法家以法治國

① 法家思想主張以法治國德法並舉嗎

法家的主流思想主張以法治國，並不主張德法並舉 。只有法家的一個分支學派——春秋戰國時期的齊國法家主張先德後刑、德法並舉。

② 歷史：法家的以法治國和現在的依法治國有什麼異同

1、理論前提不同

法家推行「法治」的理論是基於他們對人性和歷史演進的看法。法家主張「好利惡害」的人性論。

現代法治的基本內涵是一切權力屬於人民，人人在法律面前平等。統治階級以法對國家權力的制約，以有效地制約和合理運用公共權力，使已經制定的法律獲得普遍的服從。基本原則是依法治國，有法可依。

2、本質不同

法家的「法治」維護的是新興地主階級的利益，其本質還是為了維護建立統一的專制主義中央集權的國家。法家的「法」實質是維護新興統治集團的法，並不能代表整個社會成員的利益。

現代的法治要求是人民是「法」的制定主體，法的作用是維護廣大人民的根本利益。

3、推行法治的方法不同

法家「法治」的方法概括為以法為本，法令必須成為判斷人們言行和行賞施罰的唯一標准。同時主張嚴刑峻法。在法家看來，重刑是達到法治的一個重要手段。

現在法治的法是懲罰犯罪分子，一切危害人民利益的犯罪活動都將受到懲罰。

(2)法家以法治國擴展閱讀：

依法治國（現在法治）的必要性：

要堅持中國特色社會主義法治道路不動搖，緊緊圍繞建設法治中國的總目標，以構建公正高效權威社會主義司法制度為重點，切實將加強法治建設貫穿於政法工作全過程，帶頭嚴格依法履行職責、行使職權，肩負起社會主義法治國家建設者、實踐者的重任。

要把嚴格執法、公正司法作為基本要求，嚴格依照法定許可權和程序履行職責、行使權力，做到有法必依、執法必嚴、違法必究，切實維護國家法制的統一、尊嚴和權威。要把以人為本、公平正義作為靈魂，緊緊抓住影響司法公正和制約司法能力的關鍵環節，優化司法職權配置，完善訴訟法律制度，規范執法司法行為，進一步提升執法司法公信力。

要把促進全社會學法尊法守法用法作為重要目標，深化法制宣傳教育，弘揚法治精神、塑造法治文化，努力形成尊重法律、崇尚法治的良好氛圍。

③ 法家思想，真的是倡導依法治國的嗎

法家思想真的是倡導依法治國，不過這是一種極端做法。法家思想過分強調法制在治理國家中作用，忽視了人們身心發展正常規律，忽視了德治的地位，人是一個有感情的動物，不是一個沒有感情機器，法律之外還有人性，這種完全依靠法制治理國傢具有隨意性和主觀性，忽視人性發展和對世界的認知，法家思想誕生於春秋戰國時代，這是一個處在奴隸社會和封建社會中間過渡時代，人們都在下個時代尋找出路，出現了百家爭鳴局面，涌現出批具有優秀思想人物，提出了自己對世界和時代思考，法家思想就是在這種歷史背景下產生。

法家思想主張“以法治國”以“權,術,勢”統治為根本。人們個人感情在這里不重要，人性被排除在外，法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，在古代完全是服務統治階級，體現統治階級意志。

④ 韓非的法家思想就是今天所謂的"以法治國"嗎

莊子：抄戰國時道家的代表人襲物,繼承並發展啦老子的道家學說和唯心哲學,認為世界就是「me」的主觀產物.莊子鄙視富貴利祿,痛恨「竊鉤者誅,竊國者諸侯」的不公平社會現象.
戰國時期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴刑峻法主張比韓非子更早）.韓非子認為歷史是向前發展的,當代必然勝過古代.人們應該按照現實需要進行政治改革,不必遵循古代的傳統.韓非子主張「以法治國」,法治的對象是廣大臣民,除國君意外,不論貴賤,一律要受法的約束,「法不阿貴」.這種思想在戰國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權,是有積極意義的.韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家,這種主張符合當時社會發展的潮流.

⑤ 依法治國和以法治國的區別

1、概念不一樣：

依法治國就是依照體現人民意志和社會發展規律的法律版治理國家，而不是依權照個人意志、主張治理國家。

以法治國是用法律治理國家，法律就是一部真理。

2、歷史背景不同：

依法治國是對新中國歷史經驗進行深刻總結的結果：建國以後，中國民主和法制建設一度有過長足的發展，但由於「左」的指導思想，而使民主法制建設的良好勢頭急轉直下，最終釀成十年「文革」的歷史性悲劇。

