道德經卷二屬於
Ⅰ 鮮於樞生平
鮮於樞(1257～1302)，字伯機，號困學山民，寄直老人，漁陽(今北京薊縣)人，官太常博士,趙孟頫對他的書法十分推崇，曾說：「余與伯機同學草書，伯機過余遠甚，極力追之而不可及，伯機已矣，世乃稱仆能書，所謂無佛出稱尊爾．」二人書法當時並稱「二妙」．他的功力很扎實，懸腕做字，筆力遒健，同時代的袁褒在《書林藻鑒》中說；「困學老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法，然與伯機相識凡十五，六年間，見其書日異，勝人間俗書也．」而書法家陳繹曾也說：「今代惟鮮於郎中善懸腕書，余問之曰：膽！膽！膽！」可見他敢於創新的精神．他的楷書有《李願歸盤谷序》現藏於上海博物館，筆法古樸，字體嚴謹，氣魄恢宏．行草有所寫的自做詩《大字書贊》和《唐詩草書卷》，更現筆法縱肆．此卷若與鮮於樞的《大字書贊》和《杜詩卷》〔現藏故宮〕相比，在氣度開放和筆鋒節奏上要遠遠超過前二者．
在唐代，曾有兩位大詩人寫過《石鼓歌》，一是韋應物，一是韓愈．鮮於樞所寫的《石鼓歌》是韓愈所做的七言詩．韓愈〔768－824〕是唐代的文學家和哲學家．字退之，河南河陽〔今孟縣〕人，郡望昌黎，史稱韓昌黎．因官吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號「文」又稱韓文公．他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志．20歲赴長安考進士，三試不第．25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成．先後赴卞州董晉和徐州張建封兩節度使處任幕府任職，後回京任四門博士．36～49歲任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令．憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志．50～57歲先從裴度征吳元濟，後遷刑部侍郎．因諫迎佛骨，貶潮州刺史，後移袁州．不久回朝，任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為．
石鼓文，亦稱獵碣或雍邑刻石，是我國現存最早的刻石文字．無具體年月，唐人韋應物和韓愈的《石鼓歌》都認為是周宣王時期的刻石．宋人歐陽修的《石鼓跋尾》雖設了三個疑點．但還是認為屬周宣王時史籀所作．宋人鄭樵《通志略》則認為《石鼓》系先秦之物，作於惠文王之後，始皇之前．近人羅振玉《石鼓文考釋》和馬敘倫《石鼓文疏記》都認為是秦文公時物，於韋、韓說法出入不大，只相差十七年．據郭沫若考證，《石鼓》作於秦襄公八年，距宣王更近．所不同者，出於宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了．《石鼓》於唐朝初出土於天興三疇原〔陝西省寶雞市鳳翔三疇原〕以後被遷入鳳翔孔廟．五代戰亂，石鼓散於民間，至宋代幾經周折，終又收齊，放置於鳳翔學府．宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡《石鼓》，於大觀二年〔1108年〕，將其遷到卞京國學，用金符字嵌起來．後因宋金戰爭，金兵進入卞京後，看到石鼓認為是「奇物」，將其運回燕京〔北京〕．此後，石鼓又經歷了數百年的風雨滄桑．抗日戰爭爆發後，為防止國寶被日寇掠走，由當時故宮博物院院長馬衡主持，將石鼓遷到江南，抗日戰爭後又運回北京，1956年在北京故宮展出．清乾隆五十五年〔1790年〕，清高宗為更好的保護原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置於辟雍〔大學〕．現仿鼓在北京國子監，其形狀於刻字位置與原石鼓有不少差別．石鼓的拓本，唐代就有，但沒有流傳下來．石鼓文比金文規范、嚴正，但在一定程度上保留的金文的特徵，它是從金文向小篆發展的一種過渡性字體．傳說在石鼓文之前，周宣王太史籀曾經對金文進行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又稱「籀文」石鼓文是大篆流傳後世，保存比較完整且字數較多的書跡之一．宋安國所藏石鼓宋拓本，被民國秦文錦售給日本東京河井荃廬氏．
