道德經十二章
A. 《老子道德經》第十二章
意思就是:
五光十色的花花世界使人眼花繚亂
嘈雜的急管繁弦使人震耳欲聾
山珍海回味,美酒佳餚,使人口不辨味
射鵰逐答鹿,騎馬打獵,使人精神瘋狂
金銀珠寶,鑽石瑪瑙,使人犯法背德
因此,聖人治理天下,首先讓民眾吃飽肚子,而不在色彩斑斕的大千世界裡東張西望.
所以舍棄繁華奢侈,而選取淳厚樸素.
B. 道生一一生二二生三三生萬物什麼意思
不把一、二、三看作具體的事物和具體數量。它們只是表示「道」生萬物從少到多，從簡單到復雜的一個過程。
《道生一，一生二，二生三，三生萬物》出自老子的《道德經》第四十二章，是老子的宇宙生成論。這里老子說到「一」、「二」、「三」，乃是指「道」創生萬物的過程。主要講述了一、二、三這幾個數字。
《淮南子·天文訓》是迄今看到的對它的一個最早的哲學上的解釋:「道(曰規)始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。故曰:一生二,二生三,三生萬物」。照《淮南子》的解釋, 「二」是「陰陽」,三是「陰陽合和」。
(2)道德經十二章擴展閱讀：
原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為自名也。故物或損之而益，或益之而損。覲殷死，議而教人。強梁者不得其死，我將以為學父。
譯文：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，萬物在這種狀態中產生。萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪而成新的和諧體。人們最厭惡的就是「孤」、「寡」、「不穀」，但王公卻用這些字來稱呼自己。
所以一切事物，或者減損它反而得到增加；或者增加它反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標志這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鶡冠子等等為主要代表，主張「無為、璞朴、與時遷移，應物變化，」等等。
尤其重要的是，道家雖有經典著作，可思想並不圈囿（quānyòu）於著作之中。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。
道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當災世來臨之時，道家人物以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，也因此激盪出眾多膾炙人口的傳奇篇章。
C. 《老子道德經》第十二章
原文：五色抄令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨(fáng)。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
譯文：各種繽紛美麗的顏色使人眼花繚亂，無暇看其它的事物；各種美妙的聲音充滿了耳內，陶醉在其中，使人聽不到其它聲音；各種美味使人吃得很香甜、口爽，激發食慾；在田野中騎馬賓士打獵，使人心潮澎湃，心態張狂；很難獲得的珍貴物品，帶上它走路，就會影響著正常行走，因為要時刻提防著被賊人盜竊。所以有大智慧的人、合於道的人，只求實實在在的事物本原，修煉內在的身心，並不會被外在的各種誘惑影響心性，產生貪妄之心，追求外在慾望。因此合於道的人會去掉貪妄之心，取其事物的實在的本原。
D. 道德經第三十二章 求簽解
第三十二章
道常無，名朴，雖小，天下莫能臣。
侯王若能守，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海也。
譯文：
道永遠看不到摸不著，定義為朴，雖然極小，但天下沒有人能使它臣服。
侯王侯如果能夠守住它，萬物就會自動來歸順。
天地相交會，就會降下甘露。民眾不需施令，甘露就會自動均勻。
起源規章就有名稱，名稱既然有了，就將會知道停止，知道停止，所以不危險。
譬如「道」規范天下，好比川穀規范江海。
理解：
社會中交往規律看不見摸不著，卻可以把這種社會交往法則定義為朴。這個人世間最基本的交往規律雖然很簡單也很小，可是全天下的人都不得不按照這個最基本的規律為人處事，誰也無法超越之上。
侯王如果能夠嚴格遵守這個交往規律，那麼天下所有國家的民眾就都會到侯王的國家做賓客，甚至歸順於侯王。
這就好像天地一接觸，就會降水，人們不用發令，這些降水就會自動均勻一樣。
把那些社會中交往的基本規律，開始制定成制度，那些規律就有了規范的定義條文。這些定義條文既然有了，也就要意識到它們將會有被廢止的時候。知道什麼時候應該廢止過時的條文，那麼整個社會也就不會發生危險。
這就可以把道對天下人和物的規范，比作川穀對所有江海的規范那樣。
注意：
本章講法制。「朴」是指社會交往中最基本的准則，比如「信」「誠」等等樸素原則。第二十八章寫了人應該怎樣做，以及制度的建立使用。本章繼續圍繞制度進行闡述。本章的「道」「朴」「制」和第二十八章、第三十七章的「道」「朴」「制」一樣。本章似乎也可以做宇宙規律解釋。
注釋：
常，規律、恆久、經常。名，定義、名稱、命名。朴字本義，未加工的木材。
臣，臣服。守，職守。賓，用賓客的禮節相待。令，發號也《說文》。
始，開始、起源。制，規章。既，完畢、已經。
知，知識、知曉。止，停住、中斷進程。殆，陷入困境、危險。