以法為本是韓非法律思想用語，是秦朝法制的重要思想。

3、意義影響不一樣：

國家的政治、經濟運作、社會各方面的活動通通依照法律進行，而不受任何個人意志的干預、阻礙或破壞。是中國共產黨領導人民治理國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客觀需要，也是社會文明進步的顯著標志，還是國家長治久安的必要保障。

以法作為治國的根本。法家主張「法治」的重要觀點，對中國封建法制的確立、鞏固和發展起過重要作用，對秦朝法制的發展有重大影響，對後世封建法制的重視也有深遠影響。

⑥ 戰國法家的以法治國於當今的有何異同

這種流派主要盛行於戰國時的韓、魏、趙三國，而早期的法家學派人物亦來自這三國，如商鞅來自魏國、申不害來自韓國、慎到來自趙國等。法家中有三個學派：慎到重「勢」、申不害重「術」，商鞅重「法」，這些學派思想由韓國人韓非子集以大成，構成法家思想的終極核心。

法家這種學說乃一種純功利主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統治。在戰國時代那種「捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣」的殊死競爭的情況下，法家這種思想在斗爭中確是相當實用，如秦統一六國就是明證，而儒家那種固守傳統的溫和政治主張就未免顯得有些「愚遠而闊於事情」了(《史記•孟子荀卿列傳》)。西漢後期，法家思想被「廢黜百家獨尊儒術」的儒家所吸收，並開始以儒法並用「儒表法里」的理論治理國家，獨立的法家學派逐漸被排斥掉。

有人認為法家代表了新興地主階級意識形態。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標准可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：「一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。」意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個作用是「興功懼暴」，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。

「好利惡害」的人性論

法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」

「不法古，不循今」的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

「法」「術」「勢」結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。由柳洪平創建。

b]韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，也就是韓非的作品《韓非子》

韓非（約前280-前233），是戰國

⑦ 法家的「法治」思想和現在的「以法治國」有何不同

法家主張「以法治國」以「權,術,勢」逐級統治為根本.講究「以刑去刑」版「輕罪重罰權」
假如你偷了東西,就有可能被砍頭,如果你殺了人或是更嚴重的罪,就會被腰斬.
和現在的「以法治國」 有很大區別,一個是用重罪來威懾人們,一個是用一個適當的刑罰來給予告誡.
至於中央集權制也是和法家有很大淵源.法家也正是將一切的權力全都集中到了君王身上.讓君王擁有權勢可以懲罰違法之人.
法家的「法治」 是用重刑來威懾人他人,以達到懲罰威懾他人的作用.
而現在的「以法治國」更多的是來保護受害者的權益.也讓那些違反了法律的人有的相應的處罰,以與警示.

⑧ 老子的無為而治，孔子的中庸之道，法家的以法治國。詳情。越詳細越好！！！

中國的佛家出自印度，有一個故事叫盲人摸象。一個人摸到了大象的鼻子，說大象長得象管子；一個人摸到了大象的腿，說象柱子；一個人摸到了大象的肚子，說象牆壁；一個人摸到了大象的尾巴，說大象就象鞭子。四個盲人在國王面前，大吹大擂自己的觀點，都說自己的觀點是對的，別人的觀點是錯的，從爭辯到爭吵，甚至大打出手。

中國的古代有一個老人叫老子，他被孔子稱為：猶龍也。他有一幫學生，有孔子、孟子、荀子，孫子等等。

老子給學生們系統地講述了道德仁義禮刑兵，著重講述了道德經，並強調道德是自然的基礎，是為人處世的根本，並贈送了自己寫的《道德經》，然後就讓他們畢業了。

孔子畢業以後，心中十分佩服老子，決心繼續研究，既然老子研究了道德，他就選仁來作為他的研究課題。十年過去了，他提出人之初性本善，要治國必然有仁愛之心，提出道德為基礎、仁愛治國的道理。他又善於教學，桃李滿天下，他的弟子以有這樣的老師而自豪，就把孔子尊為聖人。聖人的話就是真理，那聖人弟子的話也就是真理了，說真理的人也就是能人了，當然要做官呀。傳來傳去，孔子的弟子就把老子所講的道德仁義禮刑兵掐頭去尾，只剩下了仁愛。

孟子畢業以後，心想也該有所作為，見師兄選擇了仁字，自己就選擇義字，研究來研究去，發現光靠義字治國是不行的，也發現了孔子仁愛治國的一些毛病。認為只靠仁愛或只靠義無法達成治國的夢想。抬頭一看自己的弟子寥寥無幾，大多都跑到孔子的教室里去了。然後自己到孔子的辦公室商量，兩個人共同研究治國方針，以孔子為主，孟子為輔，提出孔孟之道，也就是以仁義治國，要求人人修身、齊家、治國，然後才有平天下的能力。從此以後，孔孟就是一家了，對外號稱儒家。

