道德經典誦讀書目

⑴ 老子的經典國學書籍有哪些

老子的經典國學書籍《道德經》作為 文化 主體的先賢聖祖們思想的光輝在閃耀，是民族智慧的結晶。下面介紹老子的作品《道德經》，歡迎閱讀

《道德經》內容簡介
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰， 傳說 是春秋時期的老子(李耳)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博[2] 。被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍 收藏 之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
《道德經》國外注本
1.大田晴軒《老子全解》(日本刊本)

2.東條一堂《老子王注標識》

3.武內義雄《老子原始》

4.武內義雄《老子之研究》

5.武內義雄《譯注老子》

6.狩野直喜《老子河上公注跋》

7.福永光司《老子》

8.木村英一《老子之新研究》
《道德經》主題思想
《道德經》主題思想：道法自然。

“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。[

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⑵ 國學十大經典誦讀

國學十大經典誦讀包括：《易經》、《論語》、《道德經》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《莊子》、《詩經》、《尚書》、《孝經》。

這些經典是中國傳統文化的重要組成部分，對於了解中國傳統文化、提高個人修養、增強文化素養具有重要意義。通過誦讀這些經典，我們可以更好地了解中國傳統文化的博大精深，傳承中華民族的智慧精髓。

《易經》是中國傳統文化中的群經之首，包含了哲學、倫理、政治、經濟、軍事等多方面的智慧，對於指導人們的生活和實踐具有重要意義。《論語》則記錄了孔子及其弟子的言行，是中國傳統文化中重要的倫理道德經典。誦讀這些經典，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在國學經典中，我們還可以學習到許多關於人生、社會、自然等方面的知識。例如，《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，描述了宇宙的生成和演化過程，讓我們對自然界有更深刻的認識。而《孟子》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”，則強調了民本思想，讓我們更加關注社會公正和人民福祉。

總之，國學十大經典誦讀是中國傳統文化的重要傳承方式，通過誦讀這些經典，我們可以更好地了解中國傳統文化的精髓，提高自身的文化素養和道德修養。

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⑷ 「道德經典誦讀」班會。1.要《道德經》的音頻朗讀，選哪一段比較好，不用文件，就推薦一段，五分鍾左右

《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】
取道於尋常可取之道，其道非恆久之道；取名於尋常可取之名，其名非恆久之名。取名於無名，就好比天地未判之初始；取名於有名，乃是萬物化生之根本。所以，通常要無所趨求，以便觀想那無以名狀的微妙；時常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現，同樣深及於行為體的幽深內殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環運行，就是一切行為運作的微妙法門。

《老子》 第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨……
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。

【譯文】
天下人都知道美之所以為美，於是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，於是就有了反面的不善。所以，"有"與"無"相互突顯，"難"與"易"相互促成，"長"與"短"相互顯現，"高"與"下"相依而存，"音"與"聲"相互陪襯，"前"與"後"相互照應——這些"名"相反而相成，遷延不居而不獨立自足。因此，聖人從事於無所成名的事務，施行無須仗名立言的勸教，坦盪迎候萬物的涌現與流變而不抵觸畏避，生養了一切並不拘系自有，做成了什麼並不執為仗恃，成就了事業並不矜居功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。

《老子》第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。