道德服裝

1. 品德 多姿多彩的中華服飾

《多姿多彩的中華服飾》第二課時教案

同學們，這節課讓我們繼續來學習《多姿多彩的中華服飾》。上節課我們認識了紡織業的始祖黃道婆，知道了絲綢的製做過程，從而形成了我們56個民族多姿多彩的中華服飾。請看大屏幕：（出示幻燈）

同學們，讓我們來看，中華服飾多姿多彩，形式各異。但居住在同一地區的不同民族，在服裝上又有著共同之處。你們發現了嗎？同小組同學可以互相討論一下。（老師把問題打在了屏幕上，同學們可以看一下）

同學們回答的很好。北方地區因為很冷，人們穿的衣服很厚，南方地區因為很熱，所以人們穿的衣服很薄。從北到南，人們的衣服由厚變薄，那麼你們知道是由什麼原因造成的嗎？

小結：回答的很好。（點板書）由此可見，不同地域，由於受氣溫的影響，人們的服裝都各不相同。因此居住在祖國各地的漢族也形成了一些獨具特色的服飾。大家請看（出示幻燈片）

1、 同學們，你們知道這是我國哪個地區的服裝嗎？（北方）那麼你是從什麼地方看出來的呢？當地的人都穿著什麼呢？當我們這兒已經是春暖花開的季節時，在我國最北邊的大興安嶺還是一片冰天雪地。那裡氣候寒冷，最低溫度會達到零下五十多攝氏度。大興安嶺是我國最大的原始森林，那裡的人們靠打獵為生，所以人們為了抵禦風寒，都喜歡穿以獸皮為主的衣服。但總的來說，北方地區的人們，到了冬天，人們在衣服上的特點就是一個字：厚。同學們，北方地區，尤其是東北地區，那裡的氣候是冬天冷，夏天涼爽，因此一到夏天，我們都喜歡向北走，到那裡去度假、去避暑。

2、 在讓我們來看下一幅圖。同學們，你們知道這又是我國哪個地區的服裝嗎？同學們可能對她們的服飾感到有些陌生，甚至以為是我國少數民族的服飾。其實，老師也是查閱了有關資料才知道，這是我國具有傳統特色的民俗服飾。江南水鄉氣候怡人，比北方地區要暖和的多。因此，那裡的人們都喜歡穿長布衣、長布褲，頭上還圍著藍布包頭，腳上穿的是綉花圓口的布鞋，這就是江南水鄉的服飾特點，同學們，你們了解了嗎？

3、 老師這里還有一幅更具特色的服裝呢？你們想不想看？同學們，圖片中的人物你們認識嗎？她們呀居住在我國南方福建沿海的惠安縣。所以我們稱那裡的婦女為惠安女，她們穿的服裝就叫惠安女服飾。同學們，惠安女服飾是不是很有特點，很與眾不同呢？那麼她的服飾哪部分最吸引你呢？她們帶的帽子叫斗笠，斗笠邊緣兩側還綴有塑料花或者是絹花來作為裝飾。她們除了帶黃斗笠特別外，頭上還圍著花頭巾。那麼，你們知道她們為什麼帶斗笠、圍花頭巾嗎？（她們居住在我國南方，氣候炎熱，再加上她們常年居住在海邊，帶黃斗笠，圍花頭巾，是為了防止日曬的。）

同學們，剛才我們看到的這三個不同地區的服裝都屬於我國的漢族服裝。讓我們再回到地圖上來看看，同一個時間，尤其是冬天，我國的氣候是北冷南熱，因此說，不同地域，由於氣溫的影響，人們的服飾各不相同。

那麼你們知道嗎，即使在同一地域，一天之內，人們的服裝也是不同的。（出示幻燈）讓我們來看這樣兩句話：（你們可以小聲念一念）

山上穿皮襖，山下圍皮襖。（青藏高原）

早穿皮襖，午穿紗，晚上圍著火爐吃西瓜。（新疆吐魯番盆地）

同學們那裡為什麼會流傳著這樣的話呢？同學們之間先討論一下那麼，誰來說一下，那裡為什麼會流傳著這樣的話呢？

山上冷，山下熱，說明山上、山下溫差很大。那麼說到山上、山下溫差大，你有沒有親身體會呢？那麼同學們，是什麼原因造成山上、山下這么大的溫差呀？（地形）青藏高原海拔很高，堪稱世界屋脊。同一時間，山上是白雪皚皚，山下卻是樹枝茂密，一片綠色的景象，那麼造成這種現象的原因就是青藏高原這種特殊的地形。

