化來體現。因此，我們在今天探討儒家倫理道德的傳承是有積極意義的。

由孔子創建的儒家文化，並不像西方哲學家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學、宗教、道德、政治、經濟、教育、法律於一身的、系統化的思想體系，是整個人類在農業文明時期所形成的最為發達的學說體系，更是我國傳統文化的主流，它曾經為我國古代社會的進步起到重要的推動作用。

進入現代社會以後，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，儒家文化的先進性漸弱，在與異文化的碰撞下，以官僚資本主義的形式存活下來，成為社會前進的絆腳石，因此，在以“五四”為標志的新文化運動中，陳獨秀和李大釗領導了對儒家文化的批判運動，然因歷史原因不了了之。直至新中國成立改革開放以後，官僚資本文化(儒家文化的新形式)仍然有強大的影響力，依然在阻礙社會的進步。到了近階段隨著“和諧社會”“弘揚傳統文化”等社會發展目標的提出，隨著“百家講壇”的火爆，儒家思想方有了復興之勢。

今天，我們要以什麼樣的態度來談儒家倫理道德的傳承呢?

一、“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”“修身齊家治國平天下”成為評價古代聖賢的標准

儒家思想還倡導“人以群分”，其中的“群”字充分體現了儒家文化的階級性，也就是說“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象是在社會中擁有相同利益的階級群體。這是儒家思想的鮮明特徵之一，它將人群劃分成一個個圈子，在這樣的圈子裡，不知不覺中就積淀了過多的、歷史的腐朽。這些毫無疑問將要制約國家的創新與社會的發展。

因此，對於儒家倫理道德思想的我們從批判的角度來繼承，

從發展的角度來創新。就說這個“群”，在社會主義制度下，人人平等，那麼，“群”應該泛指廣大人民群眾，“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象應該是全體人民。在社會主義經濟飛速發展的今天，我們需要那些曾經帶給我們國家和民族興旺繁榮的傳統文化，我們更加迫切要“重新發現”“重新認識”，讓傳統文化、儒家倫理道德思想煥發新的生機。

二、充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源

中華民族的復興必將伴隨著民族文化的繁榮與興盛，而當代和諧文化建設和公民道德教育，就必須充分挖掘倫理道德智慧與和諧文化資源。

儒家思想指導公民的道德教化與社會的和諧需要“互動”。儒家倫理以人為本，認為道德是人與人互動的產物。孟子認為，人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”這“四心”，在此基礎上逐漸形成了仁、義、禮、智“四德”，這就為每個人的道德成長與社會道德規范之間搭建起心靈的橋梁，使道德教化成為可能，也為中華後世道德文化的發展提供了理論支撐。國際儒聯顧問徐惟誠教授強調研究道德環境，他認為人的道德行為受不斷變化著的環境所制約，在沒有“熟人”的環境里，不道德行為更容易發生。

孔子還認為，“吾道一以貫之”，什麼是孔子的“道”呢，中國倫理學會會長、中國社科院陳瑛教授就此給出了新的解讀，他認為孔子主要用“仁義”之道或“忠恕”之道來成己、成人、成物，這“仁義”“忠恕”就是孔子的“道”。今天，我們仍可以借鑒“一以貫之”之道，在思維方式上，要善於把握和發展“一”，用“一以貫之”的思想來落實社會主義的核心價值觀，也就是說將社會主義核心價值觀貫穿於國民教育和精神文明全過程;在內容上當前講“仁”就是要以人為本，全面發展而“成己”，益於社會而“成人”，處理好與自然的關系而“成物”。

以上僅是儒家倫理道德智慧中的“冰山一角”，充分挖掘倫理道德智慧，對豐富我們今天的公民道德教育與和諧文化資源有著積極的意義。

三、弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園

近代以來，囿於現代與傳統對立的思維偏見，國人對傳統文化否定多於肯定，很多人將近代中國的落後全部歸因於祖先，把責任推到傳統文化的傳承者身上。豈不知，中華文化曾支撐中華民族領先世界達千年之久。直到黨的十七大報告上提出了“建設中華民族共有精神家園”，主張弘揚傳統文化，這才給了傳統文化復興以政治保障。

弘揚傳統文化，首先要認同傳統文化，其中最為重要的一點就是要領悟儒家核心價值追求。國際儒聯編輯出版委員會主任、清華大學的錢遜教授曾經就“儒家價值追求與共有精神家園建設”這一問題提出看法，他認為無論是共同理想、民族精神，還是核心價值體系和共有精神家園建設，每一樣都要紮根於儒家倫理的沃土，都需要研究儒家核心價值――仁、義。

我們具體來看：1.儒家主張“仁以為己任”“居仁由義”，以仁和義作為安身立命的根本;2.儒家主張“志於道”，將精神生活放在首位;3.儒家主張“修己以安百姓”，將個體放在群體之中;④儒家主張“養浩然之氣”，具備“大丈夫”精神，由此構成民族精神的基礎。不僅如此，若能將儒家的核心價值體現在日常生活中，那就是“見義勇為”，它的最高境界毫無疑問是“捨己救人”“成仁取義”。這些在利益至上，彷彿一切都可以明碼標價的今天，無疑是我們最缺乏也最需要的。認同傳統文化，學習和研究傳統文化，發揚傳統文化，已經成為建設中華民族精神家園的最重要途徑。

