道德網站第三篇二意界
㈠ 道德經第三章： 不尚賢，使民不爭。 不貴難得之貨，使民不為盜。
「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治」
譯文:不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊佔有之心，不去挑拔慾望，民眾之心便不會亂。因此聖人治 世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被慾望牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發展。
單看老子的「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。」這段話彷彿老子的意圖就是使人民愚昧無知的愚民統治，很容易被人誤解。要是整篇聯系起來看呢？情況截然相反，這是一段典型的「無為而制」的經典論述。
公元前206年，劉邦率領大軍攻入關中，到達離秦都咸陽只有幾十里路的霸上。子嬰在僅當了46天的秦王後，向劉邦投降。
劉邦進咸陽後，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見，下令封閉王宮，並留下少數士兵保護王宮和藏有大量財寶的庫房，隨即還軍霸上。
而蕭何提前拿走了秦國的法典，他要認真研究秦國的法律，以便決定今後的治國方略。
秦國的法律：完善到每畝田地要施多少肥、下多少種子；嚴酷到飼養耕牛的人，耕牛腰圍減少一寸打多少皮鞭，都有嚴格規定。法律如此細致苛刻，人民有如驚弓之鳥，稍不留神就會遭到滅頂之災。陳勝吳廣的起義軍就全部都是犯人，人民連生存都成問題了，愛國從何談起？
蕭何最終採用了黃老「無為而制」的治國方略，短短七十多年的時間，中國出現了歷史上著名的太平盛世「文景之治"。老子的這套「無為而無所不為」的思想，對中華民族的文化傳統影響非常深遠、意義非常重大。
而對於現代社會的意義，崇尚賢人必然會尊崇某一種思想觀點，那麼持另一種觀點的人就會被反對、甚至被鎮壓，這樣社會就會出現爭執。同時管理者也不可能看到社會全貌，更不可能做出合理的決策。
貴重稀世珍寶造就了無數虛高無用之物，社會各個階層欺騙之風盛行，貧富差距加大，以致人們互相搶購、欺騙、爭奪、搶掠、盜竊等等。
可欲之物有著巨大誘惑力，而大多數人的意志無法之抗衡。金錢、色慾、毒品、賭博等等這些慾望幾乎亂了所有人的心。慾望只有得到滿足，人心才會安定，然而社會太崇尚奢華的話，中下層人民慾望難以滿足的時候，社會就會出現很多問題。
人的內心本來就有著無限的志向、無盡的慾望。如果人人都要去滿足自己的慾望和志向，那麼急功近利的人就會大大增多，欺詐、巧取豪奪、吹牛拍馬成為常態，浪費地球有限資源，社會不公、動亂等等就會頻繁發生。
所以聖人的治理，就是要讓人們對慾望有正確認識。以使人們擺脫慾望的控制：
虛其心，實其腹。使人們能夠虛心的聽勸，剔除內心的雜念、邪欲，認識自身的愚蠢，以及慾望帶來的危害等等。而且要讓社會的每個人都吃的上飯、都吃的飽肚子。
弱其志，強其骨。勸戒人們，使人們的志向不再好高騖遠，而是要腳踏實地、穩步前行。同時要讓社會中每個人都有強健的身體，畢竟身體才是事業的本錢。
知識、慾望、智謀都是雙刃劍。它們都可以促進人類生活的進步，但違背社會客觀規律的濫用知識和智謀、以及不加節制的慾望都會斷掉人類的未來。
所以聖人要永遠使人們認識到自己知識的淺顯（無知），經常使人們徹底遠離無法擺脫的慾望誘惑，同時使那些耍計謀的人不敢胡作非為，造就公平社會。那麼社會就會回到質朴純厚的狀態。
只要做事了解人性，不違背客觀規律，不恣意妄為，天下就能大治。
㈡ 道德困境論文3篇
道德困境在存在於個人現實生活的抉擇當中，下面是我給大家整理的，希望大家喜歡。
道德困境論文：論中國的道德困境
摘 要：中國正在處在社會的轉型期，隨著社會結構的改變，人民的道德也潛移默化的發生的巨變。現今，中國的道德正在處在滑坡的時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現茫然。道德困境主要表現在誠信與感恩的缺失。作者通過現象看本質，致力於探討出現道德困境的原因。
關鍵詞：道德 道德困境 反思
民以食為天，糧食是一個國家賴以生存的基礎。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個這個社會，相信這個民族嗎?面對這個食品問題，我們的公民一邊在網上和報紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作為，罵社會的道德滑坡，另一邊卻毫無所動，一次次原諒和縱容這些行為的發生。我們的公民在面對這個的道德問題上，陷入了循環的怪圈。我們該如何去思考當前社會的道德困境呢?