同學們，青藏高原地區聚集著我們的藏族同胞，同學們，你們知道藏族人們的服飾是什麼樣的嗎？（男藏袍，女藏裙）那麼你們知道藏服的最大特點是什麼呢？（長袖）讓我們來看大屏幕。這就是藏袍服飾，當地人穿藏服很特殊，通常只穿一隻袖子，冷的時候兩只袖子都穿上，熱的時候只穿一隻或兩只都不穿，藏族人們這種特殊的穿法是以為青藏高原「長冬無夏，春去秋來」這種特殊的氣候影響的，但歸根到底，造成這種特殊氣候的原因就是因為青藏高原這種特殊的地形影響的。

讓我們再來看下一句，那裡為什麼會流傳著這樣的話呢？（晝夜溫差大）那麼造成晝夜溫差大的原因也是因為盆地這種特殊的地形。老師曾經看到過這樣一個報道，印象深刻，說給你們聽聽：一位遊客去新疆旅遊，回來後就大病一場，躺在病床上，他感慨的說道：盡管他飽纜了新疆的美景，卻吃了不少的苦頭，最讓他難以忍受的就是當地的氣候，晝夜溫差很大，簡直就是冬天和夏天的區別。那麼同學們，今後有機會到新疆去，一定要注意當地的氣候，多帶些衣服去。

同學們，通過這兩句話，我們知道了，服裝的變化不僅受氣溫的影響，還受地形的影響。

那麼同學們，你還知道哪些獨具地方特色的服飾嗎？你的爸爸、媽媽帶你們去旅遊時，你有沒有看到過比較有特色的服飾呢？或者是在書上、電視上，有沒有看到過？同學們互相之間先來說說。

好了同學們，老師來給你們說一個。你們看過星光大道嗎？那你們看，他是誰（阿寶）阿寶，來自民間的歌手，嗓音很高。那麼阿寶穿的服裝就很有地方特色。你們知道這是我國哪個地區的服裝嗎？是居住在陝北地區的服裝。當地的人們頭上都系著白手巾，你們知道是因為什麼嗎？因為陝北地處黃土高原，風沙非常的大，因此當地的人們頭上都會系著一條白毛巾，是為了防止風沙的。同學們，在我國還有著不少獨具特色的服飾呢？你如果感興趣，課下可以查閱一下有關這方面的資料，你會感到非常有意思的。

好了同學們，社會在發展著，人們的服裝在不斷的變化著。同學們請看這個短片。（看短片）

短片看完了，從中我們知道了，不同年代，人們的服裝各不相同。

課前，老師讓同學們搜集家中的新老照片，誰搜集到了？那好，就請這位同學到前面來。問：剛才的短片你認真看了嗎？那好，你就結合短片中的知識，向大家介紹一下，你們家庭成員不同年代的服裝是什麼樣的。（實物投影）（學生發言，介紹）那麼誰還想來向大家介紹介紹？

總結：同學們介紹得真好，那麼你再來說一下，看了這些照片，你有什麼體會嗎？

好了同學們，隨著社會的發展，人們的穿衣從只求保暖到追求時尚，追求美，說明了社會在不斷進步，人們的生活水平在不斷提高。

那麼同學們，在現實生活中，人們的穿著也都是不同的，請看大屏幕，你能說出他們都是從事什麼工作的嗎？（醫生、警察、清潔工、空姐）那麼你們又是從哪裡看出來的呢？（他們的服裝）也就是說職業也直接影響著人們的穿著。

同學們，通過這節課的學習，誰來說一下，服裝的變化都受什麼因素影響的呢？（地形、氣溫、社會發展）那麼也就是說，氣溫、地形、社會發展以及職業都直接影響著人們的穿著。

好了同學們，讓我們來輕松一下，欣賞一下現代童裝。同學們，好看嗎？那麼你們想不想也來為你們自己設計美麗的服裝呢？

同學們，老師這里有一些曙光樓小學同學們設計好的服裝作品，讓我們先一起來欣賞一下。（實物投影）

好了同學們，老師相信你們一定會比他們設計的更好，回去後，可以為你的爺爺、奶奶，爸爸、媽媽或者你自己來設計一套服裝，下節課將你的作品拿來，我們再來一同欣賞，好了。這節課就上到這兒，下課。

2. 求孟子說過關於衣服與道德的一句話，大意有道德的人不會羨慕衣著華麗的人

是的，就抄像老子先前曾說的：「聖人披褐懷玉」，

本人覺得孟軻先生是繼承了很多老子李耳思想精華的，如老子說「含德之厚，比於赤子」，孟子就說「赤子之心」；老子說「不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而賤，不可得而貴」，孟子就說「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」；老子說「重積德則無不克」，孟子就說「得道多助，失道寡助」；老子說「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下」，孟子就說「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」；老子說「聖人恆無心，以百姓心為心」，孟子就說「民為貴，社稷次之，君為輕」；老子說「兵者，不祥之器」，孟子就說「不恃殺人者」「能一之」；