另外，在弘揚傳統文化上，全國政協委員、著名的人文科學學者李漢秋教授認為應當重視中華民族千百年來延續下來的傳統節日，他主張要充分發揮春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等傳統民族節慶的作用。如：李教授建議以七夕節作為中國的情侶節、以孟母生孟子之日即農歷四月初二作為中華母親節、以9月28日孔子誕辰日作為教師節，加上已確定的重陽節為中國老人節，這些就構成了一個完善的中華節日體系，以利於弘揚儒家倫理道德、建設中華民族共有精神家園。

已經為我們指出了明確的奮斗目標：“堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”“中國特色”四個字，早就被打上了儒家文化的烙印，傳統文化中的寶貴財富不能丟棄，在經濟全球化發展的今天面對各種文化潮流的沖擊，我們一定要站穩腳跟，秉承傳統文化，堅持對儒家文化的批判繼承，才能走出有“中國特色”的文化之路。

參考文獻：

[1]張偉.儒家道德思想及其現代意義[D].山東大學，2008.

[2]張治敏.近代儒家倫理思想的批判與繼承[D].新疆師范大學，2011.

Ⅳ 淺談社會主義商業道德的論文

商業道德，狹義上是指商業行業及其從業人員在市場交換活動中所應遵循的倫理原則和道德規范。下面是我給大家推薦的商業道德的論文，希望大家喜歡!

商業道德的論文篇一
《淺談商業道德與戰略管理》

摘要：隨著社會的進步和發展，企業越來越意識到商業道德在戰略管理過程中的重要性。如果企業以損壞別人的利益為前提，雖然可以得到一時的贏利，但是終究是不長久，最終會導致企業的失敗!因此企業要獲得生存的空間，進而長久立足於社會，就必須樹立正確的商業道德觀，並把這道德觀上升到 企業戰略 管理的層次，指導著企業的戰略制定、實施、評估整個戰略管理過程。

關鍵詞：商業道德;戰略管理;社會責任

一、基於商業道德的戰略制定

1.必須要用商業道德觀念來指導確定企業願景和使命

企業確立願景和使命不僅要關心自身的經濟利益，也要考慮企業相關者的利益。除了要承擔企業相應的社會責任外，還需要對其他利益相關者負責，同時滿足不同利益相關者對企業的期望。只有這樣企業才能持續健康發展，才富有競爭力。

2.戰略目標必須建立在商業道德基礎上

企業願景和使命是建立在商業道德的基礎之上，因此，戰略目標也必須建立在商業道德之上。

3.從商業道德角度來評價和選擇最佳戰略

我們從多個角度去評價方案，但有一個前提就是不能違背企業願景和使命。企業願景和使命就是企業追求自己利益最大化同時滿足企業相關方的利益最大化，產生最大的經濟和社會效益。這只能用商業道德這桿標稱從備選方案中選擇各利益相關方最滿意的備選戰略作為最佳戰略!從短期和表面上看，企業在經濟利益上受損，但從長遠大局看，社會更和諧穩定，這更有利於企業的發展，企業的收益更大。用商業道德來評價和選擇最佳戰略是一個雙贏的結局，對企業和社會來說都是最好的選擇。

二、基於商業道德的戰略實施

1.企業職能部門在制定策略時要恪守商業道德

企業的戰略目標是靠職能部門去執行實現的，職能部門目標是戰略目標的分解，所以企業的戰略目標能否實現關鍵是最低層的職能部門戰略目標能否實現。職能部門在制定戰略目標策略時必須恪守商業道德，不能因為職能部門目標只是戰略目標的小部分，個別職能部門為了追求近利不惜放棄商業道德原則，這種做法會傷害到企業的信譽，破壞企業的形象，對企業造成很壞的影響，甚至會給企業造成致命的打擊，要堅決杜絕這種現象。職能部門制定策略時要堅持與企業願景和使命一致的原則，以企業戰略目標為方向，要根據企業的實際情況制定好策略。

2.在實施過程中要堅守商業道德原則

任何一個企業要想做到“基業常青”，必須有一種核心價值觀指導，這種核心價值觀之一就是商業道德觀。在戰略實施過程中，企業應將這種價值觀轉化為企業的戰略、組織、制度、流程、領導風格、責權體系等，然後再把這些商業道德觀念及商業道德標准轉化為行為，實現理念與行為的統一。

戰略實施是企業戰略管理過程中難度最大的一個階段。不同的企業，在戰略實施過程中會遇到各種各樣的問題，這些問題具有突發性、偶然性、不確定性。因此，戰略實施者必須在商業道德觀念的指導下，對企業戰略進行完整的全過程動態權變管理。根據各種紛繁復雜的、具體的情境靈活地、創造性地採用恰當的手段去解決所面臨的問題。