一、道德困境的定義
目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善於非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。
二、道德困境的表現
道德困境在存在於個人現實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。
(一)誠信與利益的抉擇
誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現在簽訂合同都會出現背信棄義的狀況發生。就連我們大學這一方凈土也沒有放過。現在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學有一股抄襲、剽竊之風，“ 文章 就是搜尋、復制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數學子把它當作是常識紛紛利用。學術腐敗問題已經成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數同學對於大學校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態度，但是同學也表示態度和做法是兩碼事。
(二)感恩的缺失
“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統倫理道德就講究孝道，講究感恩。現在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視台每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什麼要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。
三、道德困境出現的原因
一個個“我”構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。
(一)自我與角色的抽離
當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先於一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責任就是“我”的責任，“角色”的責任是角色的責任，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當的責任。
(二)道德約束力的弱化。
“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制並沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統的道德規范，這個規范與當今社會倡導的公民 教育 存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關痛癢的小結果。
(三)道德教育的缺失
從傳統社會向市場社會的轉型意味著人們從熟人社會轉向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限於熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用於調節人與他人之間的公共關系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權利與義務。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設，市場轉型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經濟是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在後”。
道德困境是一個選擇善的過程。它並不意味著我們的道德已經全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處於一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。
道德困境論文：“扶不扶”現象背後的社會道德困境
摘要：改革開放以來，我國經濟社會取得巨大發展，人民物質需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。
關鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境
改革開放三十多年來，在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由於新舊價值觀念及道德規范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。
一，社會道德問題的典型――“扶不扶”
2014年央視 春節 聯歡晚會，小品《扶不扶》著實火了一把，一句“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。”直指當下社會 熱點 問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發生如蝴蝶效應般擴散開來，此後“許雲鶴”“殷紅彬”等案件的發生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人後，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發起“雷鋒日・雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人後再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。
二，當前社會道德困境的成因
社會道德就其意義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和發展過程中的道德，即具有社會性、過程性;二是為協調各社會群體、各社會成員之間利益關系而形成的道德，即具有調整社會關系的作用;三是道德規范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀念形態、實踐形態雙重特性。[2]
就經濟方面來說，社會經濟的發展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和願望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由於國家政策影響，造成地區間經濟發展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發展的脫節。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、 文化 等方面，還是從社會形態、精神狀態看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處於被迫狀態，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。
二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面 傳統文化 重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰，人們私慾膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。
三，社會道德困境的解決途徑
黨的 報告 指出“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[5]
