思修論文3000字道德

Ⅰ 2017大一思修課程論文2000字

思想道德修養與法律基礎課是大學生進入大學階段接觸到的第一門思想政治課,是對大學生進行社會主義思想道德教育和法制教育的主渠道。下面是我給大家推薦的2017大一思修課程論文2000字，希望大家喜歡!

2017大一思修課程論文2000字篇一

《試述社會主義法治理念及其現實意義》

摘 要：社會主義法治理念是貫穿於整個社會主義法治建設領域的指導思想和精神動力。作為法治理念與中國社會主義實際相結合的產物，社會主義法治理念的提出具有針對性。目前學術界關於社會主義法治理念的內涵的界定還沒有統一的認識，因此，本文試著從社會主義法治理念的概念入手，深化對社會主義法治理念的內涵認識，探求社會主義法治理念在社會主義法治建設中的現實意義。

關鍵詞：法治理念;社會主義法治理念;現實意義

一、社會主義法治理念的內涵

社會主義法治理念作為法治理念與中國社會主義實際相結合的產物，對其概念的深入理解有助於推進社會主義法治建設的進程，目前學術界關於其概念的理解主要集中以下幾種觀點。

第一種，社會主義法治理念是體現社會主義法治內在要求的一系列觀念、信念、理想和價值的集合體，是指導和調整社會主義立法、執法、司法、守法和法律監督的根本方針和基本原則。

第二種，社會主義法治理念就是對社會主義法治這一客觀事物的理想態的本質性、關鍵性要素的認識表述，是主導、引導人們從事社會主義法治實踐活動的精神範式。

第三種，社會主義法治理念，為人們關於社會主義法治的理想、信念和價值評判的集合體，是關於社會主義法治的性質、功能、應然模式、制度設計、組織機構、實踐運作等法律現象的整體認識和宏觀把握，是指導建構社會主義法律制度、推動社會主義法治實踐的基本原理。

關於社會主義法治理念定義不同的學者從不同的角度進行闡述，總的來說包括四個方面內涵：一是知識層面。它體現了人們對社會主義法律和法律現象的理解和認識水平。二是感情層面。指人們對社會主義法律制度和法治實踐所持的態度及所作的價值評判，是肯定還是否定，是認同還是反對。三是意志層面。主要是指人們對法律制度是否有遵從的意願，是否養成了嚴格守法，依法作為的思想意識和行為習慣。四是信念層面。指人們對法治、法律是否建立一種明確、堅定的信仰、堅持和追求。這四個層面相互聯系，彼此影響。

二、社會主義法治理念的提出具有針對性

(一)針對封建主義的人治和專制理念

在我國漫長的封建、半封建的社會中，我國主要奉行的是人治和專制理念，它以君權神授、專制獨裁和權大於法為核心，強點國家至上、君本位和官本位，漠視個人利益及權利;主張重刑主義，實行嚴刑峻法絲毫不重視法的客觀存在及作用。

(二)針對黨和國家的“左”的政治理念

黨和國家“左”的變現主要體現在：一是強調階級斗爭的作用，依靠群眾運動解決社會矛盾，而無視法律程序;把政法機關簡單的視為階級斗爭的工具和無產階級專政的工具，重視法律的 強制和懲罰功能，忽視其保護人權的功能;有罪推定，先入為主，請其他證據;重實體，輕程序。二是領導人凌駕於法律和法律機關之上的特權思想，無視法律的制約和監督，緊把法律作為辦事的參考，當個人意志與法律沖突時往往以權代法，以言廢法。甚至到後期還出現了個人崇拜和“兩個凡是”的錯誤主張。“左”的錯位給黨和國家造成了嚴重的損失。

(三)針對資本主義法治理念

社會主義法治理念更是針對西方法治理念的。現代法治起源於西方，西方法治理念具有一定文明意義的上歷史進步性，例如，提倡依法而治，法律面前人人平等，契約自由，承認私人勞動成果，保護私有財產等。中央提出社會主義法治理念的概念，是馬克思主義法學基本理論與中國法治實踐相結合的產物，進一步豐富了依法治國方略的內涵，標志著中國共產黨人對中國特色社會主義法治建設規律、共產黨執政規律認識的進一步深化。

三、樹立社會主義法治理念的現實意義

(一)社會主義法治理念對社會主義法治建設具有指引意義

法治建設包含著理念和制度兩個層面。社會主義法治大廈構建必須要有理念支撐。沒有正確的理念，或者理念不清、定位不準，都將導致法律制度的紊亂，再好的法律制度也會變得毫無價值或形同虛設，甚至有法律而無法治，有法制而無正義的狀況。所以，推進社會主義法治，既要重視法律制度的構建，更要注意發掘、培植與發展法治理念，這兩方面缺一不可。

社會主義法治建設必須以社會主義法治理念作指導，並在其指導下努力推進。社會主義法治理念對社會主義法治建設的指引意義，主要體現在以下三個方面。第一，社會主義法治理念深化了依法治國的基本方略。依法治國作為基本的治國方略必須具體化為若乾的理念，才能為廣大人民群眾所接受並將其付諸實踐。第二，社會主義法治理念體現了法律意識的核心內容。法治理念的普及和深化必將在更高的層次上提升全社會的法律意識水平。第三，社會主義法治理念促進著法律體系的不斷完善。用社會主義法治理念指導未來的立法，審視既有的立法，加快法律體系建構與完善的進程，我們才能確保整個法律體系不斷發展，直至相對完備和不斷完備。

(二)社會主義法治理念破除了西方在法治理念的話語權

社會主義法治理念既是馬克思主義中國化的最新成果，又是建設社會主義法治國家的行動指南，它科學地回答了“什麼是社會主義法治國家”、“如何建設社會主義法治國家”這一重大理論和實踐問題，標志著黨和國家對建設中國特色社會主義法治規律的深刻把握。

胡錦濤提出社會主義法治理念命題有著鮮明的現實針對性，其中有一點就是就是針對資本主義的法治理念提出來的。為了貫徹黨的十七大關於“樹立社會主義法治理念”的戰略部署，中央政法委會同中央有關領導部門，組織編寫了《社會主義法治理念讀本》，系統闡明了社會主義法治理念的基本理論、基本內容與基本要求，具有重大的理論和實踐意義。它意味著我國已經擁有了嚴謹的、科學的、系統的中國特色的社會主義法治理論，有了自己的話語體系，從而破除了西方在法治理念上的話語霸權。

(三)社會主義法治理念是構建社會主義和諧社會的前提和基礎

社會主義和諧社會包含了“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”六個方面的內容，而民主法治居於和諧社會之首。社會主義和諧社會需要體現出社會主義法治理念的精髓，這種社會必然是一個講法治的社會，社會主義法治理念是在科學發展觀指導下形成的指導政法工作科學發展的強大思想武器。努力踐行科學發展觀，為構建社會主義和諧社會創造良好的法制環境，是法治工作進一步服務大局的具體體現。

在我國只有牢固樹立社會主義法治理念，才能促進社會主義和諧社會建設，為和諧社會建設提供強有力的法治保障。社會主義和諧社會的政治生活、經濟生活、人與自然生活，都必須以民主法治為由，充分體現社會主義的法治精髓，用社會主義法治理念去思考問題，正確行使行政權、司法權，防止公權的濫用和失控，使社會主義的民主法治在構建社會主義和諧社會實踐中得到充分的落實。

(四)社會主義法治理念進一步豐富和發展了中國特色社會主義理論

中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等在內的科學理論體系。這一理論體系是中國共產黨珍貴的精神和政治財富，是中國共產黨帶領人民團結奮斗的思想基礎。其中，這個理論體系的重要組成部分還包括關於法治建設的戰略思想。

社會主義法治理念從依法治國、執法為民、公平正義、服務大局和黨的領導五個方面，豐富和發展了社會主義民主法治理論，是馬克思主義法學與當代中國法制建設實踐相結合的產物，是我們黨建設社會主義法治國家道路上的一次重大理論創新。它標志著黨中央對共產黨執政規律、社會主義法治發展規律和社會主義法治國家建設規律認識的進一步深化，也是對中國特色社會主義理論的進一步豐富和發展。

參考文獻：

[1]張文顯.社會主義法治理念導言[J].吉林：法學家.2006年第5期.