3.要培養一種商業道德 文化

文化是企業的靈魂， 企業文化 是戰略實施的關鍵，企業有了好的戰略方案後，需要全體員工齊心協力地去貫徹實施。這就需要一種良好的企業文化去激發員工熱情、積極性使得目標得以實現。怎樣企業文化才有凝聚力?企業核心價值觀必須得到企業成員的認可並形成共同價值觀念。能獲得企業成員認可的核心價值觀前提是必須有道德的，任何沒有道德的核心價值觀是得不到社會公眾認可的。

三、基於商業道德的戰略評估

戰略評估是一個系統工程貫穿於整個戰略管理的全過程。戰略的好壞應該有一個標准來評判，這個標准就是商業道德。商業道德是戰略管理過程中的指導思想，從企業願景和使命的確立到戰略的制定與選擇、實施和控制整個過程中商業道德都起到指導決定性的作用。

商業道德是戰略評估的評判標准，企業的願景和使命決定企業必須做一個講商業道德、有社會公德心的企業;戰略目標也必須是建立在商業道德之上;在戰略制定與選擇過程中必須遵守商業道德，在滿足自身利益同時最大滿足各相關方利益力求產生最大的社會經濟效益;在戰略實施過程中不能做任何違背商業道德的事情從而使企業最終目標得以實現。

參考文獻：

[1]張建濤:現代企業戰略管理創新.中山大學出版社,2007

[2]孫鴻才:商業道德教程.中國農業大學出版社,1997
商業道德的論文篇二
《論現代商業道德建設》

摘要：商業道德狹義上是指商業行業及其從業人員在市場交換活動中所應遵循的倫理原則和道德規范。商業道德在市場經濟社會中有非常重要的地位和作用，因此我們要運用各種手段共同對市場經濟進行調節，進一步建立起有利於社會主義市場經濟良性發展的經濟運行秩序。

關鍵詞：商業;道德;建設

“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣。”[1]中華民族歷來崇尚商業倫理文化，主張“誠信”的商業道德。然而在進行社會主義市場的建設和發展過程中，出現了一些嚴重的商業道德敗壞現象，使得在社會主義市場經濟條件下，構建符合社會主義精神文明和道德規范的商業道德成為一個迫切的問題。

一、現代商業道德現狀

1.當代商業道德是“爬坡”還是“滑坡”

每年三一五都曝光大量的不良商家，現在不少人認為我國的商業道德水平在滑坡，但道德沒有一個永恆不變的“坡”作為衡量的標准。道德概念的內涵非常豐富，而且是不斷發展變化的。每個時代都會有一些新的價值觀念產生，也會有一些舊的價值觀念衰落。商業道德亦是如此。事實上，商業道德包括的商業行為的各個方面和各個層次的內容，不同的歷史階段，商業道德常常是在“爬坡”中伴有“滑坡”，“滑坡”中也會有局部的“爬坡”。筆者認為當代中國的商業道德建設是進入了一個“爬坡”階段：其一，各行業都深刻地認識到了商業道德建設的重要性;其二，隨著市場經濟的建立，商業道德也逐步得到規范。

2.現階段我國商業道德存在的問題

我國改革開放二十年來，在經濟體制、社會關系、利益結構和思想觀念等方面都發生著深刻的變化，對社會商業道德也有巨大的影響，也存在著許多問題。一是由於在市場經濟的競爭性和功利性的沖擊下，使一些企業紛紛陷入“金錢拜物教”，這種對金錢的崇拜滲透到人們的思想觀念中就會導致人們的價值觀向個人利益方向傾斜，使市場主體在處理索取與服務的關系時，往往只看到索取利益一面，而忽視為社會服務的義務以及為社會要作出貢獻的另一面。二是由於城鎮化、工業化深刻改變了城鄉的二元化結構，使大量農民入城。在我國現有從商人員中，有相當大的一部分人文化層次較低，其中在那些棄學棄工棄農以及社會閑散人員參與商業經營的從商人員中，存在著文化素質不高的人員，他們既缺乏市場信用觀念，又缺乏現代法律意識上的契約意識。再加上社會輿論導向對經濟效益、個人利益的過分張揚從而導致了不少人把坑蒙拐騙看作是市場經濟的交易謀略因而造成了實際生活中不講商業道德的案件屢屢發生。

綜上所述，商業企業經營管理中常常出現置國家集體利益、廣大消費者利益、企業職工的切身利益於不顧等不道德行為。如何解決商業道德缺失問題不僅是政府加強宏觀調控、弘揚社會主義精神文明的重要任務，也是各個企業經營管理的重中之重。

二、現代商業道德失范的原因

辯證唯物主義認為，內部因素和外部因素對每一具體事物的發展而言都是不可或缺的，內因是事物發展變化的根據，外因是事物存在和發展的必要條件，外因必須通過內因而起作用。而商業企業的道德失范也有其內在的和外在的兩方面原因。