鮮於樞行書《石鼓歌》傳世有二件，一在美國紐約大都會博物館，作於大得五年辛丑，年45歲，伯機即逝於此年，蓋絕筆也．書於經折紙上，表為橫卷．其二即此卷，雖無款，而筆法圓勁雍容，揮灑自如，望而知其為鮮於樞最成熟期之精品，且紙墨完結，又勝大都會一籌．
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Ⅱ 道德經分幾卷
一 章 〔道，可道，非恆道〕 二 章 〔天下皆知美之為美〕
三 章 〔不尚賢〕 四 章 〔道沖，而用之或不盈〕
五 章 〔天地不仁〕 六 章 〔穀神不死〕
七 章 〔天長地久〕 八 章 〔上善若水〕
九 章 〔持而盈之〕 十 章 〔載營魄抱一〕
十一 章 〔三十輻共一轂〕 十二 章 〔五色令人目盲〕
十三 章 〔寵辱若驚〕 十四 章 〔視之不見〕
十五 章 〔古之善為道者〕 十六 章 〔致虛極〕
十七 章 〔太上，不知有之〕 十八 章 〔大道廢，有仁義〕
十九 章 〔絕聖棄智〕 二十 章 〔唯之與阿，相去幾何〕
二十一章 〔孔德之容〕 二十二章 〔曲則全〕
二十三章 〔希言自然〕 二十四章 〔企者不立〕
二十五章 〔有物混成〕 二十六章 〔重為輕根〕
二十七章 〔善行，無轍跡〕 二十八章 〔知其雄〕
二十九章 〔將欲取天下而為之〕 三十 章 〔以道佐人主者〕
三十一章 〔夫兵者，不祥之器〕 三十二章 〔道常無名〕
三十三章 〔知人者智〕 三十四章 〔大道泛兮〕
三十五章 〔執大象〕 三十六章 〔將欲歙之〕
三十七章 〔道恆無名，侯王若能守之〕 三十八章 〔上德不德〕
三十九章 〔昔之得一者〕 四十 章 〔反者道之動〕
四十一章 〔上士聞道〕 四十二章 〔道生一〕
四十三章 〔天下之至柔〕 四十四章 〔名與身孰親〕
四十五章 〔大成若缺〕 四十六章 〔天下有道〕
四十七章 〔不出戶，知天下〕 四十八章 〔為學日益〕
四十九章 〔聖人常無心〕 五十 章 〔出生入死〕
五十一章 〔道生之〕 五十二章 〔天下有始〕
五十三章 〔使我介然有知〕 五十四章 〔善建者不拔〕
五十五章 〔含「德」之厚〕 五十六章 〔知者不言〕
五十七章 〔以正治國〕 五十八章 〔其政悶悶〕
五十九章 〔治人事天〕 六十 章 〔治大國，若烹小鮮〕
六十一章 〔大國者下流〕 六十二章 〔道者萬物之奧〕
六十三章 〔為無為〕 六十四章 〔其安易持〕
六十五章 〔古之善為道者〕 六十六章 〔江海所以能為百穀王者〕
六十七章 〔天下皆謂我道大〕 六十八章 〔善為士者，不武〕
六十九章 〔用兵有言〕 七十 章 〔吾言甚易知〕
七十一章 〔知不知〕 七十二章 〔民不畏威〕
七十三章 〔勇於敢則殺〕 七十四章 〔民不畏死〕
七十五章 〔民之飢〕 七十六章 〔人之生也柔弱〕
七十七章 〔天之道〕 七十八章 〔天下莫柔弱於水〕
七十九章 〔和大怨〕 八十 章 〔小邦寡民〕
八十一章 〔信言不美〕
Ⅲ 《道德經》講了什麼
《道德經》主題思想為「道法自然」。
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不版僅是宇宙之權道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。 「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。
Ⅳ 在真實的歷史中老子究竟活了多大年齡，胡適是怎麼說的
老子，姓李名耳，字聃，約出生於公元前571年，逝世於公元前471年。
老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，更是被唐朝帝王追認為了李姓始祖。
縱觀老子的思想，不僅對中國的哲學發展有著深刻的影響，其思想核心還是樸素的辯證法。而且，在政治上，老子主張無為而治、不言之教；在權術上，老子講究物極必反之理；在修身養性方面，老子更是道家性命雙修的始祖，他講究虛心實腹、不與人爭的修持。
此外，老子是西方人眼中的“東方三大聖人”之一。美國《紐約時報》曾把老子列為“世界古今十大作家之首”；倫敦的大英圖書館廣場有“世界十大思想家塑像”，老子為其中之一。
可見，老子的思想早已突破國界，成為了全人類共同的精神財富。
Ⅳ 絕聖棄智出自《道德經卷二第幾章
《老子》第十九章「絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈：絕巧棄利，盜賊無有。」道德經是中華文化的活水源頭，如果您對中華文化有興趣，那麼，就從道德經開始吧！