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Ⅱ 急需（兩天內）一篇3000字的思修論文《加強大學生誠信教育之我見》

淺析大學生的誠信缺失與誠信教育
[論文關鍵詞]大學生誠信缺失誠信教育
[論文摘要]誠信是公民基本的道德規范,是大學生必須具備的基本道德素質。當前,大學生群體存在一定程度的誠信缺失。文章分析了大學生誠信缺失的主要表現與原因,探索了誠信教育的途徑。

誠信作為公民道德規范,其基本內涵是誠實、不欺騙、遵守諾言。在中國漫長的以儒學為主要指導思想的傳統社會中,誠信曾發揮過積極有效的作用。現代社會,傳統誠信道德得到了繼承和進一步的發展,誠信不再只是一種道德義務,而是已經成為倫理、經濟、法律等社會義務的綜合規范,成為最基本的社會道德規范和價值觀念之一,是現代社會文明和社會秩序的必要條件。繼承傳統美德,規范道德行為,文明懂禮,誠實守信,是每一個大學生必須具備的基本道德素質。但是,面對社會上的造假和腐敗等一些不良風氣,被視為一方凈土的大學校園也出現了誠信缺失的問題。因此,分析大學生誠信缺失的原因,探索加強大學生誠信教育的途徑,已是大學思想政治教育的當務之急。

一、大學生誠信缺失的主要表現與原因分析

(一)大學生誠信缺失的主要表現
1.抄襲作業之風比較嚴重。在大學制訂的教學計劃中,給學生留有很多的自習時間用來預習、復習課程或涉獵課外知識。但現在,有很多學生把這些自習時間用來打牌下棋、上網聊天、外出遊玩和打電子游戲等,等到要交作業時,這些學生便借其他人的作業,花上一二十分鍾完全抄襲過來就算完事。這種行為在大學生中比較普遍,也比較嚴重。
2.考試作弊之風屢禁不止。盡管各高校都制定了嚴格的監考制度,不僅對考場紀律有嚴格規定,而且對監考老師的職責也有嚴格的考核,但學生的作弊方式還是層出不窮,無奇不有,作弊的手段也是防不勝防,成為各高校十分頭疼的事情。
3.在求職履歷上弄虛作假。隨著高校擴大招生和勞動市場供求關系的失衡,以及受到當前全球金融危機的影響,大學畢業生面臨的就業壓力越來越大。有些學生為了在求職過程中增加成功幾率,在求職履歷上大做文章,塗改成績,誇大事實,製造假證件,虛構經歷,絞盡腦汁玩各種作假手段。
4.不如約歸還助學貸款。為了保證經濟困難的大學生能順利完成學業,黨中央、國務院採取了一系列政策措施,其中,大力開展國家助學貸款是一項涉及面廣、支持力度強、深受廣大學生歡迎的重要舉措。國家推行政府貼息助學貸款政策,無須抵押,是對貧困學生的一種關懷。如期還貸,靠的正是學生的誠信,以及學生應該擁有的一顆對社會的感恩之心。但不少貸款的學生卻不如約還貸,結果往往讓學校和銀行處於尷尬境地,這是大學生誠信素質低劣的重要表現。
(二)大學生誠信缺失的原因分析
對大學生的誠信缺失,並不能簡單地歸結為大學生道德品質的下降,而應理性地分析深刻的社會背景和諸多的現實原因。
1.社會大環境的影響。當代大學生是在我國改革開放的大潮中成長起來的,他們在接受傳統文化教育的同時,也深受社會主義市場經濟所帶來的新觀念、新文化的影響。隨著市場經濟的發展,經濟成分和經濟利益的多樣化、社會生活方式的多樣化、社會組織形式的多樣化、就業崗位和就業方式的多樣化趨勢日趨明顯;另外,隨著我國加入世界貿易組織,西方的文化、價值觀念也越來越多地滲透到大學生的思想意識當中,使他們的思想觀念、思維方式和價值取向呈現出多元化的特點。這些新變化使得大學生在認知中產生了一種錯位,那就是不誠信已在某種程度上成為一種謀生的手段,甚至是獲得更大利益回報的一個途徑。這種負面效應的影響,對大學生心靈的腐蝕是不可低估的。
2.家庭教育對學生誠信品德形成的影響。中國的家庭教育長期以來所強調的是智育,只要得高分、進名校,其他方面都是次要的,甚至是可以忽略的。因此導致在對子女的教育過程中,有的家長只重視學習成績的好壞,而忽略日常對他們進行思想品德教育,對子女平時的不誠實行為也沒有引起足夠的重視;另一方面,有的學生家長不能以自身的行為影響子女,在工作和日常生活中存在的不誠信缺陷也是導致部分學生誠信危機的原因之一。
3.學校教育制度的偏差。制度是一種無形的環境,公正的制度對於建設良好的學校道德風尚有著一種潤物無聲的力量。但是,許多高校的教育制度卻長期存在著一些偏向,影響了學生誠信素質的培養和誠信品質的形成。第一,學校德育目標過於籠統,層次不清,序向不明,不能反映學校德育工作的實際需要,可行性不足,操作性不強。第二,學校為求生存和發展,重智育而輕德育,弱化學生的思想教育,不注重培養學生的道德品格,德育工作流於形式。第三,對學生的思想道德教育渠道單一,內容抽象,脫離實際,只重思想灌輸,輕道德踐行,使許多學生對德育的理解僅僅停留在知性的層面上,而沒有達到理性的理解,更沒有形成內心信念和行為習慣,以至於出現學生「知其不善而為之」的現象。第四,學校德育評價制度不力,並且缺乏常規性的檢查和監督。大學生誠信失范現象的普遍存在,根本原因在於失信者預期失信成本小於守信成本,而失信收益高於守信收益。