譬，喻也《說文》。猶，好比、躊躇疑懼。川，河流。谷，兩山間的夾道或流水道。
E. 老子《道德經》第十二章,五色令人目盲的意思
解讀老子《道德經》第十二章 五色令人目盲
[原文]五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
「五色令人目盲」絢麗多彩的追求，讓你眼花繚亂如入迷叢，也許活得不如一個瞎子，張著明眼四處亂望，不知所措，整天只為了這些亂人眼的色彩而突視了本身的感受。也許一個瞎子的世界比這都更加美好，永存在他們心中的那份美麗定是勝過這些繁華似錦。
「五音令人耳聾」迷人亂性的音樂雖然激刺著你的神經，讓你亢奮，讓你充滿了興奮，可那終究有一天,你會發現那都很假,終有一天讓你生出疲倦，在熱鬧中迷失自己，這比聾子還慘，聾子的世界聽不到這迷人亂性的聲音，可是在他們寧靜的內心世界裡，沒有喧鬧帶來的苦惱，沒有糜糜之音帶來困惑，從內心裡尋找屬於自己的音樂，最終感受到生命最美妙的旋律，有耳,是福是禍活得就是一個心境。
「五味令人口爽」有些富人什麼都吃，因為部分富人富得有點莫名其妙，他們會跟那些窮到沒東西吃而隨便亂吃東西的人一樣什麼都吃，那種為了口腹之慾的樣子，並不比沒有那沒有吃的人好多少？不過是追求的東西不一樣罷了,但是那種迫切的追求,彷彿與飢餓的人吃到一頓飽飯並沒有多大區別。那種看上去高高在上的挑吃的傢伙，其實都是被飢餓永遠折磨的東西，我們應該可憐他們，他們過著這么一種病態的生活，讓這個社會也變得有些病態。
「馳騁畋獵令人心發狂」縱橫在世間，如果不是為了理想，而只是為了貪圖一時的暢快激爽，其實也是一個慾望的奴隸，一個人只是忘記追求，從而注重過程，在過程與追求，需要有得有失，維持自然界的生存平衡，如果才不至於在追求中迷失，心因為過份的激動而狂亂。
「難得之貨令人行妨」人們在追求虛無中的獨立無二，忘記了在精神上追求的天人合一，最終那獨一無二的標榜也變成了一種為了承認而努力，最終結果還是沒有被承認，需要別人的承認的成功才算成功嗎？一切都以自己努力為本源吧，只是做那天人合一，眾生息息相關的追求，你才能幸福的。沒有人追求黃金的稀少，便不會因它而引發多少悲劇，非洲沒有鑽石，戰亂一定會少很多很多，中東沒有石油，戰亂也一定會少很多很多，美國不搞霸權，恐怖怎會存在，富人照顧窮人，窮人怎麼會不感恩富人，仇富，鄙窮是相生相剋，若是不能放棄成見，世界那天會和諧？這一句,跟"不尚賢,使人不爭!"的道理有些相近,一者講物,一者講名.
「是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」因此聖人只要吃飽就好，斷然不會為了那虛妄的人生目標而圖傷腦筋，他們更注重於與人相處，與自然相處，與天道合一。
F. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁略獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。請問什麼意思呀
該句出自道德經，意思是：繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；版濃厚的雜味使人味覺受權傷；縱情獵掠使人心思放盪發狂；稀有的物品使人行於不軌。
《道德經》第十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
(6)道德經十二章擴展閱讀：
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
G. 描寫運動精神的古詩詞
天行健，君子以自強不息。
宋代詩人陸游《晚春感事》（之四）一詩中，寫了他少年時在咸陽觀看足球（蹴鞠）比賽的情景。詩曰：少年騎馬入咸陽， 鶻似身輕蝶似狂。
蹴鞠場邊萬人看， 鞦韆旗下一春忙。
風光流轉渾如昨， 志氣低摧只自傷。
日永東齋淡無事， 閉門掃雪只焚香。」
宋代詩人楊萬里一次在觀看了朝廷為提高士兵的武藝而舉行的「角抵」（即現在的摔跤運動）比賽後，曾寫了一首題為《角抵詩》的七言詩。詩曰：
廣場妙戲斗程材，才得天顏一笑開。角抵罷時還擺宴，卷班出殿戴花回。
唐代詩人王建曾寫了一首七言詩，形象地描述了當時宮女進行「足球比賽」的情況。詩曰：
宿妝殘粉末明天， 總在朝陽花樹邊。
寒食內人長白打， 庫中先散與金錢。當時把不設球門的單人或幾個人踢的「蹴鞠運動」稱為「白打」。
水球運動在宋代稱「拋水」，宋徽宗趙佶曾親手為這種水中運動寫過一首七言詩。詩曰：
苑西廊畔碧溝長，修竹森森綠影涼。
擲球戲水爭遠近，流星一點耀波光。
明代翰林院修撰（史官）錢福曾寫了一首題為《蹴鞠》的詩，寫的是女子足球比賽的場面。詩曰：
蹴鞠當場二月天，仙風吹下兩嬋娟。
汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。
翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。
幾回蹴罷嬌無力，恨殺長安美少年。」
宋代的理學家程顥曾寫過一首以象棋為內容的詩。詩曰：
大都博弈皆戲劇，象戲翻能學用兵。
車馬尚存周戰法，偏裨兼備漢官名。
中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。
卻憑紋揪聊自笑，雄如劉項亦閑爭。」
拔河
觀拔河俗戲
李隆基
壯徒恆賈勇，拔拒抵長河。
欲練英雄志，須明勝負多。
