道德經尚
『壹』 有道無術,術尚可求;有術無道,止於術。下一句
下一句是：神即道,道法自然,如來。
拓展資料：
原文出自老子《道德經》：「有道無術,術尚可求,有術無道,止於術.神即道,道法自然,如來!」
意思是：道指內在品德的修為，術是外在本領。沒有內在也沒有外在的人，等於廢人一個。一定要接一句的話：則廢之。
《道德經》，又名《老子》，是春秋時道家創始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。
《道德經》主要論述了兩個問題：「道」與「德」，「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。總論部分提出了修道的方法，後面大部分論述修道之「德」。
名人評價
我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。——林語堂
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅
『貳』 《道德經新譯》第二十章：不尚不欲 無知無為
《道德經新譯》第二十章（民篇第二章）
不尚不欲 無知無為
（原第3章）
不尚賢使民，不爭；
不貴難得之貨使民，不為盜；
不見可欲使民心，不亂。
是以聖人之，治虛，
其心實，其腹弱，
其志強，其骨常。
使民無知，無欲。
使夫智者，不敢為也，
為無為，則無不治。
【註解】
1、尚賢：尚，崇尚，尊崇；賢，有德行，有才能的人，這里指引導人們追求「賢」之名。
2、不貴難得之貨：貴，重視，珍貴。貨，財物，此句意為不引起民眾的關注點，不製造稀缺性。
3、不見可欲：見，通現，顯示，炫耀；可欲：貪欲的事物，不引起人民的名利心。
4、治虛：虛，空虛，引申為無形之處，指意識及思想層面。
5、其心實：實，充實，滿足；讓其內心充實、心滿意足。
6、其腹弱：腹，指內在情感；弱：柔軟。意為心地善良。
7、其志強：內在充滿力量，也引申為有自己的內在價值觀和信念系統，能知曉自己所是，不受外在批判的影響。
8、其骨常：意識像骨骼一樣穩定持續。以上四點都是借喻的手法，來表達意識及思想層面治理的方向。
9、無知：無妄知。
10、無欲：無妄欲。
11、為無為：以無為的方式行事，即以順應自然的方式處理事務。解決問題的過程是「為」，目的是以後「不為」，問題不解決連開始都不算。
【釋義】
不在民眾中推廣賢人，民眾就不會爭名。不在民眾中展現難得之貨，民眾就不會有獵取之心。不挑起人們的慾望之心，就不會引起爭亂。所以聖人治理，從虛（心）、從內在下功夫。讓人心充實，讓情感柔軟，讓內在充滿力量，讓意識像骨骼一樣穩定持續。使民無名利可爭，自然不會有慾望升起。假使民眾有了慾望之心，即使明明知道不可為，也想要盡辦法去做。聖人無為，所以連治理也不需要了。
【釋意】
常人通常從有、實處著手，聖人從無、虛、內在生發，不讓其不好的念頭生出來。老子的思想是防火，因為「和大怨必有餘怨」，故要治於未亂。本章採用新的斷句，側重強調「不爭、不為盜、不亂」，這正是從源頭解決事情的思維。老子每解決完一件事，就在想如果這樣的事再發生，如何用更儉的方法解決？在其它空間再發現類似的方法，是否可以用同樣的方法來解決？通過每次事件，找到一種通行的方法。解決問題的過程是為，目標是以後達到不為，老子的智慧是損之又損。所以每次老子遇到問題時都很興奮，因為又有了一次悟道的機會。
《道德經新譯》第十九章（民篇第一章）
六合之道 無為而成
（原第2章）
天下，皆知美，之為美，斯惡已。
皆知善，之為善，斯不善已。
故，
有，無相生，
難，易相成，
長，短相較，
高，下相傾，
音，聲相和，
前，後相隨。
是以聖人，處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【註解】
1、斯：則，表示承接上文。
2、有，無相生：有是從無中生出，這里和後面「萬物生於有，有生於無」相呼應，也引申為要解決有，要從生出的那一念「無」的源頭著手，就是常說的不忘初心。
3、難，易相成：難處要從易處著手，這和後面「天下難事，必圖於易」相呼應，也引申為大事化小、小事化了。
4、長，短相交：長是短中長，因為比較才有長短的差異，這里引申為分而治之。
5、高，下相傾：地位高是因為有地位低的相比較，這里引申為上要照顧到下，處下的自然會主動呼應和響應上面。傾，表示態度恭敬。
6、音，聲相和：要發出有益於對方的「音」，對方才能和「聲」。音，發令的人；聲，聽令的人；發令的聲音是否符合老百姓的聲音；反過來，聽聲的懂得發音的，發出與之相和的聲音。
7、前，後相隨：領先是因為有後面的人跟隨。前，走在前面沒有人跟，說明方向錯了；走在後面的要跟在正確的方向之後。
8、無為：順應自然，不加干涉，任憑人們去做事。
9、不言：不用言辭，不用發號施令。
【釋義】
當天下人，知美（名、色、利）而逐之，這種美行亦為惡乎；知道善而刻意為善，這種善行亦非真善。這是因為，人為定義有（善、美）的背後一定有人定義無（惡、丑）作為對比，才創造出有的定義。如果說一樣東西長，一定有短作對比；說一個人地位高，一定是拿地位低的在作對比；說一個人聲音大，也一定拿聲音低的來作對比；說一個人領先，也一定拿居後者作對比。正因為明白這些道理，所以聖人處無為之事，行不言之教，尊重萬事萬物的本性發展，自然不脫離生命之道。聖人不需要刻意努力奮斗，故自然輕松順勢而為；也不會恃功自傲，標榜自己是好人，不會過分強調功勞是自己的；正因自己不居功，所以不會為名利所累。
【釋意】
通過對事物和民眾心理分析，讓我們領悟民之要。民眾有著上行下效的從眾心理。當上面倡導有形之善時，民眾自然去追求，這樣會浪費很多時間、精力去做很多形象工程。只有不從語言標榜，而是通過「活的教導」，行不言之教，人們才會真正學習，並形成習俗。只有發自內心行道，不刻意為了做好事而做好事，才是真正的善與美。老子的德是利益更大的「我們」，不在乎外在的形式，主要看做事的初心。從民眾心理，延伸到「六合」。有，是從無中生出來，有是子，無是母。站在利益我們的角度生發出來的有，就會被呼應、被響應，難的也變成易的。聖人做事從心出發，皆為心而做，不為名而做。
對企業而言，做出利益眾生的產品就是最大的慈善，各行其道、守住本分就是最大的慈善。對於聖人而言，不論做與不做，其內在的力量都已經圓滿。