二、探索大學生誠信教育的途徑

(一)開展誠信教育,切實提高大學生誠信素質
由於大學教育長時期的封閉性,誠信教育顯得較為抽象。但是近年來,隨著信用貸款進入校園,隨著學術腐敗的不斷發生,廣大教師、學生的信用便受到來自銀行、用人單位、科研單位、政府乃至全社會的廣泛關注。在這種條件下,誠信教育則顯得具體而緊迫。因此,必須盡快在高校深入開展誠信教育,增強大學生的誠實守信意識,把誠實守信內化為大學生的行為准則。要提高大學生誠信素質,一個重要的前提就是培養大學生的事業心、責任感、平等競爭的意識、獨立自主的人格和對規則的虔誠態度。要從實際出發,有計劃、有重點、因地制宜地開展大學生的「誠信」教育。要把「誠信」教育作為大學生思想政治教育的重要內容,積極開發優秀民族道德教育資源和優秀的道德教育資源,利用各地、各高校的博物館、愛國主義教育基地等,對大學生進行革命傳統教育,從而打好對大學生「誠信」教育的堅實基礎。高校還應充分發揮校園網在思想道德建設中的作用,大力開展網路思想政治教育,引導學生樹立正確的網路道德,開發健康積極的信息資源,使網路成為高校一個新的重要的思想文化陣地。
(二)建立誠信評估機制,為誠信建檔
信用本來是道德層面上的規范,但是,一旦道德難以維持信用的時候,就需要把信用建立在制度之上。當前社會上之所以存在大量信用缺失現象,是因為守信者沒有得到應有的收益,也沒有得到相應的鼓勵,而失信者非但沒有受到應有的懲罰,反而得到了不應得的收益。因此,制定和完善政府、企業和個人的信用規則體系,建立信用檔案和失信懲罰機制,對有不良信用記錄的企業和個人進行懲治,並對誠實守信者予以獎勵,是社會信用體系建設的重要環節。 同樣,在高校,也要建立學生個人信用評估機制,定期、全面考查學生在校期間的信用狀況,詳細及時地記錄、反饋、監察、糾偏,指導學生誠信行為,促進學生誠信習慣的養成。這樣有助於在校大學生誠信意識的培養,並且帶動整個社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。從現行的教育機制看,約束機制還不夠健全。因此,高校必須營造信用環境和信用機制,使它能夠約束大學生的各種行為。要將大學生在校期間遵守紀律、契約等行為進行認真歸納分析,建立科學的指標體系,並在每學年對大學生的信用指數進行評估,將其作為大學生評優、進行信用貸款等行為的主要依據。
(三)狠抓落實,持之以恆
對大一、大二學生進行基本的「誠信」教育,要讓其清楚「誠信」的含義,「誠信」對於每個人的重要性,引導學生潛心學習,誠實應考;對大三學生進行專業方面的「誠信」教育,主要是對學生進行職業道德方面的「誠信」教育;對大四學生,要著重進行面對社會的「誠信」教育。這既可使他們在進入社會之前接受扎實的「誠信」教育,又是對大一、大二、大三學生「誠信」教育的繼續,要教育大學生具有充分的思想准備去迎接社會對自己「誠信」意識的檢驗。
(四)加強實踐,務求實效
要通過各種豐富多彩的實踐教育活動和體驗活動,讓學生在活動與實踐中體會明禮誠信的具體含義和做法,親身體驗認識社會、了解國情、增強社會責任感。當今的大學生面對著就業競爭等種種壓力,使他們把分數看得更重。因此,考試作弊、作業抄襲等不良現象時有發生,這些已使校園這一片凈土一度出現了「誠信」危機。市場經濟競爭的殘酷性,使校園里的部分大學生變得日益「現實」。功利主義的盛行容易使學生強調眼前的物質利益,強調自我發展,容易將自我價值的實現極端化,甚至不惜侵害他人利益。也使少部分人的學習動機、擇業動機、入黨動機等蒙上功利主義色彩,使人急功近利,有時甚至為了滿足自己的當前利益,不惜以身試法。因此,要通過各種行之有效的途徑,讓學生深刻明白當自己作弊、抄襲時,早已經失去了人最寶貴的東西——「誠信」;同時,要結合節日和紀念日,開展豐富多彩的活動,有針對性地進行「明禮誠信」的意識教育,加強實踐,務求實效。
(五)營造良好的社會氛圍,創建良好的校園風氣和育人環境
要加強宣傳導向,在全社會開展誠信教育,充分發揮大眾傳媒的宣傳功能,在全社會倡導和弘揚誠實守信的良好風尚,批判各種不誠信的行為和觀念,最終在社會中形成健康的道德評價體系。高校應致力於建設積極健康的校園文化生活,把誠信教育作為思想政治教育的切入點,加深學生對誠信這一基本道德規范的理解,使學生能漸漸學會寬容和尊重,建立和諧的人際關系。高校自身要樹立良好的形象,按章辦事,制度面前人人平等;教師要以身作則,嚴謹治學,實事求是,保持良好的師德,做到教書育人,為人師表。要牢固樹立「教書育人、育人為本,德智體美、德育為先」的觀念,把思想政治教育貫穿到學校工作的全過程,做到全員育人、全程育人、全方位育人。
誠信問題既是一個歷史問題,也是一個現實問題。誠信教育既是全世界的事情,也是全民族的事情。誠信教育迫在眉睫,但也是一個長期的過程。我們已經進入信用時代,高等學校必須站在時代前列,培養具有信用素質、誠信精神的人。開展「誠信」教育是現代高校進行道德教育的一項重大舉措,也是一個需要學校、社會、家庭相互合作、共同探索的新課題,要求我們每一位教育管理工作者、每一位公民都能夠堅持以「誠信」要求自己,以「誠信」來對待別人,讓弘揚「誠信」文化、樹立「誠信」美德成為高校每一位大學生的自覺行動。只有這樣,才能真正達到培養大學生「誠信」美德之目的。

[參考文獻]
[1]王蔚.高校信用保障體系的建設及誠信教育的途徑探索[A].桂富強.新時期高校學生工作創新與實踐[C].成都:西南交通大學出版社,2007.
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[7]李本亮,陶知翔.關於當代大學生誠信教育問題的思考[J].教育探索,2007.(9).

Ⅲ 有關傳統道德傳承的思修論文 思修論文3000字道德

道德是社會文化的重要組成，道德社會要求我們要好好傳承傳統道德，然而我們該如何寫有關道德傳承的論文呢?下面是我給大家推薦的道德傳承的思修論文，希望能對大家有所幫!

道德傳承的思修論文篇一：《道德文化生態及中華道德之傳承和教育》
摘 要：道德是社會文化的重要組成，特定的社會環境構成了特定的文化生態背景。新世紀社會經濟大潮必然會影響到人們的思想觀念和道德情操，因此對於青年一代的道德教育影響深遠。本文以當代中學生為重點，討論了道德教育的重要意義。

關鍵詞：文化;中華道德;教育;傳承

一、文化及文化生態概說

文化，主要是指某個特定群體在一定時期內形成的思想觀念、行為准則及風俗習慣等。此外，廣義的文化也可以包括人類創造的一切物質產品和精神產品;而狹義的文化則專指語言、文學、藝術及其精神產品。從高級一點的層次來講，文化首先是指精神要素，即精神文化。比如社會科學及自然科學，其中尤以價值觀念為精神文化的核心。因為它是是文化要素中最有活力的部分，是人類社會前進的動力。當然，文化也包括語言和文字，因為它是文化積淀和傳承的途徑。文化有其特定的規范體系，諸如法律條文、 規章制度 等。

文化是人類共同創造的社會產物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循才能成為文化。文化既是一定社會、一定時代的產物，同時又是一個連續不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環境中，並且自然地從前輩那裡繼承了某種傳統文化;同時，新一代又根據自己的見解和需要對傳統文化加以改造，在傳統文化中注入新的內容。此外，社會階層的分化也必然導致文化的差異。而這種文化是人類共同創造的社會產物，因而也就產生了文化生態學這樣一門將生態學的方法運用於文化學研究的新興交叉學科。“文化生態學”的概念源於“生態學”一詞，十九世紀後期，德國生物學家E.H.海克爾首先提出，用以研究文化與整個環境生物集的關系。二十世紀五十年代，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出“文化生態學”的概念，並主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。文化生態理論雖然在概念上存在著諸多不同的側重，但它在研究不同民族文化產生、發展以及不同行為模式方面仍有積極意義。