1.商業企業內部在追求利益過程中的道德失范

追逐利潤最大化是資本的本質。[2]當經濟快速發展，商業企業的競爭劇烈，致使部分商業企業經營行為短期化，認識不到市場競爭已全面進入企業間的“形象競爭”時代，良好的企業形象，能形成巨大的無形資產，在市場競爭中獲得主動。他們在追逐利益的過程中，缺乏道德感，常常越過道德邊界。內部因素首先是企業領導者個人道德觀，對營銷決策的道德水準起決定作用。企業領導者不僅具有最高經營決策權，而且肩負著企業發展和不斷改善職工生活與承擔各種社會責任;企業領導者是企業的人格化，其個人道德觀必然融入企業經營決策的規定與實施中。領導者是否具有正確的經營哲學，決定著企業營銷決策的道德性。其次是企業文化，企業文化的核心是企業價值觀，而企業價值觀引導著企業的經營行為，規定著企業領導者及廣大職工的決策動機;企業文化規范著營銷決策的內容，企業文化中的 規章制度 對企業主體行為進行強調性規范，使營銷決策更加合理化、科學化及道德化;此外，企業文化的凝聚功能有利於營銷決策的實施。優秀的企業文化使企業形成一種凝聚力和向心力，對實現商業企業目標，提高營銷道德水平起重要作用。最後是企業職工的道德素質，企業職工的文化、業務及道德素質高低同企業營銷道德水準呈正相關的關系。當企業職工文化水平高、有正確的義利觀、有較強的業務能力時，對企業經營決策的制定和實施會產生積極的影響，有利於營銷道德標準的提高;反之，便會產生消極的影響，並促使營銷道德處於較低水平，甚至出現違德的局面。

2.商業企業外部缺乏有效的監管機制

商業道德監管是多層次的，第一是政府因素。主要包括政府立法調控體系是否健全，政府對企業違法及違德行為採取何種態度。現階段我國政府立法特別是在商業立法方面尚不完善，執法機構不夠健全，執法力度有限，這對企業將難以形成一種強制性的壓力，為某些企業違法與違德行為提供可乘之機。另外有些地方政府對企業非法與非道德行為採取估息的態度，這也會導致非道德行為的泛濫，加劇及擴大本地區商業企業的非道德行為。第二是信用制度的缺位。在發達國家，企業信用評估非常流行，技術上也相當成熟，我國目前還沒有社會化的信用評估機構，企業信用水平的評估還極度缺乏，操作也不規范，難以對企業的信用水平進行公正客觀的評價。對那些無視信用、不講信譽，如商業欺詐、惡意拖欠及逃避債務等行為不能形成制約力，從而難以形成良好的商業道德風尚。最後是社會監督機制不完善。盡管現在有三一五消費者日，有12315熱線等助消費者維權，但這些監督機制尚不完善。一是消費者在實際的維權過程中，成本過高，程序繁雜，得不償失，使消費者消極對待維權行為，放棄了監督權，不能發揮群眾在道德監督中所起的基礎性作用。二是媒體對商業企業的輿論監督,往往集中在三一五前後及惡性事件上,沒有形成日常的對不道德商業行為的曝光機制。這些都使在全社會難以形成一種良好的社會道德監督氛圍。

三、構建現代商業道德體系的途徑

1.加強商業企業內部思想道德建設

商業不是慈善事業，核算利潤，追逐利益是商業的經濟活動，但要讓商業企業認識商業道德的本質，即“君子愛財，取之有道”。要在企業內部開展思想道德 教育 ，引導企業上下自律內省。首先企業領導者的職業道德意識成為加強企業思想道德建設的關鍵。要求企業領導者要有自立、自尊、自信、自強的民族精神，堅定社會主義理想和信念，誠實守信的公德意識，處理好當前利益與長遠利益的關系，建立起現代企業制度。其次要加強企業職工的職業道德教育，企業職工必須具備市場經濟條件下的道德水準，在本職工作中遵循職業道德行為准則，養成良好的工作作風，樹立良好的道德風尚。最後要培養良好的企業文化氛圍，使企業明確自己的社會責任和社會使命，從而塑造市場認同、社會贊譽、適應社會要求的形象良好的企業，促進企業持久地發展。