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視 家庭教育 。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、 方法 。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿於社會生活的各個領域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什麼該做而什麼不該做，確定為法律條目，使道德規范在現實生活中更具有權威性。二是道德規范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為並沒有達到法律制裁的程度，更多的是處於違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規范融入到行業、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、准確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監督機制。道德的法制化、規范化，都離不開有效的監督機制。可以這樣說，合理、完善的監督機制，為道德法制化、規范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發揚中華民族傳統的優秀文化，並批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得到完善和發展，並滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業奉獻的道德理念。在推動社會的健康發展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內蒙古科技大學)
參考文獻：
[1]安微，《老人摔倒扶不扶 近五成網友選擇“扶”》《四川日報》，2014年3月5日，第008版
[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學要義》，嶽麓書社，2014年
[5]胡錦濤，《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，2012年11月8日
[6]劉雲山，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，2014年02期
道德困境論文：淺論現代人的道德困境與道德文明建設
摘要：精品學習網為您整理了社工論文—淺論現代人的道德困境與道德文明建設，歡迎閱覽!
中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統道德文化在中國發生了整體性危機。傳統的道德哲學受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系准則的挑戰;在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據,而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。
傳統倫理的蛻變與現代倫理的產生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態不會隨著經濟結構、政治結構的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規范發生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結構中的“道德無意識”(道德心態和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發展的經濟基礎和政治制度不會被歷史現成地“給予”,它需要經過現代化過程的再塑造,更主要的是現代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統道德那樣,不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結構中,內化為隱性的道德心態、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質在於:一方面傳統道德文化和倫理規范已經解體,另一方面,現代道德體系和倫理原則尚未完整地建構起來;傳統倫理已經無力給中國人提供終極的價值意義。現代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法迴避的道德困境。這種困境主要表現在這樣幾個方面:
其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、崇高的道德理想所產生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質、低級的趣味所產生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標准或多元標準的影響,似乎無論那一種標准都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模稜兩可,流盪失據。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恆定的標准,常常陷入自相矛盾的困境。
其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標准不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇彷彿成為錢鍾書筆下的那座“圍城”,裡面的人想爬出來,外面的人想擠進。
其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,人們的傳統道德意識相對鬆弛,非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現象時有發生;家庭婚煙方面的“第三者現象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。
甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃,沉渣泛起,給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。
其四,社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監督,二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利於社會穩定與發展,阻礙現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監督。它能通過自我反省、 自我評價 來凈化人格心靈,培養良好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由於我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重的價值標准,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。
其五,道德教育扭曲變形。道德品質是後天培養的結果,而不是人的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關於道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由於雙重價值標准並存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流於形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。