二、中華道德及當代社會背景

中華道德是中華傳統文化的重要組成部分，在歷史長河中所凝聚成哲學思想和精神，哺育了無數英雄豪傑和仁人志士，而且具有強大的生命力。當然不能不說，邪惡與正義總是相伴而行，古今亦然。歷史已經證明，幾千年傳承發展下來的優秀文化還不至於那麼不堪一擊，就像無法徹底割斷文化之脈一樣，任何狂妄與野心到頭來只不過自取其辱而已。也必須注意到，歷史造就了中華道德豐富的內涵，另一方面也不可避免地造成了中華道德的宏大龐雜。比如任何一種正確的說法往往就有相對的另一種說法，有時候也容易產生誤導。其實這很正常，社會就是曲折前進的，就如修道過程中的“魔境”一樣。尤其是在當前這樣一個急劇變革的時代，經濟大潮無情地盪滌著社會的每一個角落。加之現代傳媒的飛速發展，更讓這些形形色色的社會事件顯露無遺，造成的多種影響是不言而喻的。然而事物都是對立統一的關系，例如網路大V可能會攪渾了原本清澈的池水，然而，高效的現代傳媒也會使一些可恥的行為暴露無遺。而且科技的發展勢必會有力地助推社會的前進。正是因為這樣一個特殊的社會文化生態環境，也就更有必要對我們的青少年一代及時教育引導，這是學校政治思想教育的重點所系，也是家長與社會共同合力的目標所向。

三、學校道德教育的職責和意義

重視修養實踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個人作為道德主體的能動性，強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它十分重視個體的修養實踐，強調要將道德認識見之於生活行動，提倡“身體力行”、“躬行實踐”。正因為這樣，講道德就滲透於傳統中國人生活的方方面面，做人講道德，甚至做文章也有“文以載道”之說，政治則有“為政以德”的說法，教育更要“德育為先”的說法。修養是一個不斷接近道德理想人格的過程。作為學校政治思想教育，我們要結合課本內容，適時貫穿中華道德的教育，要大力弘揚中華道德的優秀傳統，這是一件利在當代功在千秋的大業。弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於改善我們的社會道德風氣，尤其是當物質生活條件不斷改善的時候，人們正在頻頻使用“滑坡”甚至“淪喪”等詞彙來表達對道德現狀的感嘆。確實，現實生活中存在形形色色的不道德行為。然而如果我們能夠把現實的道德問題放到更大的時空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發展脈絡，可能會更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。而弘揚中華道德的優秀傳統必將有助於振奮民族的精神，進而有助於“中國夢”的實現。所以，必須要讓我們的青年一代明白，中華道德是中華民族珍貴的思想精神財富，其優秀傳統至今依然具有十分重要的時代價值，更應當成為當代中國人的精神支柱。所以，我們應當從現實的特點和需要出發，對中華道德的優秀傳統進行富有時代特色的詮釋和闡發，使之成為當代中國道德體系的一個有機組成部分使之發揚光大。

中華道德的傳承發展，是時代賦予我們的歷史責任。思想的薪火是中華民族道德智慧的結晶，從古代聖賢到志士仁人，無數道德箴言積淀成了泱泱的大國風范和民族的浩然正氣。古聖先賢著書立說，議事明理，傳承卓越的心靈之光，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。他們積極寫詩作文，析事明理，激濁揚清，啟智開慧，而這一切，都與民族興衰有著直接的關系。所以作為政治教師，我們應結合課本教學，引導他們從己有的知識和生活經驗出發，思考道理，明辨是非，培養他們光明磊落的浩然正氣。與此同時，也允許他們積極討論，暢所欲言，用自己的眼睛去觀察社會生活，用自己的耳朵去傾聽社會的呼喚，更要用自己的心靈去感知善惡，用自己的智慧去明辨是非。相信他們能夠區分善惡，明辨事理，從而不斷提升自己的道德境界。

參考文獻：

[1]羅國傑主編.中國傳統道德[M].中國人民大學出版社.1995.

[2]王丹彥，夏偉東主編.傳統與選擇[C].中國人民大學出版社，1996.
道德傳承的思修論文篇二：《弘揚傳統文化,探討儒家倫理道德的傳承之路》
摘 要：弘揚傳統文化是推進社會主義文化強國建設的重要途徑，在這樣的背景下儒家倫理道德的傳承就具有極其重要的意義。從儒家倫理道德思想的發展及傳承態度;充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源;弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園三個方面來闡述在新時期對儒家倫理道德的傳承。

關鍵詞：傳統文化;儒家倫理;中華文化;批判繼承;中國特色

黨的報告鮮明地提出：“要扎實推進社會主義文化強國建設”的戰略目標，認為“在新歷史時期的戰略布局和戰略部署中，最核心的要求就是我們要堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”在不久前剛剛結束的兩會上，文化成為炙手可熱的關注點，“文化走出去”“加大文化投入比例”“設立全民閱讀節”“保護文化遺產地”……這些提案議案代表了來自全國各地的代表委員們對文化強國的殷切期盼。

我國作為四大文明古國之一，傳統文化博大精深、源遠流長。這些是歷史先賢留給我們的瑰寶，值得我們珍惜和繼承。儒家倫理道德思想作為其中最為璀璨的明珠，是全中華民族共同的驕傲和財富。如何建設有中國特色的社會主義文化，我想這“特色”要從弘揚傳統文化來體現。因此，我們在今天探討儒家倫理道德的傳承是有積極意義的。

由孔子創建的儒家文化，並不像西方哲學家所說的只是一種道德形而上，而是集哲學、宗教、道德、政治、經濟、教育、法律於一身的、系統化的思想體系，是整個人類在農業文明時期所形成的最為發達的學說體系，更是我國傳統文化的主流，它曾經為我國古代社會的進步起到重要的推動作用。

進入現代社會以後，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，儒家文化的先進性漸弱，在與異文化的碰撞下，以官僚資本主義的形式存活下來，成為社會前進的絆腳石，因此，在以“五四”為標志的新文化運動中，陳獨秀和李大釗領導了對儒家文化的批判運動，然因歷史原因不了了之。直至新中國成立改革開放以後，官僚資本文化(儒家文化的新形式)仍然有強大的影響力，依然在阻礙社會的進步。到了近階段隨著“和諧社會”“弘揚傳統文化”等社會發展目標的提出，隨著“百家講壇”的火爆，儒家思想方有了復興之勢。

今天，我們要以什麼樣的態度來談儒家倫理道德的傳承呢?