2.完善商業企業外部的監管機制

首先，要建立健全經濟法治環境。加強有關立法工作，完善 市場營銷 法律規范體系，規范企業營銷行為。強化國家行政執法和司法執法，建立嚴厲處罰機制。它們具有很高的權威性和強制性，要加強國家對市場的監管力度，對違法行為要嚴厲處罰，不僅要使犯規者傾家盪產，而且要加重刑罰的制裁。這樣，就能對其他經營者起到震懾作用，使之不敢效尤。其次，要建立商業信用制度。從最初簡單的商品交換，到後來復雜的市場關系，都需要以信用為鏈條來維系交換秩序和市場秩序。失去信用，市場經濟就失去了最根本的游戲規則，也就不可能有健康的經濟發展。從某種角度講，市場經濟就是信用經濟。信用制度的目的是根據誠信原則進行制度化管理。要完全按市場化的方式成立信用記錄公司，對市場參與者的信用狀況進行調查登記，將記錄資料輸入電腦資料庫，資料庫一直連續跟蹤客戶的信用變化情況。這樣進行信用管理，就在很大程度上加大了人們失信的成本，有效地防止人們違背契約。目前，企業信用水平的評估在我國還極度缺乏，操作也不規范，建立適應社會主義市場經濟發展的社會主義商業道德體系，當務之急就是要確立信用在社會主義市場經濟中的主導地位。最後要完善社會監督機制，發揮社會監督作用。一是要提高消費者的自我保護意識，要通過消費者組織對企業的營銷行為進行監督。當消費者的正當利益受到侵害時，消費者組織要代表消費者利益，維權到底，促使營銷者遵守道德、法律規范，尊重消費者主權。二是要通過各種新聞媒介進行輿論監督，敢於對那些從事違法營銷活動的，尤其是對損害消費者利益、危害市場秩序的行為，要進行大膽揭露，使其暴露在光天化日之下。另外在進行商業道德輿論監督的同時,搞好商業道德的輿論宣傳,營造有利於商業道德建設的社會氛圍。這樣能使商業從業人員的道德行為和品質得到正確的評價和判斷,使先進的道德典型的人和事得到肯定和贊揚,形成一種向善憎惡的正確宣傳輿論導向。

參考文獻:

[1][澳]歐文・休斯,彭可平,等譯.公共管理導論(第二版)[M].北京:中國人民大學出版社,1998:78-85.

[2]孟彩雲.論商業道德的時代特徵[J].河南大學學報,1998(5):45-47.
商業道德的論文篇三
《試論中國商業道德現狀》

摘要：這是一個最好的時代，也是最壞的時代，狄更斯在《雙城記》開頭的這段話，是對全球商業環境最好的註解。從震驚全球的安達信倒閉和所羅門信用重建案例中，我們看到了商業道德對企業生存的重要性。如今，中國政府和企業面臨著“外部需求銳減，內部需求難振”的艱難局面，在這個轉型時期，商業道德時常遭受到更為嚴峻的挑戰。因此，加強社會對商業道德的關注刻不容緩。而秉持商業道德才能真正指導企業生存發展。

關鍵詞：商業道德 商業環境 商業活動

“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而圉求給矣。”宋代周敦頤在《通書》中對-誠做了本體論與人性論證明，說“誠”是“聖人之本”與“百行之源”。

現今，一些商業潛規則及黑暗面跌宕出現，我們對其表示憤慨憂心也對其中無辜受傷者感到十分同情。完全的公正不能做到，但盡量的公正是保證社會穩步發展、良性競爭的必要。而商業道德作為“公正”的一個縮影，不僅是對商業人自己素質的要求，更是對商品經濟良性發展的要求。

近幾年來，觸犯商業道德的問題日積增多，從早期駭人聽聞的蘇丹紅事件，到以“三鹿”為代表的奶業“三聚氰胺”事件，接著有“雙匯”的瘦肉精事件，然後是有害的食品添加劑(包括台灣的塑化劑事件)，更有湖北用鋸末粗糠半年做上億粒假葯事件，以及北京查出的30種桶裝水不合格，爆發的地鐵電梯慘劇和最近爆出的永和“豆漿門”和味千“骨湯門”事件，各種“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”以及虛假 廣告 等等，老百姓發出了深深地感嘆：“還有什麼安全食品可吃?”“還有什麼品牌可信?”商業道德的滑坡就像風吹不散的烏雲，籠罩在神州大地，不僅不利於市場經濟的良性競爭，對公眾不負責任，也敗壞了社會風氣，助長不正之風。

商業道德是指在商業活動中，商家及其成員從事經營時，完善其素質和協調商業內外部利益關系的善惡價值取向以及在行為上應遵循的道德原則、道德規范准則的總和。商業道德的基本內容是：為人民服務，對人民負責;文明經商，禮貌待客;遵紀守法，貨真價實;買賣公平，誠實無欺等。其有自律性和非強制性的特點。

商業道德的存在理由與重要性在於商業道德缺失損害廣大消費者的利益，破壞了公正競爭秩序，損害了其他競爭者的利益，嚴重損害了社會公共利益，嚴重損害了企業自身的利益。只有加強商業道德建設，提高商業主體的道德水準，樹立正確的商業道德價值取向，找尋現代商業道德建設的新思路才是解決商業領域種種問題的出路所在。商業道德問題是中國人目前在文化上急需解決的重要問題，如品牌中國產業聯盟主席艾豐所說，把發財和道德兩者統一起來，做到“生財有道”，“以道生財”。這就是新時期道德文化的重要組成部分。商業道德以及遵守商業道德也不是孤立的，是需要和市場經濟、法制建設等結合起來的。

一般而論，現實中的每個社會成員，作為一個理性經濟人，一個完整的、具有生命連續性的經濟行為主體，其目標函數都由三種類型的子目標變數組成：

一、“獨立白利變數”，這種變數的取值與其他人的利益沒有關系(零相關)，可用LX=(LXI，LX2…，LXn)表示;

二、“利他收益變數”，這種變數取值與他人利益正相關，可用HX=(HXl，HX2，…，HXn)表示;