噪齊山岌嶪，氣作水騰波。
預期年歲稔，先此樂時和。
奉和聖制觀拔河俗戲應制
張說
今歲好拖鉤，橫街敞御樓。
長繩系日住，貫索挽河流。
鬥力頻催鼓，爭都更上籌。
武術
觀公孫大娘弟子舞劍器行並序
杜甫
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
爧如羿射九日落，嬌如群帝驂龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。
與余問答既有以，感時撫事增惋傷。
先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。
五十年間似反掌，風塵澒洞昏王室。
梨國子弟散如煙，女樂餘姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。
玳弦急管曲復終，樂極哀來月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。
詠先天羅漢拳
達摩西來一字無，全憑心意用功夫，
若要經上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖。
H. 哪位能講解道德經第十二章
別人的翻譯:
繽紛的色彩，使人眼花繚亂，嘈雜的音調，使人聽覺失靈。豐盛的食物，使人舌不知味；縱情獰獵，使人放盪發狂，稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。
我的評說：
追求生活的多樣化，是人們發展進步的一種基本需求，單調枯燥乏味的生活方式，也許只有聖人才可能接受，但人類不僅是由聖人組成的，還有很多的普通平凡人。繽紛的色彩，讓人生活得多姿多味，美妙的音樂，讓人陶冶情操。豐富多樣的美食，讓人真正品味到勞動所帶來慰藉。到野外去狩獵，也是人類進入文明時代，而不放棄煅煉自己，豐富生活的一種運動。凡此種種，都是伴隨著人類進步而不斷豐富。
對於有人放盪發狂，也是極少數人的個人特徵，並不代表全部。就是吃飯也有人噎死，難道人們因為噎死而放棄吃飯嗎？同樣人們追求稀有的東西，我們因此放棄稀有的東西。那就太可笑了，美女也是自有人類以來，就被男人追逐，從人類的歷史中不知有多少戰爭，是因為美女而引發的，難道人把要把美女都殺了。如果這樣，最後的結果是人類把自己給滅了。
老子在本章所提出的論點，不符合人類發展進步的規律。只有通過設置一些教育，讓人類在追求生活享受的同時，懂得不應該通過野蠻的手段去掠奪，而是通過努力勞動而獲取。也就是《易經》蒙卦倡導的，山下出泉，君子以果行育德。意思是說山下流出泉水，象徵蒙昧的開起。君子因此以果敢的行為來培育品德。教育人們遵守法規。培育人們良好的品德。做到非禮勿視，非禮勿取。使有限的資源合理合法地用於確切的需求中去。
人類也正因為這樣，不斷的教育自己，遵紀守法，老實做人，合理舍法的獲取自己所需，社會因此不斷進步，不斷美化，人們的生活因此也就平安吉祥。當人類社會一旦出現豪奪強取時，戰爭也就來臨，人類就進入自相殘殺丑惡時代，也算是人類放鬆自我教育的重大成本吧。
I. 《老子道德經》第十二章
意思就是來: 五光十色的花自花世界使人眼花繚亂嘈雜的急管繁弦使人震耳欲聾山珍海味,美酒佳餚,使人口不辨味射鵰逐鹿,騎馬打獵,使人精神瘋狂金銀珠寶,鑽石瑪瑙,使人犯法背德因此,聖人治理天下,首先讓民眾吃飽肚子,而不在色彩斑斕的大千世界裡東張西望. 所以舍棄繁華奢侈,而選取淳厚樸素.
J. 求一片 老子道德經1至12章的讀後感。。從這12章里選一張
無形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學習的對象，永遠都不會停止。內 老子容的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽可以引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什麼太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什麼不是由一條線將其分割呢？為什麼黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我認為這樣的設計就是「福禍相倚」和「物極必反」的最好體現。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面。「塞翁失馬」就是一個最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環往復。而有其他物質肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環往復是其道之根本。而人類卻施加干預——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最後人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然後又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能破壞生態平衡。我們應該正確的、不幹預的攫取利益。同時認清福禍的相互轉換，不能因為一時的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身後。