現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的有序發展。道德價值新舊交叉造成現代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質文明和精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識技能,而且要有現代生活方式、現代道德心態和現代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現代化目標一致的新型的道德文明。
重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題的把握。現代中國正處在由傳統社會走向現代化的歷史過渡時期,這一時期的歷史主題是全方位的現代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發展趨勢,確立現代現代化的價值目標。建立適應現代化需要並能促進其發展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎原則應是:(1)自強不息的敬業精神與厚德載物的奮斗精神的統一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價值准則的道德規范體系;(3)事業上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結合;(5)外在的實用功利性與內在的道義圓滿性相結合。這五項原則是與商品經濟、民主政治、開放社會以及人的全面發展的現代化目標相一致的,也是與現代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。
建設中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現代價值目標,服務於現代化發展的需要。建設中國的現代道德文化,必須對傳統道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統精華而用之,棄傳統糟粕而廢之。在重建現代倫理精神的今天,我們應該把反省傳統的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現代價值理想的導引下,讓傳統美德為現代生活服務,這同樣是傳統文化走向現代化的必須做出的選擇之一。
㈢ 「無名天地之始，有名萬物之母」，這句話如何解釋
意思是：「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。
出處：出自於春秋時期老子的《道德經》第一章。
原文：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
譯文：可以用語言說出來的「道」，它就不是永恆的「道」；可以用言詞說出來，不是永恆的「名」』。「無」是天地的本始，「有」是萬物的根源，從「無」中去觀察「道」的奧妙；經常從「有」中去認識「道」的端倪。
「無」和「有」這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。
因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。
它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
(3)道德網站第三篇二意界擴展閱讀
「道」是老子思想的核心，因此《道德經》開篇即言「道」。老子在《道德經》中處處都在闡發他關於「道」的哲學和智慧，企圖引導讀者思道、悟道，進而得道、行道。
可以說，老子的整個哲學，實質上就是一種智慧的提升，一種境界的升華，一種指導人們為人處事的世界觀和方法論。它是老子豐富的生活閱歷和社會經驗的結晶，是老子的真實生活和生命的精華，是老子啟迪人們智慧的鑰匙。
老子所著的五千言的《道德經》，重在引導人們去認識、體會、領悟「道」的深奧智慧，去開啟人們的理性思維。
《道德經》的第一章，講的就是有關「道」的智慧。在普通人的眼裡，「道」是道路，是方法，是途徑，是規律。但是，在老子那裡，「道」則是智慧的代名詞。
這種智慧，是我們的日常經驗所無法把握的，是我們的日常語言所無法表達和言說的；它是「不可道」的「常道」，超越了人們的經驗思維和日常感覺；它既是有，又是無；它深邃奧妙，不易掌握；它無形無聲，超越了人們感覺的認識范疇。
一言以蔽之，「道」就是一種智慧，猶如佛教的「佛」一樣——在佛教中，「佛」就是掌握了大智慧的人。
㈣ 優秀教師道德模範先進事跡材料（3篇）
優秀教師道德模範先進事跡材料（3篇）
第一篇：優秀道德模範教師先進事跡材料
優秀道德模範教師先進事跡材料
9月我如願以償成為了一名真正的人民教師，到現在已經有十年的時間。從教十年裡，我紮根教育事業，兢兢業業，刻苦專研業務知識，把懂得變成熟悉的，把熟悉的變成擅長的。在十年間我一直擔任小學數學、科學教學工作及少先隊大隊輔導員工作，還曾擔任過班主任。為了我所熱衷的事業和那些可愛的孩子們，付出了多少艱辛和汗水都是值得的。
一、奉獻愛心，真誠對待每位學生。
熱愛學生是每個教師的天職和美德，是教師心靈美的主要表現，也是做好學生教育工作的前提，沒有愛就沒有真正的教育。多年來我始終施與學生的就是母親般的愛。
第一年，我所接的班級中有個叫xx的同學，從小父母離異，性格孤僻，愛動手打人，惹是生非。在糾正他的錯誤時，我很注意發掘他的優點，進行正面誘導；還發現他經常缺筆少本，就主動掏錢給他去買，有時還餓著肚子來上學，就買來早點給他吃。有一次xx病了，家裡沒人照顧他，他就又來上學，我帶他去診所看病，給他買葯、營養品。這時他哭了，對我說：「老師，你是最好的人，我要聽你的話，好好學習。」後來xx變得活潑向上，遵守紀律，學習認真，成績逐漸上升，成了一位品學兼優的學生。就這樣，我從未放棄過對他的關心、愛護和教育，一直持續到小學畢業。而今，xx通過不斷努力，已走上了工作崗位。現在，他會經常給我寫信、打電話問候，一有機會回家，就忘不了來校看望我，並會激動的說：「x老師，謝謝您！如果不是您，我是不會有今天的，是您挽救了我，也挽救了我的一生啊！」我對待每一種類型的差生從沒有頭痛，只有心痛，從沒有偏見，只有偏愛。去年我所帶的班級中，有一個男孩叫xx。上天給予他的很不公平，他患有先天肌肉萎縮症，兩腿無力走路搖搖晃晃，經常摔倒。再加上學校教學樓的台階比較高，一個人根本上不來。我是看在眼裡疼在心裡，跟家長了解具體情況後，每天早上從家長手中接過來所有在校一切都由我來照顧，也在班級中規定了很多照顧他的條例。課堂上回答問題、交作業都不用自己站起來，而是我走過去；課間去廁所我和同學們扶著，上樓梯我背著，想去哪兒我陪著，生怕有同學會欺負他。他感受到了這種師生情誼，在學習上很下功夫，經常考100分，還寫了一手漂亮字。最讓我欣慰的是沒有一個同學欺負他，也沒有發生一次事故。家長含著淚對我說：「謝謝x老師給予孩子的一切，就和母愛一模一樣。我會讓孩子一輩子都記住您！」像這樣的事例還有好多好多。
在與學生們交往的過程中，我真切地感受到了學生們的熱情、執著與美好的人生理想；我付出了自己辛勤的汗水，收獲的是學生們可喜的成績；我燃燒了自己火樣的青春，收獲的是學生們豐厚的感情。面對著十年充實的生活，我真的無怨無悔！
二、以校為家，與同行共同進步。
愛一行才能鑽一行，對教育事業的愛和對學生的愛讓我在工作中不計得失，不懈鑽研。連續幾年的班主任工作使我已經習慣了快節奏的工作，忙碌的生活，始終以滿腔的熱情投入工作。當別的同志因病住院時，當學校的工作安排不開時，我都毫無怨言地接過重擔。學校組織無償獻血，別的老師這個不行那個不行，最後我在感冒的情況下獻了血，結果剛抽完血就暈倒了，一直咳嗽了幾個月，從那以後我就有了這個毛病，連續幾個冬