一、“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”“修身齊家治國平天下”成為評價古代聖賢的標准

儒家思想還倡導“人以群分”，其中的“群”字充分體現了儒家文化的階級性，也就是說“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象是在社會中擁有相同利益的階級群體。這是儒家思想的鮮明特徵之一，它將人群劃分成一個個圈子，在這樣的圈子裡，不知不覺中就積淀了過多的、歷史的腐朽。這些毫無疑問將要制約國家的創新與社會的發展。

因此，對於儒家倫理道德思想的我們從批判的角度來繼承，

從發展的角度來創新。就說這個“群”，在社會主義制度下，人人平等，那麼，“群”應該泛指廣大人民群眾，“尚禮”“明德”“仁愛”“至善”的對象應該是全體人民。在社會主義經濟飛速發展的今天，我們需要那些曾經帶給我們國家和民族興旺繁榮的傳統文化，我們更加迫切要“重新發現”“重新認識”，讓傳統文化、儒家倫理道德思想煥發新的生機。

二、充分挖掘倫理道德智慧，豐富公民道德教育與和諧文化資源

中華民族的復興必將伴隨著民族文化的繁榮與興盛，而當代和諧文化建設和公民道德教育，就必須充分挖掘倫理道德智慧與和諧文化資源。

儒家思想指導公民的道德教化與社會的和諧需要“互動”。儒家倫理以人為本，認為道德是人與人互動的產物。孟子認為，人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”這“四心”，在此基礎上逐漸形成了仁、義、禮、智“四德”，這就為每個人的道德成長與社會道德規范之間搭建起心靈的橋梁，使道德教化成為可能，也為中華後世道德文化的發展提供了理論支撐。國際儒聯顧問徐惟誠教授強調研究道德環境，他認為人的道德行為受不斷變化著的環境所制約，在沒有“熟人”的環境里，不道德行為更容易發生。

孔子還認為，“吾道一以貫之”，什麼是孔子的“道”呢，中國倫理學會會長、中國社科院陳瑛教授就此給出了新的解讀，他認為孔子主要用“仁義”之道或“忠恕”之道來成己、成人、成物，這“仁義”“忠恕”就是孔子的“道”。今天，我們仍可以借鑒“一以貫之”之道，在思維方式上，要善於把握和發展“一”，用“一以貫之”的思想來落實社會主義的核心價值觀，也就是說將社會主義核心價值觀貫穿於國民教育和精神文明全過程;在內容上當前講“仁”就是要以人為本，全面發展而“成己”，益於社會而“成人”，處理好與自然的關系而“成物”。

以上僅是儒家倫理道德智慧中的“冰山一角”，充分挖掘倫理道德智慧，對豐富我們今天的公民道德教育與和諧文化資源有著積極的意義。

三、弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園

近代以來，囿於現代與傳統對立的思維偏見，國人對傳統文化否定多於肯定，很多人將近代中國的落後全部歸因於祖先，把責任推到傳統文化的傳承者身上。豈不知，中華文化曾支撐中華民族領先世界達千年之久。直到黨的十七大報告上提出了“建設中華民族共有精神家園”，主張弘揚傳統文化，這才給了傳統文化復興以政治保障。

弘揚傳統文化，首先要認同傳統文化，其中最為重要的一點就是要領悟儒家核心價值追求。國際儒聯編輯出版委員會主任、清華大學的錢遜教授曾經就“儒家價值追求與共有精神家園建設”這一問題提出看法，他認為無論是共同理想、民族精神，還是核心價值體系和共有精神家園建設，每一樣都要紮根於儒家倫理的沃土，都需要研究儒家核心價值――仁、義。

我們具體來看：1.儒家主張“仁以為己任”“居仁由義”，以仁和義作為安身立命的根本;2.儒家主張“志於道”，將精神生活放在首位;3.儒家主張“修己以安百姓”，將個體放在群體之中;④儒家主張“養浩然之氣”，具備“大丈夫”精神，由此構成民族精神的基礎。不僅如此，若能將儒家的核心價值體現在日常生活中，那就是“見義勇為”，它的最高境界毫無疑問是“捨己救人”“成仁取義”。這些在利益至上，彷彿一切都可以明碼標價的今天，無疑是我們最缺乏也最需要的。認同傳統文化，學習和研究傳統文化，發揚傳統文化，已經成為建設中華民族精神家園的最重要途徑。

另外，在弘揚傳統文化上，全國政協委員、著名的人文科學學者李漢秋教授認為應當重視中華民族千百年來延續下來的傳統節日，他主張要充分發揮春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等傳統民族節慶的作用。如：李教授建議以七夕節作為中國的情侶節、以孟母生孟子之日即農歷四月初二作為中華母親節、以9月28日孔子誕辰日作為教師節，加上已確定的重陽節為中國老人節，這些就構成了一個完善的中華節日體系，以利於弘揚儒家倫理道德、建設中華民族共有精神家園。

已經為我們指出了明確的奮斗目標：“堅持中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義文化強國。”“中國特色”四個字，早就被打上了儒家文化的烙印，傳統文化中的寶貴財富不能丟棄，在經濟全球化發展的今天面對各種文化潮流的沖擊，我們一定要站穩腳跟，秉承傳統文化，堅持對儒家文化的批判繼承，才能走出有“中國特色”的文化之路。

參考文獻：

[1]張偉.儒家道德思想及其現代意義[D].山東大學，2008.

[2]張治敏.近代儒家倫理思想的批判與繼承[D].新疆師范大學，2011.

Ⅳ 大一思修論文3000字

寫作思路：寫作部分包括，對思想道德修養與法律基礎的認識，對思想道德修養與法律基礎的感悟。

來到大學後，我學習了《思想道德修養與法律基礎》這門課程。該課程分兩部分——思想道德修養部分與法律基礎部分。

學習思想道德修養部分，對於促進我們德智體美全面發展具有重要意義。能幫助我們樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，為我們打下扎實的思想道德基礎，而且能夠教育我們大家怎樣處理好理想與現實、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關系。我們剛邁進大學校門，學習思想道德修養，會讓讓我們學會珍惜生活，樹立遠大理想，領悟人生真諦，加強道德修養，培育職業精神。

學習法律基礎部分，通過老師對法律各方面的介紹，使我對法律有了一個全新的認識。作為一個大學生，增強法律意識，理解我國社會主義法制，可以讓我們更好增強國家安全意識，掌握國家安全法律知識。了解法律制度，能讓我們自覺遵守法律，自覺履行公民的基本權利和義務。同時也讓我意識到我們每一個人都應該知法、懂法、守法、用法，學會用法律手段來維護自身權利。

我們的《思想道德修養和法律基礎》課涉及的內容十分廣泛，並且有一定的理論深度，要想學好它，掌握它，就必須要有科學的態度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點的學習。學習思想道德修養課，首先要認真學習它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質，從而真正樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。這是學好思想道德修養課的基礎，它對提高我們大學生自身的理論素質和認識問題、分析問題、解決問題的能力具有重要的意義。

第二，要注重理論聯系實際，在比較中學習。我們現在正處於社會轉型期，學會運用這些觀點，分析認識現實問題，理論聯系實際，這對於當代大學生來說，尤為重要。在比較與鑒別中學習，對以後我們走向社會，認識社會有很大幫助。

第三，要注重行動，在實踐中學習。知行統一，強調踐履，這是由思想道德修養課的特性所決定的。我們通過學習討論掌握了這些道理，就謂這「知」獲「知」的目的是為了「行」，是為了「踐履」。中國古代思想家早就指出，「不行不為真知」。因此，知行統一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求我們在學習這門課程時要注重知行統一，堅持從自己做起，從現在做起，邊獲知邊踐履，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。

Ⅳ 【論社會道德的思修論文2000字】 社會道德論文

在人類社會中,社會道德通常體現為人們的價值觀,決定著人們的行為習慣和生活目的,從而影響著整個社會的活力與發展方向。下面是我給大家推薦的論社會道德的思修論文2000字，希望大家喜歡!

