道德法則

1. 堅持你的道德准則講的是什麼

在公司事務中，你最難處理同時對你最致命的打擊就是被懷疑有道德問題。一旦給人留下「道德有問題」的形象，你在公司中的前景可就不妙了，不僅上級不會重用你，而且其他同事也會疏遠你。

道德問題是一個很強的倫理判斷問題。說你有道德問題，除了你自己的表現以外，其他人的價值取向和利益動機也會對此產生直接影響。因此，一些你無法左右的事情往往會使你蒙受「不白之冤」，比如，同事的所作所為、經理層的決定、公司政策的變動或外來壓力等，都會影響你的「形象」。這樣，我們就無法預測道德問題會何時出現、來自何方、究竟是什麼問題等。不過，問題的關鍵還在於你如何把握自己，盡力使自己成為一個在道德上無可置疑的人。

在工作中避免道德沖突的關鍵是自身要有心理准備，在你和受你影響的人的頭腦中確立這樣一種觀念：你確有自己明確的道德准則。

第一步，你要明確自己的個人道德限制及其范圍。第二步，要讓別人知道你的這些限制和范圍。如果你清楚地認識到自己的標准，並准確地向其他人表達，你就不會遇到太多這方面的問題。

在工作中，我們會在許多場合出現種種道德問題。你自己的行為、同事的行為、公司政策的建立和變動、財務分配、法律案件及處理敏感信息等，都會引發道德問題，因此，你最好在確定你個人的道德准則時把每個因素都考慮進去。下面就是你在考慮一些令人迷惑、至關緊要的道德問題時應該注意的問題。

1.敏感信息

如果你懷疑信息是否真的會帶來道德問題，只要想想內部交易的例子就夠了，這些人會利用秘密信息來增加他們自己和客戶的收益。讓不該知道的人在不該知道的時間得到准確的信息，破壞那些通過合法權利得到這些信息和給出信息的人之間的道德信任。由此可見，這種利用敏感信息來獲取暴利的行為是不道德的。

如何不使自己陷入此境呢？這里有一條十分重要的經驗就是，如果你想在某一問題上保持清白，就應該像對待個人隱私一樣，對保密的信息始終保密。

2.法律事件

令人吃驚的是，人們經常將道德等同於法律。在一個公平的社會里，人們期望法律最高程度地反映道德准則，但每個人都知道，有時道德問題也會向法律提出挑戰。例如，一個窮人急需為其妻子弄一些救命葯品，這個人買不起這些葯，而且他所有正當努力都失敗了，絕望之中他潛入一家葯店，偷走了葯。通過此例，我們可以看出，這個窮人盡管違法，但其行為在道德上卻值得同情和理解。

一些研究倫理道德的專家認為，類似這個窮人的行為在道德上應該是說得過去的，因為在道德的最高水準上，一個人的生命之可貴應該勝於法律加之於人行為上的限制。

無論你是否同意這一觀點，但有一個問題是，你不能總是靠法律來指導你的道德判斷。毫無疑問，一些矛盾的現實會向你的道德觀提出挑戰。因此，將你的道德觀念與法律的關系界定清楚，這會幫助你面對這類問題。

3.財務分配

與法律事件一樣，關於財務問題也有一個正式的基本准則。然而，有時你會被引誘去違規，就像內部交易的例子一樣。有時獲得錢財的機會對你的影響甚於你的判斷與控制力，金錢會令有些人失去理智。當他們負債累累、有機可趁，或者貪婪不已時，就會失去自己應有的判斷力。對於金錢，有一個幫你遠離泥沼的標准，那就是保持自身的清白。

4.公司政策

當公司的政策轉變缺乏道德標准時，也可能會給員工造成一定的困境。假設公司突然通知你，公司決定開發一種會產生有毒廢棄物的新產品，並且由你來負責這一項目。對於這一問題的道德問題，也許會引起你的關注，也許不會。但如果你是一個環境保護主義者，你就會處於一種兩難的困境。你可能會向公司上層提出異議，但公司領導一再堅持，於是你要麼遵命服從，要麼表示抗議，以至離開公司。盡管你不能預見所有行為的可能結果，但如果你擁有一些個人的道德原則，無論公司做出什麼樣的令人難以忍受的決策或採取什麼行動，你都不會全然手足無措。

5.同事的行為

如果你與他人共事，很可能會發現別人做出違背你道德准則的事情，這時你也會陷入一種困境。盡管你會小心翼翼地不把自己的立場強加於人，但有時你還是覺得，必須對潛在的危險行為做出自己的反應。違反安全原則，濫用麻醉品和烈性酒的情形就是一個典型的例子。在這些情況下，如果你擁有個人的道德和行為准則，你就能在面對問題時快速做出自己的決定與選擇。

6.個人行為

這或許是與道德有關的領域中最容易控制的一個方面，因為你惟一能完全控制的就是你自己。為自己的道德行為確定明確標准並堅守它們，當其他因素危及你的道德觀時，你就不會為難。