天地咳嗽。12月份坐完月子假期還沒滿，學校打電話說學校需要我去整理檔案接受檢查，我二話沒說就去了，也正好趕上冬天。結果本來月子就沒坐好又雪上加霜了，經檢查是風濕關節炎，到現在每個月都要吃中葯調節，不然就渾身疼。遇到必須輸液時就利用中午的時間，輸完還是按時上班。即便這樣我也從不喊累叫苦，為了自己熱衷的事業，恪守著紀律，真正做到了忠於職守。除有特殊情況外，我從未因個人的私事或得了一些小毛病而向學校請假耽誤學生的學習。那是在去年秋季，我媽媽做手術住進了醫院，身邊需要人照顧，理應我去陪媽媽，但為了不耽誤孩子們的學習，只是周日抽空去看望媽媽。對於媽媽可以說，我是個不孝的女兒，很內疚，有愧於她老人家，但值得安慰的是，我嚴守了集體的組織紀律，做到了忠於職守，更無愧於我熱衷的教育事業。
在與同事相處的過程中，我本著能讓自己吃苦也不拒絕別人的原則。只要教師請教幫助的事，只要是我能夠辦得到的，都會承諾並守信地辦好。譬如，老教師不會操作電腦，我就利用課余主動教她們，幫助她們製作課件、實際操作等，時時如此實心辦事，真誠待人，得到了領導和同事的好評。另外我經常與同在一線的老師們共同探討有效教學模式，積極參與聽課、評課，虛心學習，博採眾長。從不吝惜將寶貴的經驗授之予人。每次參加完培訓，我都會將學習心得與同事們分享，與他們共同感受新課標下的課程改革。並且近期輔導的兩名青年教師在縣級「三優活動」中獲優質課一等獎。
持之以恆的教改實驗探索，豐富了自我教育理論修養，錘煉了教學藝術，形成了獨具特色的教學風格。10月在xx省學科帶頭人送教下鄉活動中做課一節，以互動有序、收放自如的教學氛圍，學生們如魚得水、妙語連珠的表現，獲得了省學科帶頭人很高的評價；6月，參加縣「三優工程」活動獲一等獎；10月，參加市「三優工程」活動獲二等獎；6月，參加縣「三優工程」活動再次獲一等獎；10月，參加市「三優工程」活動獲二等獎。
以「課前預習導學單」「課堂學習反饋單」為載體的有效教學模式是我們xx小學正在研究的課題。確立課題以來，作為實驗教師的我每學期都要做有效教學觀摩課，10月我有幸代表我縣青年教師在xx市校長協作會上做課一節，課堂教學的大膽改革深受專家好評。與此同時，我被當選為xx市小學數學專業委員會委員。5月在xx中小學送教下鄉活動中做示範課一節；我又參加了xx學科帶頭人評選，最終獲得了此殊榮！走進新課改以來，我還將經驗與反思形諸於文字。論文《科學源於生活，應用於生活》《如何使科學教學生活化》獲xx市一等獎；《液體的熱脹冷縮》教學設計與反思獲陝西省二等獎；論文《多媒體走進科學課堂》獲xx省二等獎。
作為課改實驗教師的我，為了不影響教學，我需要經常犧牲休息時間，將工作帶回家干到深夜。5月，孩子因肺炎住院需陪護，而時值學校剛剛確定學科有效教學模式，好多工作急需安排，我只能將孩子託付給爺爺奶奶，一心一意去干工作。說實話我感覺挺對不起孩子的，可還沒等我好好來補償這次的愧疚，我又得將全部身心投入到10月份的送教下鄉活動中。備課時為精心設計每個環節，我要經常與領導、同事們商量各教學環節的思路，虛心向大家請教，甚至睡夢中想到了過渡語，就摸黑趕緊記錄下來留第二天參考。功夫不負有心人，取得了不少好成績。
三、銳意進取，與少先隊一起成長。
參加工作以來，我一直任中隊輔導員、大隊總輔導員，還負責學校的政教德育、安全、紀律管理工作以及各項大型活動的安排、信息報送工作。不論哪項工作，我都計劃得井井有條，根據學校的實際情況方方面面都會考慮周全，組織老師和學生參加各項活動，每次都能出色地完成上級的任務。
1、累，並快樂著
9月踏上工作崗位後，就與少先隊活動結下了不解之緣，一直擔任中隊、大隊輔導員。十年來，學校的少先隊活動從無到有，展現出了蓬勃的生機。我富於創造性的工作和符合時代特色的活動，從根本上改變了校內、校外一些人認為「少先隊對學生已經不適合了，沒有什麼吸引力，少先隊組織已無存在的必要」等錯誤觀念，為全鎮的少先隊工作闖出了一片廣闊的空間。
每年的六一活動，從組織策劃到培訓主持人，從環境的布置到音響的准備，從校園評優到獎品購買，從游園活動的游戲設計到文藝晚會的節目編排，再從中隊表演節目的選定到演出服裝的准備??整整忙三個星期，活動終於成功展。
看著孩子們的笑臉和精彩的演出，我笑了。像這樣的事例還有很多很多，從每年的「xxxxx」演講比賽到初的「四個好少年活動」，每一次都是精心策劃，圓滿結束。我要說：「累，並快樂著，我喜歡!」一分耕耘一分收獲，，她所在的大隊部被評為「xx市少先隊紅旗大隊」，自己也被評為了「優秀大隊輔導員」。在我所管理的少先隊里，更有無數隊員、輔導員獲省、市、縣各級榮譽稱號。
2、伴隨活動，雛鷹羽翼漸豐。
我堅信「竭誠為少年兒童健康成長服務是少先隊一切工作的出發點和落腳點」。十年來，我組織了近百次大、中、小隊活動，效果顯著。
我開展的少先隊活動與生活密切聯系。雛鷹爭章活動期期開展，還針對實際設「勤儉章」等特色章。為從小培養隊員良好的行為習慣，我深入課堂，和一年級小朋友開展「爭做四個好少年」活動，向全校隊員發出「為校園整潔彎彎腰」的倡議。
我組織的少先隊活動切合時事，時代氣息濃。汶川大地震發生後我組織全校開展「珍愛生命，健康成長」主題月活動，號召大家爭創平安校園，健康快樂成長。甲型h7n9流感嚴重之際，我充分利用紅領巾廣播站等少先隊陣地宣傳流感可防可治，校園中無一人恐慌，隊員們都能坦然對待流感疾病。
在一次次活動中，一隻只雛鷹羽翼漸豐，作為輔導員的我也和少先隊一起成長著，靈活務實地做好少先隊工作，深受學生的歡迎和尊敬，得到家長的充分信任和好評。
3、積極、上進作為主旋律。
因為年輕，領導給了我這樣的重任；也因為年輕，我毫無怨言，兢兢業業。不管遇到多大的挫折，積極上進始終是我人生的主旋律。xx畢業後，我積極參加繼續教育的學習，，順利完成xx專科函授學習，，又完成了xxxxx的本科函授學習。同時，我沒有放棄自己對普通話和演講的愛好，經常為來校考察的省市縣各級領導做講解，在學校內多次負責現場活動主持和晚會主持，除此之外，還積極參加了全省輔導員培訓等各級各類培訓，
以此充實、完善自己。有風有雨有陽光，有汗有淚有歡笑，這是我工作十年來的真切感受，工作雖然艱苦，但我更多感到的是愛的快樂。「不經歷一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」。近年來，我獲得了「縣級優秀輔導員」「縣級優秀德育工作者」「縣級教學能手」、「縣級學科德育滲透教學能手」、「縣級學科帶頭人」、「縣級優秀班主任」「省級優秀班主任」等榮譽稱號。在今後的工作中，我將繼續努力、不斷探索，用愛心、勤奮去創造更加美好的未來！
第二篇：教師道德模範事跡材料
教育是人類社會進步的基礎，教師肩負著為社會進步培養人才的光輝使命。教師的職業是平凡而偉大的，作為教師一定要有博大的胸懷、無私的奉獻精神。自20xx年參加工作以來，我一直擔任小學班主任工作。為了所熱衷的事業和那些可愛的孩子們，不知付出了多少艱辛和汗水。
一、奉獻真愛，喚醒良知
熱愛學生是每個教師的天職和美德，是教師心靈美的主要表現，也是做好學生教育工作的前提，沒有愛就沒有真正的教育。人們常把母愛視為世界上最純真的感情，因為母愛是無私的，教師給孩子的就是母親般的愛。熱愛孩子是教育好許多不同類型的學生，向全體學生進行全面教育的基礎，用「愛」塑造幼小的`心靈，用真摯的感情喚醒學生。記得剛上班時，我所接的班級中有個叫王麗的同學，從小失去了母親，性格孤僻，愛動手打人，惹是生非。在糾正他的錯誤時，我就特別注意發掘他的優點，進行正面誘導;還發現他經常缺筆少本，就掏錢給他去買;經常滿臉泥巴、蓬頭垢面就來上學，給她洗臉、洗手、梳頭幾乎就是我每天的任務;有時還餓著肚子來上學，就把自己的剩飯熱一下給他吃;有時不來上學就去河塘捉蟲、捕魚，我還得到處去找;有一次王麗病了，家裡沒人照顧他，他就又來上學，我就給他買來葯讓他服下，還給他買來罐頭讓他吃。這時她哭了，對我說：「老師，你是最好的人，我以後一定聽你的話，好好學習。」後來小王麗變得活潑向上，遵守紀律，學習認真，成績逐漸上升，成了一位品學兼優的學生。我對待每一種類型的差生從沒有頭痛，只有心痛，從沒有偏見，只有偏愛。完全是用熱愛、信念和智慧來化腐朽為神奇!