三、“損人利己變數”，這種變數的取值與他人利益負相關，可用DX=(DXl，DX2…，DXn)表示。

基於此，若用Y表示經濟人總利益，那麼其目標函數可表示為：MaxY/=F(LX，HX，DX)。

三種類型變數的具體取值大小，其在總目標中的權重如何，不同偏好結構的人或同樣的個人和企業在不同的時空場合或環境約束會很不相同。由此可見，經濟活動中，經營活動必須符合經濟邏輯，

尊重人的本能，只有這樣，才能調動企業在市場競爭中的生產積極性，在經濟活動中發揮人的主觀能動性，這是使企業興旺的關鍵點。

現今社會的商業，我們不能狹義得理解商業道德為在謀利的過程中的一些社會准則或者道德標准，而應該是理解其為：在交換過程中的一種行為和內心在底線規則和高尚目標的糅雜下的博弈結果。

一個合格的社會人是體現我們對自己負責，對家庭，對學校，對社會貢獻的第一步。尚未步入工作崗位的我們應作為積極的參與者，正如“自覺覺人”的思想，在提高他人對商業道德意識之前，我們應該首先自己有所了解研究和自我要求(自己若作為消費者)，要不斷提高自身文化素質和道德水準，識別真善美與假惡丑，學會保護自身合法權益，有效遏制不道德行為蔓延。

我們的日常生活中，無不涉及到商業問題，我們一方面在時時刻刻踐行我們自身的商業行為規范理念，一方面也在改變和影響著商業道德的有些形成，所以，我們應該慎之又慎得對待我們的行為，明白其中可能擁有的蝴蝶效應，我們應該如同知法懂法一般，修德，懂德。作為商家，要恪守商業道德，文明經商。特別是企業經營者，要把商業道德當作無形資產，不斷強化商譽意識和經濟信用意識。同時，還要加強企業文化建設，把商業道德意識深深植根於全體職工心中，增強危機感和使命感，堅決不搞只顧自身眼前利益的狹隘滿足，而失去商業道德，失去市場和失去未來的短期的“自殺”性行為 。把自己樹立成一個懂得商業道德並遵守商業道德的人也是對社會商業道德發展的一種貢獻。嚴格恪守商業道德，成為商業道德的捍衛者和執行者。

呼籲身邊的人重視商業道德待我們更有力量，可以根據不同職業崗位針對“教育宣傳”(重視全民文化素質提高，例如雅芳人力資源部已將“商業道德教育”這門課程列入了2004年新員工的迎新培訓模塊中)、“條例完善”(社會主義市場經濟法律體系)、“社會監管”(監管方的團隊建設及監管制度體系)、“政策獎懲”(政策優惠)等。

溫總理在劍橋大學演講時也曾提出：“道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛，真正的經濟學理論，絕不會同最高的倫理道德准則產生沖突。”讓我們攜手並肩，關注商業道德，共建和諧家園。

參考文獻：

[1]《荀子》孫安邦，馬銀華譯注，山西古籍出版社，2003

[2]張薇.基於商業道德的企業競爭戰略探析，現代經濟探討，2005(12)

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Ⅵ 【論社會道德的思修論文2000字】 社會道德論文

在人類社會中,社會道德通常體現為人們的價值觀,決定著人們的行為習慣和生活目的,從而影響著整個社會的活力與發展方向。下面是我給大家推薦的論社會道德的思修論文2000字，希望大家喜歡!

論社會道德的思修論文2000字篇一

《當代社會道德冷漠問題探析》

摘 要：“道德冷漠”已成為當前道德生活中的一大頑症，它不僅關乎個人修養，也不利於社會的長治久安，深層次挖掘道德冷漠的原因，它是由經濟體制改革、社會管理機制不善和西方消極思潮文化的沖擊所致，針對道德冷漠問題，建設良好的社會管理機制和法律法規建設是根本，開展愛心培育工作，加強公民道德教育是重要方面，解決好道德冷漠問題，具有重大的現實意義以及道德意義。

關鍵詞：道德冷漠 管理機制 公德意運孫識

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.08.071

Problems of Contemporary Social Moral Indifference

XU Chuanchuan

(College of Politics and Administration， Harbin Normal University， Harbin， Heilongjiang 150036)

Abstract "Moral indifference" has become the moral life of a major chronic disease， it is not only about personal accomplishment， is not concive to long-term stability， digging deep social and moral indifference reason， it is by economic restructuring， poor social management mechanism and West negative trend culture shock caused problems for moral indifference， building good social management mechanisms and laws and regulations are essential to carry out the work of caring foster and strengthen civic and moral ecation is an important aspect， to solve the problem of moral indifference， is of great practical significance and moral sense.