論社會道德的思修論文2000字篇一

《當代社會道德冷漠問題探析》

摘 要：“道德冷漠”已成為當前道德生活中的一大頑症，它不僅關乎個人修養，也不利於社會的長治久安，深層次挖掘道德冷漠的原因，它是由經濟體制改革、社會管理機制不善和西方消極思潮文化的沖擊所致，針對道德冷漠問題，建設良好的社會管理機制和法律法規建設是根本，開展愛心培育工作，加強公民道德教育是重要方面，解決好道德冷漠問題，具有重大的現實意義以及道德意義。

關鍵詞：道德冷漠 管理機制 公德意運孫識

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.08.071

Problems of Contemporary Social Moral Indifference

XU Chuanchuan

(College of Politics and Administration， Harbin Normal University， Harbin， Heilongjiang 150036)

Abstract "Moral indifference" has become the moral life of a major chronic disease， it is not only about personal accomplishment， is not concive to long-term stability， digging deep social and moral indifference reason， it is by economic restructuring， poor social management mechanism and West negative trend culture shock caused problems for moral indifference， building good social management mechanisms and laws and regulations are essential to carry out the work of caring foster and strengthen civic and moral ecation is an important aspect， to solve the problem of moral indifference， is of great practical significance and moral sense.

Key words moral indifference; management mechanism; moral sense

近幾年社會上出現了一系列關於道德冷漠問題的事件，如“南京彭宇案”“小悅悅事件”，現實生活也普遍存在著冷漠現象汪悄森，諸如行政冷漠、執法冷漠、醫療冷漠等問題，這些事件嚴重影響了社會的道德風氣，把人們的道德良知一次又一次地推向了風口浪尖上，針對這些事件，社會給予了高度的關注，人們不禁疑問，什麼是道德冷漠，道德冷漠出現的原因以及解決對策是什麼，研究這些問題，具有重要的現實以及道德意義。

1 道德冷漠及其現狀

道德冷漠，是指人們道德感麻木及冷漠的現象。本質上是指一種特定的畸變狀態的道德心理及道德行為，在日常生活當中，具體的表現是人們懷疑及漠視道德行為等對道德的冷漠的感情，以及拒斥和推卸道德義務等的消極性的道德態度及道德行為。①在當今我國社會，道德冷漠主要表現為助人為樂意識的淡漠和感恩之情的缺失，當看到別人有困難時沒有及時伸出援助之手而放任他人處於困境之中，例如“小悅悅事件”，困畝眾多路人經過卻沒有人關心孩子，這是缺乏助人為樂意識的表現;在困境之中得到他人的幫助，沒有及時地感謝報答而是誣陷好人，使救助者心寒，綜上表現，我們可以看出其中的人們為了自己的當前的蠅頭小利，對道德懷有一種冷漠的感情，不願意承擔甚至推卸自己的道德責任和道德義務，這種做法是斷不可取的，不利於自身的道德修養，敗壞了社會風氣，需要我們從根本上予以抵制和消除。

2 道德冷漠問題的原因

道德冷漠問題的出現，並不是一方面因素造成的，而是多個因素共同作用的結果，隨著我國經濟體制逐步向更加開放的市場經濟轉變，人們的社會關系逐漸經濟化，競爭逐步加劇。由於監管制度的不力、西方消極思潮的沖擊，極易引起個人心理的變化，導致道德冷漠現象的加劇。

2.1 市場經濟體制改革，出現社會公德缺失

經濟基礎決定上層建築，經濟關系決定了人們的道德關系。我國正處於由傳統的計劃經濟向更加開放的市場經濟過渡時期，這種經濟制度改革改變了日常生活中人們的經濟關系，也必然影響到人們之間的價值觀念、人際關系。在這個過程中，許多人產生了“拜金主義”，推崇金錢至上，把金錢作為衡量人們行為的唯一標准，淡漠了親情、友情在人際之間的重要性，把人們之間的關系理解為赤裸裸的金錢關系。另外，在現代市場經濟條件下，競爭已經滲透到了社會生活的各個方面。以前人們的收入也基本在同一水平上，但是，隨著社會經濟體制的變革，競爭在激發起人們的本身潛能的同時，也帶來了人們收入水平的高低不同，這樣人的心態就產生了新的不平衡。②市場經濟使得人們的收入差距進一步拉大，使得人們的心理距離進一步拉大，感情逐漸淡漠。在現今的日常生活中，人們會為了職位、機會等利益而勾心鬥角，會為了金錢而產生爭執，會出現攀比的心理和行為，從而使得人們的感情逐漸淡漠，助人為樂品質以及感恩之情的缺失也就很普遍了。中國現代經濟的飛速發展，許多管理環節上方方面面，並沒有同步跟上時代的步伐，因此，許多道德問題還與我國社會發展過程中的必然階段密切相關的。

2.2 社會管理機制不完善、監管不力

道德冷漠問題和社會管理機制不完善、監管不力有很大的關系，在改革開放過程中，我們曾強調“兩手抓，兩手都要硬”，可是抓經濟文明的手很硬，抓精神文明的手相對疲軟，在一切以經濟建設為中心的年代，文明建設、道德建設往往被忽略不計，使得針對經濟建設相配套的制度建設相對落後。例如現今大家所關心的質量安全問題，雖然是許多無德商人的無恥行徑，但也和許多監管部門的無能有關，管理者腐敗以及制度管理的漏洞都給無德商人以可乘之機。隨著我國市場經濟的飛速發展，社會各個方面的管理機制及其管理的能力均沒有同步跟上來。有關專家就指出，這樣的情況，猶如高鐵在高速中的轉彎，並且運行管理機制及人的制控能力等因素又相對缺失，這樣的高速發展，肯定會帶來很多社會問題。除了在制度設計方面，社會管理的資源優化方面也會存在一些不可迴避的問題，當今“權責明確”意識還未深入到每個領導心中，問責機制不健全，導致針對事件處罰力度不大，解決問題能力不強，導致類似案件屢次發生，制度缺陷是這類事件的最大原因。

2.3 西方思潮以及價值觀念的沖擊

改革開放三十多年以來，我們的開放程度越加越高，湧入我國的除了世界各國經驗、技術以外，西方的價值觀念以及思潮也在滲透入我們社會的許多方面。我國傳統的文化也受到了外來的文化，尤其是西方文化的影響，資本主義社會流行的“利己主義”、“個人主義”等自私自利的價值觀念，直接導致我國建國以來，長期宣揚的“大公無私”及“舍己為公”的道德價值觀的衰敗。因此，西方資本主義的道德觀念是一種以個人為本位的利己主義的道德觀念，這樣以“個人主義”為核心的價值思潮，很易影響和破壞我國當前的還並不完善的道德體系。③西方文化以個人為中心，崇尚個人的自由以及權利，這在表面上很容易誤導我們其中一部分同胞產生自私自利的價值觀念，追求個人的自由和權利本沒有錯，但是我國是社會主義國家，而且傳承了五千年的優秀傳統文化，“大公無私”“舍己為公”是我們所應秉持的道德操守，西方利己觀念嚴重影響了這種良好價值觀的傳承。此外，西方思潮種類繁多，名目多樣，許多不良價值觀摻雜其中，容易混淆視聽，使人們難以分辨好壞，這也是西方思潮以及價值觀念對我國優秀傳統文化以及社會主義核心觀沖擊的重要方面。

3 我國對社會道德冷漠的對策

道德冷漠現象是一個非常嚴肅的問題，它不僅不利於個人的道德修養，而且極易敗壞社會風氣，影響社會的長治久安和社會主義現代化建設，解決道德冷漠問題刻不容緩，具有重大的現實意義以及道德意義。