二、熱衷事業，恪守紀律
愛一行才能鑽一行，對教育事業的愛和對學生的愛讓我在工作中不計得失，不懈鑽研。連續幾年的班主任工作使我已經習慣了快節奏的工作，忙碌的生活，始終以滿腔的熱情投入工作。當別的同志因病住院時，當學校的工作安排不開時，我都毫無怨言地接過重擔，從不喊累叫苦，為了自己熱衷的事業，恪守著紀律，忠於職守。除有特殊情況外，從未因一些小事而向學校請假耽誤學生的學習。結婚的時候老公選好了日子，我卻一再推遲，和他商量等放假了再辦，因為當時所帶的是畢業班，我不想因自己的私事影響孩子們的學習。老公先是生氣，在我的死纏硬拖下才勉強答應了。去年春天，奶奶生病住進了醫院，身邊需要人照顧，理應去陪陪奶奶，但為了不耽誤孩子們的學習，只是周日抽空去看望奶奶。作為家庭的一份子我很內疚，有愧於她老人家，但值得安慰的是，我嚴守了集體的組織紀律，做到了忠於職守，更無愧於我熱衷的教育事業。
多年的教育生活，我付出了許多，同時也真正體會到了勤勞者的艱辛與快樂，我愛偉大的教育事業，更愛可愛的孩子們。我選擇了教育，一生無悔!面對新形勢，我將一如既往，立足本職，勇挑重擔，銳意進取，大膽創新，樂於奉獻，以自己涓涓的耐心流水，澆灌著生命的五色土，讓幼苗如情如意的成長，為教育事業譜寫新的篇章。
第三篇：教師道德模範事跡
道德模範人物
為人師表，不僅要有高深的學問和嚴謹的治學，還要有正直的思想和以身作則的態度。「學高為師，德高為范」，這正是我們教育界老師的最好寫照，從教20年，有辛苦、有汗水、有感悟、更多的是收獲。他業務的嚴格要求，崇尚的師德，嚴謹的作風，贏得了廣大師生的一致好評；他以其模範的行動，奏響了一曲憾人心魄的師表贊歌。
xxx，1991年參加工作，工作期間，先後從事過統計、秘書、支部書記、綜治幹事等工作，調入學校任校長。在他未進學校之前，正是他熱情的的工作態度，孜孜不倦和大無畏的奉獻精神以及工作的責任感，是他踏進了這個哺育的搖籃。
一、努力學習，造就高尚師德
他雖說是管理者更是一名教師，再投入教育領域中，時刻以一個黨員的標准要求自己，始終保持著共產黨員的先進性，認真學習馬克思列寧主義和「三個代表」重要思想，並以科學發展觀為指導，努力學習和踐行社會主義榮辱觀，遵守教師職業道德和行為規范，把教師職業道德行為規范作為自己的道德准則，嚴格要求自己，切實提高自己的職業道德修養。為了不斷提升自己的專業知識，他於完成經濟類專科學業，完成了行政專業本科的學業。參加中英甘肅義務教育項目的培訓，再次參加校長的培訓。
如今，他已是一個很成熟的教師。
二、勤奮工作，奉獻教育事業
多年的教育工作的歷練，是他親身體驗到教育工作的心酸和快樂，能用發展的思想和實現夢想願望奉獻教育事業。記得他剛進入學校時，他環顧了破不可堪的校園，心裡油然的想起自己的責任，為此他不停的奔波在為學校發展的道路上。上爭取政策，下抓教學質量，在這期間他因為學校而失眠，因為教學而廢寢忘食，在他的日誌里只有一個理念「那就是教育是發展的命脈，學校是知識的搖籃」。因此他為工作不說累，不說苦，只是默默地追尋著。經過不歇努力，學校有了新的變化，學校得到第一次維修，同年學校六年級升學測試合格成績名列全縣普通類第一。心酸的背後孕育著快樂，這時他為自己鬆了一口氣。
隨著教育體制的進一步改革，學校步入新的領域，規范的管理，規范的教學又一次提出新的挑戰，這是他全身心的投入到教學的行列，他立足講台，心系學生，在他認為上好每一節課，教好每一個學生是教師義不容辭的責任。尤其在教學上，他幾十年如一日履行著教師的責任，從「備，教，輔，考，改」等環節入手，代好自己所代的各門課程，在他的課堂上活躍的氣氛，給學生增添很大的興趣，學生們都喜愛聽。從教工作多年，他把小學的各門課程都輪換著代，用他的話來講就是；那裡需用，就往那裡上。多年的夜以繼日，他掌握了各門教材的內容，但他仍然堅持備課，不斷豐富課程教學內容，並將其融匯貫通，使整個課程
和學生形成一條主線。在課堂上，他深入淺出、生動幽默、和親的講課，受到學生們的喜愛。課堂上他還准備了很多啟迪心靈的小故事，鼓勵學生上進，給予學生贊賞，適時根據學生們的精神狀態調節課堂氣氛，並提出一些很貼近生活的實際問題啟發學生們展開討論，這樣不僅激發了學生的興趣，活躍了學生的思維，且大大提高了課堂效率。學生們提出的每一個疑問，他總是耐心地講解，課後他會認真批改每一份作業，數份作業本，總是在下次課前發到學生手中，作業上有一點問題，他都要及時把學生叫來一一講解，讓學生聽懂後更正。正是他的敬業，多年來的教學工作得到家長和孩子們的好評。
三、傳遞愛心，言傳身教促學生養成良好的習慣
學生學習向來是學校教學的重點，他在辛勤耕耘於教育教學的同時，還用一個慈愛的心去哺育孩子們。小學生思想意識正處在對新事物的初始階段，教師的一舉一動，在這個時間對學生的影響是非常大的，他沒有因學生小，而忽略自己的言行，他知道這樣會帶來什麼樣後果，所以無論是在校圓內還是校園外，一身示範，事實行在前，做在先，要求學生做到的，自己首先做到。從言行到敬老人、愛他人，從養成到習慣,教育學生真真懂得「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的道理。對學生的生活他也是關懷備至。由於學校的特殊性，周邊離學校較遠村子的學生（距學校約3公里），午間不回家，他時常問學生吃什麼，能吃飽不，有時他還把學生請