2. 康德所言的道德律令的三條法則是什麼

康德的道德律令體現在「普遍立法」、「人是目的」、「意志自律」三大道德法則之中。

（1）「普遍立法」，即個人行為的標准必須可以成為普遍規律；

（2）「人是目的」，即人的行為必須把人當作目的，而不是當作工具。康德提出人是目的，強調意志自律和道德原則的普遍有效性﹐它體現了康德道德的人道主義和人文情懷。

（3）「意志自律」，每個有理性者的意志都是頒布普遍規律的意志，即道德主體不受外界因素制約，為自己規定法則。善良意志作為自己的主人服從自己的立法，從而實現真正的自由。

(2)道德法則擴展閱讀

道德律在西方，智者安提卡、西塞羅以及托馬斯，阿奎那等對此都作過探討。早期稱為「未寫出的法律」，主要表現為「黃金定律」，即《聖經》中耶穌的箴言：「你們願意人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人。」

法國伏爾泰認為，根據道德的自然規律制定的道德律是：像你希望別人對待你那樣去對待別人。

聖多瑪斯以為，自然道德律的最基本內容和原則是「行善避惡」，這是人類原始而基本的倫理經驗。除此之外，自然道德律也包括人類一些生存上的基本需要，例如：生活、繁殖、理性的生活、社會生活、基本人權……等。

台灣當代學者王臣端認為：倫理生活的最大規律，就是以人性作基礎根據理智指導生活，並認為道德律的最大原則是「行善避惡，己所不欲，勿施於人」。馬克思主義反對從抽象的人性中引申出「共同」、「永恆」的道德律。

3. 康德說的「頭頂的星空和內心的道德法則」的英文原句是什麼

這句話是沒有英文原文的，因為康德是德國人。這句話的英文翻譯是： things fill the mind with ever new and increasing admiration and awe, the more often and steadily we reflect upon them: the starry heavens above me and the moral law within me.

德文原文是：Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht,je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt:der bestirnte Himmel ueber mir und das moralische Gesetz in mir.

意思是：有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。

(3)道德法則擴展閱讀：

「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」這句話是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，刻在康德的墓碑上，出自康德的《實踐理性批判》。

康德是世界公認的近代最偉大的哲學家之一，是近代西方哲學的集大成者，其學說深深影響著近代西方哲學。他最有代表性和影響力的是他的「三大批判」，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》這三部著作。

4. 這個世界以叢林法則為主道德法則都是輔助物

這個世界整抄體上來說還是以叢林襲法則為主，道德是可以被利用的，是有不同標準的。
比如美國對伊拉克發動戰爭的主要借口，一是薩達姆獨裁，二是伊拉克有大規模殺傷性武器，可謂是佔領了道德的制高點。一丈下來，伊拉克人民生靈塗炭，至今還活在戰爭的陰霾之下。但事實是伊拉克沒有大規模殺傷武器，如果說薩達姆獨裁，為什麼不打沙特呢？
美國最後也承認伊拉克沒有大規模殺傷武器，但誰能去懲罰美國呢？美國是有核國家，自己就有超大規模殺傷性武器，誰能以這個原因去打美國呢？
很顯然，這個世界還是活在叢林法則之下的。道德和法則是利益的需要，有利益就遵守，無利益就拋棄，甚至可以加以利用

5. 法律中的哪些法則體現了道德

法律中的（一是來政治國家公序；二自是市民社會善良風俗習慣；三是他人人格尊嚴；四是家庭道德關系准則；五是其他公序良俗。）法則體現了道德。
擴展：
我國民法中規定了公序良俗原則。《民法通則》第七條規定，民事活動應當尊重社會公德，不得損害社會公共利益，破壞國家經濟計劃，擾亂社會經濟秩序。

公序，指公共秩序，是指國家社會的存在及其發展所必需的一般秩序；良俗，指善良風俗，是指國家社會的存在及其發展所必需的一般道德 。 公序良俗指民事主體的行為應當遵守公共秩序，符合善良風俗，不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德。

公序良俗原則，一方面是指民事主體在參與民事法律關系時，在不違背法律強制性規則的條件下，可以以及公共秩序的一般要求和善良的風俗習慣進行民事行為；另一方面，民事糾紛的仲裁者在法律規定不足或不違背強制性法律規范的條件下，可以運用公共秩序的一般要求與善良風俗習慣處理糾紛。根據公序良俗原則，民事法律制度對民事主體權利行使作出必須的法律限制性規定，加上公認的道德規范，形成了具有系統性的公序良俗。
供參考。