3.1 加強社會公德教育提高公民的社會公德意識

針對道德冷漠現象，我們需要加強社會公德教育，堅持把優秀傳統文化和當代社會主義核心價值觀教育結合起來，切實提高公民的社會公德意識。在傳統文化方面，大力弘揚“大公無私”“舍己為人”精神，在對待他人時，能夠做到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，把別人當成自己的親人一樣看待，在對待國家以及集體利益時，推崇“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，把他人的幸福放在自己的前面，多為他人著想和考慮。在社會主義核心價值觀方面，弘揚“文明”“和諧”“友善”的觀念，以一顆真誠、友善的心對待他人。此外，提高公眾的社會道德意識。重中之重是必須要提高我國公民對社會公德的義務意識和道德責任感，對於這種義務，公眾要產生情感上的敬重。通過對社會公眾的大力宣揚和教育，形成全社會重視社會公德的良好風尚，從而，也使社會公德轉化為我國每一個公民的內在德性。同時，使大家都能樹立起道德責任感及榮辱觀，更自覺地承擔起對社會及對他人的社會責任，建立起我國良好的社會道德風尚。

3.2 健全社會管理機制以及法律法規建設

在社會機制建設方面，我們要建立德福一致的獎懲制度，維護“好人有好報。惡人有惡報”的理想信條。如果國家和社會能夠確保每個人在行善和作惡後都能得到應有的報答，那麼每個人就會秉承這個信條一代代傳承下去，道德冷漠的問題也就迎刃而解了。國家方面，需要制定相關的法律和法規，制定見義勇為基金，為幫助他人者提供物質和精神上的支持，通過立法對見義不為者進行適度的懲罰，對人們可以起到警示作用;社會層面，提倡和鼓勵各個基金組織支持見義勇為基金，確保資金來源的穩定性，逐步建立起國家、社會和個人三位一體的基金保障體系和道德高尚者的獎勵機制，避免“英雄流血流汗又流淚”悲劇的發生。

3.3 矯正道德冷漠開展社會愛心培育工作

把道德愛心是一種現代文明社會的價值取向，必須把法制、人性及其情感相互統一起來，並建立起我國新的社會道德體系及其道德評價的標准，教育及引導社會公眾，樂於助人和關愛他人，形成彼此之間相互幫助、相互關心、相互約束的和諧關系。培育人們的愛心，需要從三個層次來展開。首先，要學會愛自己以及家人，愛惜自己的生命，自己的名譽，在家庭里，做到尊老愛幼，夫妻和睦，這些一般人都可以做到。其次，要學會孕育“大愛”，把我們的言行融入到愛黨、愛人民、愛社會主義、愛勞動、愛科學的社會實踐中，在實踐中提升自己的道德修養和愛心指數，那麼每個人就會成為道德的楷模，道德冷漠問題也就不復存在。

綜上所述，我們發現近些年社會道德冷漠問題不斷出現，主要表現為感恩之情的缺失以及助人為樂熱情的減少，產生問題的原因有很多種，經濟、體制建設、外來文化的沖擊以及個人道德心理的發展，針對這方面的問題，我們提出了針對性的解決方案，這就要求我們建立起真正有效的科學合理的社會管理機制和制度，加強社會公德教育，開展愛心培育工作。社會道德冷漠問題雖然突出，但是我們應當明白，道德冷漠現象畢竟是道德支流，隨著各項措施的開展，問題將逐步地減少，隨著我國改革開放的逐漸深入以及社會主義核心價值觀的弘揚，道德冷漠問題將逐步減少，社會道德風氣將會越來越好。

注釋

① 肖士英.道德冷漠感與制度性道德關懷[J].陝西師范大學學報(哲學社會科學版)，2000(1)：29-36.

② 吳蓓蓓，彭凱.道德冷漠現象的原因分析及糾正對策[J].思想教育研究，2002(9)：13-15.

③ 謝海燕.道德冷漠感剖析[J].社會工作，2007(11下)：60-62.

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Ⅵ 道德與法律相關的思修論文

法律與道德是重要的行為規范，二者都屬於社會的上層建築。法律和道德的關系一直是法律理論的焦點問題。下面是我給大家推薦的道德與法律相關的思修論文，希望大家喜歡!
道德與法律相關的思修論文篇一
《論法律與道德》

摘要：法律和道德的關系是一個永恆的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有「法律」與「道德」攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協調，法律適當道德化，道德適時法律化，「依法治國」與「以德治國」相結合，才能營造出一個和諧社會。

關鍵詞：法律;道德;道德法律化;限度;法律道德化

法律和道德是維護社會正常秩序的兩大調控手段。自從人類進入文明社會以來，法律和道德就始終相伴、形影不離，猶如車之兩輪，鳥之兩翼。它們憑借著自身的獨有優勢規范著人們的言行，推動社會不斷進步。

人們習慣借用西方的一句 諺語 「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」來定位道德與法律的關系，認為法律和道德調整著各自的領域。我不反對這種觀點，但在法律調整而道德不調整的領域以及道德調整而法律不調整的領域外，還存在一個法律和道德交叉調整的領域。正如博登海默說：「道德和法律代表著不同的規范性的命令，其控制范圍部分上是重疊的，道德中有些領域是位於法律管轄范圍之外的，而法律中也有些部門幾乎是不受道德判斷影響的。但是存在著一個具有實質性的法律規范制度，其目的是保證和加強對道德秩序的遵守，而這些道德規范仍是一個社會的健全所必不可少的。」[1]法律是在原始社會的末期隨著氏族社會的解體以及私有制和階級的出現而產生的，換言之，法律與國家的產生同步，而在法律出現之前道德就已經存在了，早在原始社會就有氏族成員一致遵守的氏族習慣和宗教禁忌了;法律是由國家制定和認可的規范，由國家強制力保證實施，它通常通過各種法律文書表現出來，而道德主要是人們的一種主觀意識，它是導向性的，沒有強制力，它存在人們的思想中，無須通過書面文字表達出來;法律調整的只是人們所表現出來的外化的言行，而道德不單單調整人的 言行舉止 ，還調整著人們的動機和意識;法律強調權利和義務的對等，「沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利」，這也是法律的核心，而道德強調的是義務本位，它要求我們主動追求真善美，不去計較個人得失。可見，法律和道德產生的條件、表現的形式、調整的范圍和具體內容有著明顯的區別，因而他們應該有各自單獨調整的領域。它們自律的領域是不可以相互干涉和侵蝕的。例如，國家機關的組織形式和規則，司法審判程序等只能由法律調整，而不隨地吐痰和不講粗言穢語之類只能由道德來規范。法律是道德的底線，社會生活中最基本的倫理和道德上升為法律，由國家使用強制力來約束人們遵守和履行。社會生活中最重要和基礎的社會關系既是法律調整的對象，也是道德調整的對象;對這類社會關系的破壞既受法律的制裁，也受道德的譴責。在法律規范中我們可以常常看到道德的影子，比方說，在行政法中對行政人員的道德要求，民法中以誠實信用和公序良俗為指導原則。從某個角度看，道德是法律的上位概念，道德的外延要寬於法律，法律所調整的很大一部分可以歸入到道德范疇中來。龐德在《法律與道德》一書中提到「刑法不應調整的，交給行政法和民商法;而那些法律不該調整的，就交給當事人的良心和他們的牧師吧!」