到附近的餐館去吃飯。學生感冒了給學生買來葯，有個別學生家境很貧難，沒有多餘的衣物，他還把自己孩子的衣物送予他們。 讓學生真真感覺得到一種親人無間的愛。
平凡的20年教師生活，他的工作獲得了各方面的肯定，1997年，被評為場級先進個人；1997年被評為局級優秀通訊員；1998年優秀團幹部； ，被評為場級、局級優秀共產黨員；，被評為局級優秀教師；被評為場級優秀共產黨員。
在他的教育生涯中，他沒有氣餒的嘆聲，沒有泄氣的埋怨，只用一顆奉獻的心，關愛的情，哺育著孩子們的成長，他在這片神聖的教育田地里默默耕耘了幾十個春秋，向社會送出合格學生數千人次，有的還時常來到學校看望，看見長大的孩子，他心有說不出的高興。真可謂是青春和歲月化作了滴滴雨露，澆灌著了未來和希望。
㈤ 道生一一生二二生三三生萬物什麼意思
表示「道」生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程。
「道」是無，有生於無。而道生一，「一」代表的是空間，生成陰陽的載體。「二」代表的是陰陽。「三」代表的是陰、陽、和氣。「萬物」代表是物質世界的一切。
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。
㈥ 道德講堂心得體會範文3000字三篇
道德講堂心得體會範文3000字三篇
篇一：
道德特別是 職業道德 ，是每個從事職業的人，在工作或勞動過程中，所應遵循的，與其職業活動緊密聯系的道德規范的總和。 學習 職業道德樹立良好的職業道德，加強職業道德建設，也是規范我們公路行業的職業道德行為和提高從事公路行業人員素質，加強公路事業的建設發展，因此，就必須以公路行業的職業道德作為從事公路人員提高職業素質的內在要求。要從內心地自覺地樹立公路行業職業道德觀念和規范自身的職業道德行為。我們既然選擇了從事公路行業這個崗位，就要擺正自己的位置，熱愛公路事業。俗話說「三百六十行，行行出狀元」，通過努力，在平凡的崗位上同樣能做出成績，取得成功，只有熱愛公路工作，尊重公路職業，才能獻身於公路事業的建設發展，才會全身心地投入到公路事業，發揮自己的才能，在公路行業領域做一番成績，為社會進步做出自己應有貢獻，從而實現自身的社會價值。通過學習，下面有幾點收獲：
一、通過學習，了解社會主義事業道德的基本規范和社會主義職業道德修養的內容，深刻理解在社會主義職業道德建設和社會主義榮辱觀教育的重要性和必要性，結合實際，樹立正確的職業道德信念，自覺進行職業道德修養，逐步養成良好的職業行為和習慣，把自己鍛煉成為一個具良好的社會主義職業道德的人。
二、通過學習，使我進一步增強了責任感，明了自己的工作職責和工作任務，增強了搞好本職工作的使命感，從而樹立為人民服務的思想。自己的遵紀守法意識得到強化，政治思想覺悟進一步提高，組織紀律觀念和自我約束能力得到進一步增強。盡管這次公路系統工人技術等級崗位考核的職業道德培訓課時短，但是道德講堂內容豐富，調理清晰，給我們從本質思想能動性上帶來積極作用;覺得這次職業道德學習的輔導老師對職業道德學習的內容，從淺引入，講解深刻，結合實際，生動有趣，使我深刻領會學習職業道德的重要性和必要性，增強搞好本職工作的信心，也是一次加強自身道德修養，提高自身職業道德素質難得的學習機會。
三、通過學習，使我更加熱愛本職工作，樹立搞好本職工作的信心。隨著市場經濟的發展和經濟全球化進程的加快，公路建設發展，對專業性和技術性的要求越來越高，作為從事公路行業人員要想生存和發展，就要不斷學習，使自己的知識不斷更新。同時要遵守公路行業的職業道德行為，要不斷學習提高公路工程職業技能，在自己的工作崗位自覺樹立公路行業的良好形象，做到愛崗敬業，干一行，愛一行，立志在本崗位多為臨沂公路事業做出應有的貢獻。
總之，通過學習，要在今後工作當中，結合社會主義榮辱觀教育，把職業道德行為規范牢固樹立起來、自覺踐行開來，一定要模範帶頭把職業道德行為規范和社會主義榮辱觀作為自己思想道德建設的核心內容，貫穿於實踐工作生活中去，體現在經濟社會生活的各個方面，把社會主義榮辱觀當作社會風尚的一面旗幟;樹立和踐行社會主義榮辱觀，以身作則，努力做社會主義榮辱觀的模範實踐者和積極推動者;要在全市公路系統職工隊伍中形成見榮而為、遇恥而拒的良好風尚;在平凡的崗位上勤奮工作，以一流的標准創一流的業績，為公路事業，為社會主義事業奮斗終身。
篇二：
下午，參加一個「道德講堂」活動，深受啟發。道德講堂是中央文明委推廣的xx省常州市「文明城市創建過程中的惠民利民創新之舉」。作為文明城市建設中的一項重要工作，xx市率先在xx的省級以上文明單位試行。這項活動的開展，有利於推進社會主義核心價值體系建設，提升全社會的公民文明素質，推動經濟社會轉型升級。
這次活動按照市上的`統一安排部署，借用xx常州的經驗，以「身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人」的方式，安排了本單位一位先進模範人物，通過「道德講堂」這種形式，講述自己經歷的工作中很有創意的三個故事，以及工作中的教訓，表明公務人員做人做事應該具備的基本素質。他們還從市環衛處請來一位「xx十大女傑」，講述她在環衛工作一線的酸甜苦辣，以期對本單位幹部職工一些啟示和教育。下午盡管只用了一個多小時，但效果很好!