Key words moral indifference; management mechanism; moral sense

近幾年社會上出現了一系列關於道德冷漠問題的事件，如“南京彭宇案”“小悅悅事件”，現實生活也普遍存在著冷漠現象汪悄森，諸如行政冷漠、執法冷漠、醫療冷漠等問題，這些事件嚴重影響了社會的道德風氣，把人們的道德良知一次又一次地推向了風口浪尖上，針對這些事件，社會給予了高度的關注，人們不禁疑問，什麼是道德冷漠，道德冷漠出現的原因以及解決對策是什麼，研究這些問題，具有重要的現實以及道德意義。

1 道德冷漠及其現狀

道德冷漠，是指人們道德感麻木及冷漠的現象。本質上是指一種特定的畸變狀態的道德心理及道德行為，在日常生活當中，具體的表現是人們懷疑及漠視道德行為等對道德的冷漠的感情，以及拒斥和推卸道德義務等的消極性的道德態度及道德行為。①在當今我國社會，道德冷漠主要表現為助人為樂意識的淡漠和感恩之情的缺失，當看到別人有困難時沒有及時伸出援助之手而放任他人處於困境之中，例如“小悅悅事件”，困畝眾多路人經過卻沒有人關心孩子，這是缺乏助人為樂意識的表現;在困境之中得到他人的幫助，沒有及時地感謝報答而是誣陷好人，使救助者心寒，綜上表現，我們可以看出其中的人們為了自己的當前的蠅頭小利，對道德懷有一種冷漠的感情，不願意承擔甚至推卸自己的道德責任和道德義務，這種做法是斷不可取的，不利於自身的道德修養，敗壞了社會風氣，需要我們從根本上予以抵制和消除。

2 道德冷漠問題的原因

道德冷漠問題的出現，並不是一方面因素造成的，而是多個因素共同作用的結果，隨著我國經濟體制逐步向更加開放的市場經濟轉變，人們的社會關系逐漸經濟化，競爭逐步加劇。由於監管制度的不力、西方消極思潮的沖擊，極易引起個人心理的變化，導致道德冷漠現象的加劇。

2.1 市場經濟體制改革，出現社會公德缺失

經濟基礎決定上層建築，經濟關系決定了人們的道德關系。我國正處於由傳統的計劃經濟向更加開放的市場經濟過渡時期，這種經濟制度改革改變了日常生活中人們的經濟關系，也必然影響到人們之間的價值觀念、人際關系。在這個過程中，許多人產生了“拜金主義”，推崇金錢至上，把金錢作為衡量人們行為的唯一標准，淡漠了親情、友情在人際之間的重要性，把人們之間的關系理解為赤裸裸的金錢關系。另外，在現代市場經濟條件下，競爭已經滲透到了社會生活的各個方面。以前人們的收入也基本在同一水平上，但是，隨著社會經濟體制的變革，競爭在激發起人們的本身潛能的同時，也帶來了人們收入水平的高低不同，這樣人的心態就產生了新的不平衡。②市場經濟使得人們的收入差距進一步拉大，使得人們的心理距離進一步拉大，感情逐漸淡漠。在現今的日常生活中，人們會為了職位、機會等利益而勾心鬥角，會為了金錢而產生爭執，會出現攀比的心理和行為，從而使得人們的感情逐漸淡漠，助人為樂品質以及感恩之情的缺失也就很普遍了。中國現代經濟的飛速發展，許多管理環節上方方面面，並沒有同步跟上時代的步伐，因此，許多道德問題還與我國社會發展過程中的必然階段密切相關的。

2.2 社會管理機制不完善、監管不力

道德冷漠問題和社會管理機制不完善、監管不力有很大的關系，在改革開放過程中，我們曾強調“兩手抓，兩手都要硬”，可是抓經濟文明的手很硬，抓精神文明的手相對疲軟，在一切以經濟建設為中心的年代，文明建設、道德建設往往被忽略不計，使得針對經濟建設相配套的制度建設相對落後。例如現今大家所關心的質量安全問題，雖然是許多無德商人的無恥行徑，但也和許多監管部門的無能有關，管理者腐敗以及制度管理的漏洞都給無德商人以可乘之機。隨著我國市場經濟的飛速發展，社會各個方面的管理機制及其管理的能力均沒有同步跟上來。有關專家就指出，這樣的情況，猶如高鐵在高速中的轉彎，並且運行管理機制及人的制控能力等因素又相對缺失，這樣的高速發展，肯定會帶來很多社會問題。除了在制度設計方面，社會管理的資源優化方面也會存在一些不可迴避的問題，當今“權責明確”意識還未深入到每個領導心中，問責機制不健全，導致針對事件處罰力度不大，解決問題能力不強，導致類似案件屢次發生，制度缺陷是這類事件的最大原因。