荀子也畢業了，在家沒事，心想孔子和孟子在研究仁義治國的方針，我也不能落後呀，想起老師說過的道德仁義禮刑兵，還有幾個呀，就著手研究禮刑，說你們一個人只能研究一個，我一人就能研究二個，看看誰能耐，比比誰厲害。荀子也真不是白給的，說到做到，真的從禮刑開始研究，認為人之初性本惡，必須約束和制裁才行。而且教了二個學生，一個韓非子，一個是李斯。韓非子發現老師有問題，直接去找老子進行請教，後來寫了一本書叫《喻老》。李斯是個好學生，正趕上秦始皇統一中國用人之際，李斯就選上了，就把老師教的知識全部用在了治國之上。荀子在臨死之前還大叫，李斯，真乃吾徒也。就是後來的法家。

秦始皇相信了李斯，認為治國靠的是禮刑，對老百姓實施暴政，結果發生了陳勝吳廣起義，最後導致了秦朝的滅亡。李斯沒有幫助秦始皇治好國家，結果亡國了。

當時李斯當政時，儒家的弟子很生氣，說禮刑怎麼能治國呀，要以仁義才能治國呀。到處反對李斯，說李斯會亡國。李斯很不高興，向秦始皇告狀說儒家弟子要造反，秦始皇一聽就火了，下令把儒家的弟子活埋了，儒家的書都燒了，這就是歷史上的焚書坑儒。

儒家和法家從此就仇深似海、勢不兩立，在社會上變成了水火不相容。但儒家的弟子太多了，那真是桃李滿天下呀，殺也殺不完呀，後來的皇帝學習了歷史，認為只靠法家無法治國，也就把儒家又發展起來了，儒家和法家共存。但儒家動不動就寫文章罵法家，大說儒家的思想才是正確的，法家也找機會殺幾個儒家的弟子，也說法家的思想才能治國。

儒家的弟子太多了，為了證明只有自己才是孔子的正宗門生，內部鬧意見分成了幾大派。雖然他們發展了儒家的思想，也給後人留下了文人相輕的禍根。

老子還有一個行武的學生到邊疆去打仗了，在邊疆深入研究老師的知識，研究來研究去，也就只能研究兵了，也只有兵現在沒有人來研究。這個人就是孫子也叫孫武，根據自己在行軍打仗中的經驗提高到理論上來，並寫了一本書叫《孫子兵法》。他的書寫的非常的好，他很會帶兵，但不會帶學生。他兒子的兒子叫孫臏，被送到鬼穀子的學校去讀書。孫子的後人及讀過孫子兵法的人不計其數，孫子兵法也成為世界上的最被推崇的兵法之一。美國大兵侵佔伊拉克時，口袋裡裝的唯一的一本書就是孫子兵法。

孫子的書不用教，只要自學就讓多少人成就大事，中國的諸葛亮、岳飛都是學習孫子兵法的榜樣。學習這種兵法的人大多不樂意教人，包括諸葛亮沒有留下多少弟子，所以看過這本書的人就越來越少了呀。裡面講的是計謀，在生活中用計謀的人被稱為可怕的人，或壞人。所以人們拒絕學習這本書，可惜呀孫子，你的心血沒有多少人懂得呀。

不過後來的將軍們，認為是戰爭上的英雄改變了歷史。這些人可能就是孫子的後人吧。

當今社會百花齊放，百家爭鳴。各種派別分別發展起來了，相互爭斗，相互謾罵，相互拆台。比老子的學生們更加厲害，更加可怕。比盲人更加盲目。這讓老子也想不到的。

老子在地下看著這些後人在那裡爭論不休，很是生氣，但也沒有辦法。孔子也來到地下見老師，向老師匯報了自己的研究情況，遭到了師的一頓臭罵，自己躲在一邊反思。孟子也來了，沒敢像孔子那樣匯報，先去找孔子問了問，自己也就坐在孔子旁邊不敢出聲了。

荀子也來了，向老師匯報自己的研究成果，也不看老師的黑臉，自吹自擂禮刑如何治國平天下，秦始皇如何統一中國。老師瞪他他也不停，老子只好動手把荀子揍了一頓，荀子也老實了，坐在一邊想為什麼老師要發這么大的火。

孫子來了，他不動聲色，先去看望了幾位師兄，了解了基本情況，做到了知彼知已，然後到老師跟前說：兵者,國之大事。夫兵,猶火也。窮兵黷武，亡國也。老師看了孫子一眼，氣消了不少，說孫子的研究還有點用處。

學生都到了，老子也不想說什麼，就領導著學生們上升到天空中，看著他們的學生的學生，弟子的弟子，後人的後人在不停的吵著、打著、斗著、殺著、哭著、喊著、叫著。學生們都低下了頭，理解了老師為什麼生氣，承認自己就是盲人摸象的盲人。真正理解了老師的無為而無不為呀。