退下來的老同志講述的，都是他自己親自經歷的工作中的幾件事，所以講得很生動很有吸引力。我歸納總結為以下幾點：一是肯動腦筋。在排污管帶水過江敷設、體育館異型結構吊裝工作中，想方設法創新工藝提高效率，減少消耗降低成本。二是敢於擔當。重大活動供電上出了故障，主動承擔責任保護幹部;抗震救災中採取有效措施，確保了災後重建有序推進。三是堅持原則。為了工作和整體利益，心底無私天地寬不怕得罪人，不管相對方官銜和來頭，該怎麼辦就怎麼辦。四是善於總結。經常以「樹立大局觀念、維護領導權威、團結協作為重」自律，不斷完善提高自己。
環衛工人雖然被譽為「城市美容師」，但真正願意主動從事這項工作的人並不多。環衛工人三班倒，早班每天早上四五點鍾就上班，晚班要十一二點才能回家。成天跟垃圾打交道，保持城市的清潔衛生，人們是瞧不起又離不得。下午一位管著320多位環衛工人的大班長，講述她搞好環衛工作的三點體會：一是心態放平和，在人們肯定中感悟成就;二是敬業放首位，在默默無聞中成就事業;三是人本為核心，在相互關愛中展現凝聚力。
道德范疇很寬泛，每個人所說的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子;不同的崗位和職業也都肩負著不同的社會責任。我們每一位有責任感正義感的社會人，都要做到「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，積極遵守社會公德、職業道德，認真踐行家庭美德、個人品德。使誠實守信、愛崗敬業，尊老愛幼、助人為樂，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統美德一代一代地發揚光大。大家都這樣做了，個人素質就高了，文明城市就有了堅實的思想道德基礎，整個中華民族也就有了希望。
篇三：
下午，參加一個「道德講堂」活動，深受啟發。道德講堂是中央文明委推廣的xx省常州市「文明城市創建過程中的惠民利民創新之舉」。作為文明城市建設中的一項重要工作，xx市率先在xx的省級以上文明單位試行。這項活動的開展，有利於推進社會主義核心價值體系建設，提升全社會的公民文明素質，推動經濟社會轉型升級。
這次活動按照市上的統一安排部署，借用xx常州的經驗，以「身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人」的方式，安排了本單位一位先進模範人物，通過「道德講堂」這種形式，講述自己經歷的工作中很有創意的三個故事，以及工作中的教訓，表明公務人員做人做事應該具備的基本素質。他們還從市環衛處請來一位「xx十大女傑」，講述她在環衛工作一線的酸甜苦辣，以期對本單位幹部職工一些啟示和教育。下午盡管只用了一個多小時，但效果很好!
退下來的老同志講述的，都是他自己親自經歷的工作中的幾件事，所以講得很生動很有吸引力。我歸納總結為以下幾點：一是肯動腦筋。在排污管帶水過江敷設、體育館異型結構吊裝工作中，想方設法創新工藝提高效率，減少消耗降低成本。二是敢於擔當。重大活動供電上出了故障，主動承擔責任保護幹部;抗震救災中採取有效措施，確保了災後重建有序推進。三是堅持原則。為了工作和整體利益，心底無私天地寬不怕得罪人，不管相對方官銜和來頭，該怎麼辦就怎麼辦。四是善於總結。經常以「樹立大局觀念、維護領導權威、團結協作為重」自律，不斷完善提高自己。
環衛工人雖然被譽為「城市美容師」，但真正願意主動從事這項工作的人並不多。環衛工人三班倒，早班每天早上四五點鍾就上班，晚班要十一二點才能回家。成天跟垃圾打交道，保持城市的清潔衛生，人們是瞧不起又離不得。下午一位管著320多位環衛工人的大班長，講述她搞好環衛工作的三點體會：一是心態放平和，在人們肯定中感悟成就;二是敬業放首位，在默默無聞中成就事業;三是人本為核心，在相互關愛中展現凝聚力。
道德范疇很寬泛，每個人所說的一句話所做的一件事，都可以折射出道德的影子;不同的崗位和職業也都肩負著不同的社會責任。我們每一位有責任感正義感的社會人，都要做到「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，積極遵守社會公德、職業道德，認真踐行家庭美德、個人品德。使誠實守信、愛崗敬業，尊老愛幼、助人為樂，夫妻和睦、勤儉持家等中華傳統美德一代一代地發揚光大。大家都這樣做了，個人素質就高了，文明城市就有了堅實的思想道德基礎，整個中華民族也就有了希望。
㈦ 道德經第三章原文及譯文及感悟
一、原文
二、譯文
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應正圓自然，那麼，天下就不會不太平了。
三、感悟
道家講究無舉此塌為而治。如書中所說」鄰國相望,雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」是說人們相互之間各干各的事彼此之間並無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。希望國家按照小農經濟發展，人們扒知的生活自給自足不需要社會交際，以此來避免人本身的私慾以及-切能導致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現實的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。 隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數,而砂私寡慾生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實對於大多數人來說是一 件好事。
㈧ 道德經第三章「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」的詳解及深意
聖人治理的原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖回，增強百姓的筋骨體答魄，經常使百姓沒有智巧，沒有慾望。以上是書面解釋。我再加一句：沒有慾望，就回歸自己的本性，所以人民安居樂業，終享天年。想更好的理解《道德經》，最好看看《莊子》。另一個角度，可以看清代黃元吉（黃裳）寫的《道德經講義》，他是從修煉角度講的，非常好。摘其文曰：聖人摒除耳目，斬斷邪私，抱一以空心，心空則煉丹有本，由是而采天地靈陽之氣以化陰精，日積月累，自然陰精消滅而陽氣滋長，則實腹以全其形，以道凝身，以術延命，即是超生拔死之法。。。。。。