2.3 西方思潮以及價值觀念的沖擊

改革開放三十多年以來，我們的開放程度越加越高，湧入我國的除了世界各國經驗、技術以外，西方的價值觀念以及思潮也在滲透入我們社會的許多方面。我國傳統的文化也受到了外來的文化，尤其是西方文化的影響，資本主義社會流行的“利己主義”、“個人主義”等自私自利的價值觀念，直接導致我國建國以來，長期宣揚的“大公無私”及“舍己為公”的道德價值觀的衰敗。因此，西方資本主義的道德觀念是一種以個人為本位的利己主義的道德觀念，這樣以“個人主義”為核心的價值思潮，很易影響和破壞我國當前的還並不完善的道德體系。③西方文化以個人為中心，崇尚個人的自由以及權利，這在表面上很容易誤導我們其中一部分同胞產生自私自利的價值觀念，追求個人的自由和權利本沒有錯，但是我國是社會主義國家，而且傳承了五千年的優秀傳統文化，“大公無私”“舍己為公”是我們所應秉持的道德操守，西方利己觀念嚴重影響了這種良好價值觀的傳承。此外，西方思潮種類繁多，名目多樣，許多不良價值觀摻雜其中，容易混淆視聽，使人們難以分辨好壞，這也是西方思潮以及價值觀念對我國優秀傳統文化以及社會主義核心觀沖擊的重要方面。

3 我國對社會道德冷漠的對策

道德冷漠現象是一個非常嚴肅的問題，它不僅不利於個人的道德修養，而且極易敗壞社會風氣，影響社會的長治久安和社會主義現代化建設，解決道德冷漠問題刻不容緩，具有重大的現實意義以及道德意義。

3.1 加強社會公德教育提高公民的社會公德意識

針對道德冷漠現象，我們需要加強社會公德教育，堅持把優秀傳統文化和當代社會主義核心價值觀教育結合起來，切實提高公民的社會公德意識。在傳統文化方面，大力弘揚“大公無私”“舍己為人”精神，在對待他人時，能夠做到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，把別人當成自己的親人一樣看待，在對待國家以及集體利益時，推崇“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，把他人的幸福放在自己的前面，多為他人著想和考慮。在社會主義核心價值觀方面，弘揚“文明”“和諧”“友善”的觀念，以一顆真誠、友善的心對待他人。此外，提高公眾的社會道德意識。重中之重是必須要提高我國公民對社會公德的義務意識和道德責任感，對於這種義務，公眾要產生情感上的敬重。通過對社會公眾的大力宣揚和教育，形成全社會重視社會公德的良好風尚，從而，也使社會公德轉化為我國每一個公民的內在德性。同時，使大家都能樹立起道德責任感及榮辱觀，更自覺地承擔起對社會及對他人的社會責任，建立起我國良好的社會道德風尚。

3.2 健全社會管理機制以及法律法規建設

在社會機制建設方面，我們要建立德福一致的獎懲制度，維護“好人有好報。惡人有惡報”的理想信條。如果國家和社會能夠確保每個人在行善和作惡後都能得到應有的報答，那麼每個人就會秉承這個信條一代代傳承下去，道德冷漠的問題也就迎刃而解了。國家方面，需要制定相關的法律和法規，制定見義勇為基金，為幫助他人者提供物質和精神上的支持，通過立法對見義不為者進行適度的懲罰，對人們可以起到警示作用;社會層面，提倡和鼓勵各個基金組織支持見義勇為基金，確保資金來源的穩定性，逐步建立起國家、社會和個人三位一體的基金保障體系和道德高尚者的獎勵機制，避免“英雄流血流汗又流淚”悲劇的發生。

3.3 矯正道德冷漠開展社會愛心培育工作

把道德愛心是一種現代文明社會的價值取向，必須把法制、人性及其情感相互統一起來，並建立起我國新的社會道德體系及其道德評價的標准，教育及引導社會公眾，樂於助人和關愛他人，形成彼此之間相互幫助、相互關心、相互約束的和諧關系。培育人們的愛心，需要從三個層次來展開。首先，要學會愛自己以及家人，愛惜自己的生命，自己的名譽，在家庭里，做到尊老愛幼，夫妻和睦，這些一般人都可以做到。其次，要學會孕育“大愛”，把我們的言行融入到愛黨、愛人民、愛社會主義、愛勞動、愛科學的社會實踐中，在實踐中提升自己的道德修養和愛心指數，那麼每個人就會成為道德的楷模，道德冷漠問題也就不復存在。

綜上所述，我們發現近些年社會道德冷漠問題不斷出現，主要表現為感恩之情的缺失以及助人為樂熱情的減少，產生問題的原因有很多種，經濟、體制建設、外來文化的沖擊以及個人道德心理的發展，針對這方面的問題，我們提出了針對性的解決方案，這就要求我們建立起真正有效的科學合理的社會管理機制和制度，加強社會公德教育，開展愛心培育工作。社會道德冷漠問題雖然突出，但是我們應當明白，道德冷漠現象畢竟是道德支流，隨著各項措施的開展，問題將逐步地減少，隨著我國改革開放的逐漸深入以及社會主義核心價值觀的弘揚，道德冷漠問題將逐步減少，社會道德風氣將會越來越好。

注釋

① 肖士英.道德冷漠感與制度性道德關懷[J].陝西師范大學學報(哲學社會科學版)，2000(1)：29-36.

② 吳蓓蓓，彭凱.道德冷漠現象的原因分析及糾正對策[J].思想教育研究，2002(9)：13-15.

③ 謝海燕.道德冷漠感剖析[J].社會工作，2007(11下)：60-62.

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