6. 論語的道德准則是什麼

【仁】為仁之本來:仁是孔子哲自學思想的最高范疇,又是倫理道德准則。孔子學說的核心是「仁」。引申為「愛人」（包含民本思想）、「己所不欲勿施於人」.「仁」是一種道德觀念.在《論語》中,孔子對「仁」的解釋.盡管有許多不同,但「仁」的基本內容還是很明確的,這就是「愛人」.孔子極力鼓勵人們「為仁」。仁」是孔子所倡導的道德理想的最高境界.《論語》中計有109次談到「仁」,其核心,孔子認為是「孝悌」之道

7. 道德准則和道德原則的區別

來道德准則即指道德的標源准規范，無形的約束枷鎖，它是依道德之理所遵循的標准原則或是行為准則，順應道德的准則是善，違逆道德的准則是惡，道德本身並無矛盾，而執行者在依道德之理執行准則時會產生沖突，詳見准則矛盾。道德二是連用，成為一個概念，始於春秋戰國時的《管子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等書。荀況不但將道和德連用，而且賦予了它較為確定的意義，即指人們在社會生活中所形成的道德品質、道德境界和調整人與人之間關系的道德原則和規范。
道德原則指一定社會或階級用以調整人們之間利益關系的根本指導原則。是對一定社會或階級的道德關系的本質概括，最集中地反映了社會經濟關系和階級利益的根本要求，表現了道德的社會本質和人們行為的基本方向。在中國，通常認為社會主義、共產主義道德體系中的道德原則是集體主義。

8. 康德所說的道德定律指的是什麼

您好：康德的三大道德律為：普遍的行為法則,人是目的以及意志自律。（詳見《實踐理性批判》）……以下，我參照一些資料進行簡要的說明。
1、普遍的行為法則——「要只按照你同時認為也能成為普遍規律的准則去行動。」……後來康德又對此准則做了一點延伸，即「你的行動，應該把行為准則通過你的意志變為普遍的自然規律。」這一經過變化了的定言命令，在突出行為准則需具備普遍性的同時，強調了如何實現准則向法則轉變的關鍵在於人自身的意志，法則體現著對意志的命令，准則則體現著意志的選擇，那麼當我們回憶起定言命令表達著的是自身即為意圖目的，而不是作為其他目的的手段時，我們知道了與這個道德律令相關聯的意志就只能是我們的善良意志了。因為「善良意志，並不因它所促成的事物而善，並不因它期望的事物而善，也不因它善於達到預定的目標而善，而僅是由於意願而善，它是自在的善。」
2、人是目的——「你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。」 該律令是在保證普遍性同時解決實踐原則的質料問題，即目的的依據。康德指出，人之作為有限理性存在者是作為自在目的而存在著的，在任何時候都只能被當作是目的而不是手段,人在目的王國中是有尊嚴而不是僅有價值的。正因為人是最終的自在目的，人類的善良意志是自在的善，這才促使我們將道德律令看作是行為的直接決定者，道德畢竟是人性中的道德，道德上的善正是善良意志本身。「只有道德以及與道德相適應的人性,才是具有尊嚴的東西。」
3、意志自律——服從定言命令的人類自身就是道德規律的立法者。任何規律皆為自由的，道德規律亦不例外。人類正是在立法的參與過程中，體現出人的自在目的性。人的尊嚴、人的法則也因透顯著與規律必然吻合的意志，才成為徹底善良的意志。「他之所以崇高，並不由於他服從道德規律，而是由於他是規律的立法者，並且正因為如此，他才服從這一規律。……既不是恐懼，也不是愛好，完全是對規律的尊重，才是動機給予行為以道德價值。只有在其准則可能是普遍立法的條件下才是行動的意志，才是人們可能的理想意志，才是固有的尊重對象。人類的尊嚴正在讓他具有這樣的普遍立法能力，雖然他同時也要服從同一規律。」對道德律的尊重最終實現的是對人性自身尊嚴的尊重，這樣的一個道德律才是唯一值得尊重也是配得上服從的規律。

9. 我們心中崇高的道德法則

星星之於夜空,就如崇高的道德准則於世俗,格外耀眼,燦爛,所以最能震撼人的心靈.
對於本人,這句話的作用是,它表達了他內心的想法.
對於他人,這句話的作用是,它喚醒麻木的,不再感動的內心,讓這些心能夠想起如何感動,想起什麼是美好的.

10. 康德的那句很經典的話是什麼啊，頭上的星空和內心的道德法則

康德經典語錄如下:

「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈版中喚權起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新，一個是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，另一個就是我們心中崇高的道德法則。」

這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一,它刻在康德的墓碑上,出自康德的《實踐理性批判》。每當想起這句話時,內心原本被壓抑的美好的情操都會被調動出來 , 感到自己的人格得到了凈化 。

伊曼努爾·康德是世界公認的近代最偉大的哲學家之一，整個一生住在東普魯士的柯尼斯堡，出生於德國柯尼斯堡，也逝世於德國柯尼斯堡。康德是德國古典哲學創始人，是近代西方哲學的集大成者，其學說深深影響著近代西方哲學。

他最有代表性和影響力的是他的「三大批判」，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》這三部著作。