有人說「越是文明發達、法制完善健全的國家，其法律中體現的道德規范就越多。可以說一個國家的法制是否完善和健全，主要取決於道德規范納入法律規則的數量。從某種意義上來講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規范的匯編。」[2]從中可以看出道德法律化的傾向。所謂道德法律化，主要側重於立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則藉助於立法程序法律的、國家意識的形式表現出來並使之規范化、制度化。[3]中西方都不乏道德法律化的例子，較為典型的是中國古代的立法過程。周公制禮，就是將夏商的禮進行整理補充，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨於法律化。「尊尊」、「親親」是周禮的基本原則，這種道德性要求成為法律中最重要的內容。禮和刑在性質上是相同的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。在漢朝，道德法律化又向前邁進了一步，深受漢儒董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的影響，漢朝的法律中將符合儒家的原則均以法律的形式表現出來。唐朝是禮法結合的鼎盛時期，宗法倫理關系的禮基本上法律化了，「一準乎禮」是對唐律的評價，禮不僅指導法律制定，而且直接入律。因為我國長期處在儒家思想的統治下，所以我們向來重視發揮道德在社會中的作用，也一直存在道德法律化的趨勢。

道德法律化有其必要性。我們在現實社會中總會看到一些人明知道德的要求，但其行為卻偏與道德相背。一個喪失良知、不知廉恥的人是不會考慮自己行為的道德後果的。這就需要將道德法律化，使人們的「所知」和「所做」一致起來。法律是權力和義務的統一體，而道德偏重於義務，將道德法律化能保障履行了道德義務的人得到相應的權力，當然，權力是可以放棄的，行為人可以做出主動放棄權利的抉擇。這樣，可以激勵更多的人來履行道德義務。「把守法作為一種道德義務」[4]有利於法律的實施。「道德所能調節的社會關系，主要是非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中非對抗性的行為。」[5]對於人們之間對抗性強、利益沖突激烈的矛盾必須由法律來調整。道德在一些情況下是無能為力的。「道德社會的維護，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的。只要一個人或者極少數的人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德資源配置制度。」[5]道德對於嚴重危害社會的行為只是譴責而沒有懲處功能，這顯然是不夠的，對於犯罪之類的行為需要嚴厲制裁。正是因為道德本身有不夠完美之處，所以我們要「道德法律化。」

道德法律化應該保持在一個合理的限度內，而不是一味地將所有的道德規范都納入到法律范疇。法律應該是「有所為」和「有所不為」的合理兼容。事實上，法律不是在任何情況下都適用的，也並非所有的社會問題都可以轉化成法律問題的。法律有其自身的缺憾和局限性，這是無法克服和避免的，也正是因為這樣，激發了人們不斷完善法律的積極性和創造性。梁啟超先生在其《先秦政治思想》一書中就曾一針見血地指出了法律的缺憾：「法律權力的淵源在於國家，一次過度迷信法治主義，便迷信國家權力，結果是自由都被國家吞滅了，此其一;法治主義，總不免機械觀，萬事都像一個模子里定製出來，妨害個性發展，此其二;逼著人民在法律范圍內取巧，成了儒家所謂的‘民免而無恥’，此其三。」將道德都並入法律是不符合人類創設法律的最終目的的。隨著社會的發展，一些道德逐漸凸顯出來，被認為對社會是非常重要並且有被經常違反的風險，就有可能吸納到法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需要法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。道德法律化是將部分道德賦予法律效力，而哪些道德需歸入到法律中取決於人們對行為的認可程度。道德法律化的這個「度」，可以看成是普通社會成員的道德觀念所接受和需要的程度，法律對社會成員提出了最基本的要求。整個社會成員的道德水平和個人素養參差不齊，對於道德品質高的人來說，法律的標准過低，對於道德品質低的人來說，法律的標准過高，所以法律要取一個「折中值」。一個人可以忽視道德，但是不可以違反法律。我國現行的《婚姻法》就准確地反映了道德法律化及其限度。我國封建社會實行「一夫一妻多妾」的婚姻制度，重婚是普遍的、道德的、合法的。我們現代社會以男女平等、一夫一妻為道德要求，現行的婚姻法堅持一夫一妻制的原則，明確規定「禁止重婚和有配偶者與他人同居」，且將重婚作為准予離婚的法定條件及規定了無過錯方有請求損害賠償的權利。可以看出，現行的婚姻法較大程度地吸收現代社會的道德因素，加大了對重婚的懲罰力度，但現行婚姻法並沒有把所有的婚外戀的情況都囊括在調整的范圍內。婚姻家庭歸根到底屬於私人領域，還是要感情和親情維系，法律不宜規定得過於苛刻。又如，有學者曾經提出將「見死不救」納入刑法中的「殺人罪」的不作為犯罪。見義勇為、舍己為人是一種美德，也是我們一直倡導的主流價值觀。每個人都能這么做當然好。但是，我們不能不給一個人選擇的權利，如果「救別人」要用自己的性命來換，那麼我們起碼要有權決定是否要放棄自己的生命。如果法律硬性規定去「救別人」，就是強行用一條性命去換另一條性命，造成了兩個生命權實質上的不對等。因而還是將是否「救別人」的問題留給道德來規范，通過社會輿論和社會公德來促使人們做出積極的回應。過分強調道德的法律化很可能導致道德的弱化，而且「國家的財力也不能支撐道德全部法律化之後的執行成本。」[7]法律不能夠也不可能完全代替道德。

在道德法律化的同時，我們還要使得法律道德化。法律道德化並非指將法律調整的對象吸收到道德范圍內，而是說法律規范中的倡導性的規定和禁止性條文能內化為人們自覺遵守的對象，而非迫於國家的強制力和法律的約束力不得已而為之。道德是法律的升華。法律規范必須以倫理道德為基礎，失去倫理道德這個基礎，法律規范勢必蛻變成立法者的專橫意志。解決法律中現存的一些尷尬問題，需要在法律中注入道德的血液，靈活地運用法律，吸取儒家倫理法的合理內核，換言之，道德化的法律要藉助於道德的職能。何況人的思想、信仰、私人生活領域等都是法律不能調整的領域，在這些領域加強道德建設有助於形成良好的社會風氣和社會環境。法律道德化不僅有助於公民道德的提高，也是法治目標的實現。法律和道德同屬於上層建築，也都是社會意識的重要組成部分，對社會發展有著巨大推動作用。無論是「道德法律化」還是「法律道德化」都是當今法治社會的亮點，它們從不同的角度迎合法治的需要。

法律和道德的關系是一個永恆的話題，古今中外的哲人和智者都試圖給出答案。歷史和現實告訴我們：在法律和道德之間是不可能劃上一條涇渭分明的楚漢河界的，它們相輔相成，共同促進，發揮著不能彼此相互替代的重要作用。唯有「法律」與「道德」攜手，才能真正地達到法治的目的。法德相融，相互滲透與協調，法律適當道德化，道德適時法律化，「依法治國」與「以德治國」相結合，才能營造出一個和諧社會。

參考文獻：

[1]博登海默著.鄧正來，姬敬武譯.法理學：法哲學及其 方法 .華夏出版社，1987，P386.

[2]王一多.道德建設的基本途徑.哲學研究，1997年第一期.

[3]范進學.論道德法律化與法律道德化.法學評論，1998年第二期.

[4]劉雲林.論公民守法道德的養成.中州學刊，2003年第二期.

[5]羅國傑.倫理學教程.中國人民大學出版社，1986，P72.

[6]王建國.人性的假設與市場經濟.經濟學茶座，山東人民出版社，2000，P75.

[7]郝鐵川.道德法律化.檢察日報，1999-11-24.

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