3. 怎麼寫服裝設計需要什麼職業道德這篇文章,

最近應付大學論文有了一點小小的經驗，希望能有所幫助。

我覺得首先要有社會責任感，要引導公眾正確的審美傾向。（這可以從炒「趙薇軍旗裝事件」的冷飯說起。）
第二，要有創新意識，不能照搬照抄，這也是很多職業的職業操守需要。
第三，要尊重客戶的需要，爭取設計師與受眾的品位和諧。

我覺得這些寫到六百字問題不大。

4. 服裝設計師的職業道德是什麼(200字）

（1）專業理論知識： 服裝設計理論知識、主題性服裝設計知識、服飾配件回設計理論知識、立答體裁剪設計理論知識、結構及工藝理論知識、服裝編導理論知識 。
（2）專業設計實踐能力：主題性方向服裝系列設計實踐能力、服飾配件設計及製作實踐能力、立體裁剪設計實踐能力、結構及工藝設計實踐能力、服裝整體形象編導設計的實踐能力。
（3）素質及修養： 服裝專業審美能力、對於其他類姊妹藝術的審美能力、突出的個人設計風格、服裝設計師的職業道德修養。

5. 關於服裝行業的道德規范有什麼意義

（1）中國明代服復飾體現制的是儒家文化，重視人的道德規范和修養；義大利文藝復興時期服飾體現的是西方人文主義思想，重視人性解放和個性發展。
（2）美國是由移民建立起來的新國家，沒有社會等級傳統；資產階級民主思想和民主政治的影響；工業革命，生產技術的提高，服裝生產批量化。

6. 道教服裝

概述

早期道教服飾，並無嚴整規范，自南朝陸修靜之後，開始形成制度。《歷世真仙體道通鑒》卷二十四說：「修靜立道士衣服之號，月破星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，於此著矣，」說明道教服飾自陸修靜起有了定製。《太平御覽》卷六十五引《傳授經》說：陸先生「對上下接，謂之俯仰之格，披、褐二服也。」披，即披肩，又作「帔」。褐，《玉篇》作「袍」解。此後，道教服飾便逐漸定型。

《三洞法服科戒文》規定：「一者初入道門，平冠、黃帔。二者正一，芙蓉玄冠、黃裙、絳褐。三者道德，黃褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黃褐、玄冠，皆黃裙對之。冠象蓮花，或四面兩葉，褐用三丈六尺，身長三尺六寸，女子二丈四尺，身長二尺四寸，袖領帶，就令取足，作三十二條，帔用二丈四尺，二十四條，男女同法。六者洞真，褐帔用紫紗三十六尺，長短如洞玄法，以青為里，袖領帶，皆就取足，表二十五條，里一十四條，合三十九條，飛青華裙，蓮花寶冠，或四面三葉，謂之元始冠，女子褐用二丈四尺，長二尺四寸身，二十三條，兩袖十六條，合三十九條，作青紗之裙，戴飛雲鳳炁之冠。七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色，若五色雲霞，山水袖帔，元始寶冠。皆環佩執板，師子文履，謂之法服。」將道士服飾分為初入道門、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞講法師七種品第，並以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以區別。

《初真戒·三衣格》對全真派受戒道士的服飾作有具體規定：「領受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，計二百四十條、三台十褶、雲帶二拽、凈巾芒鞋，行千二百善，持《清靜經》、《大通經》、《洞古經》，得真人戒果。行持具足，當受中極凈戒，或持身戒、或智慧戒、或觀身戒、或妙林戒，俱著輕塵凈衣，或用淺藍單布為之，或用純帛為之，亦三台雲帶、凈巾芒鞋，行二千四百善，持《玉帝大法》，得地仙戒果。行持具足，當受天仙大德妙戒，行一百八十細行密戒，或三百大戒，行三千六百善，參《道德真經》，身著天仙霞衣，領用直開，袖不合縫，霞帶雲邊，戴五嶽真形冠，著五雲輕履，行持俱足，得天仙戒果。」

道教對其服飾相當慎重，無論全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就說了四十六條關於法服的規戒，《初真戒》亦有四十六條關於戒衣的戒律。 道士服飾，古無定製。大約從南朝宋陸修靜起，始據古代衣冠之制，結合宗教需要，
定為制度。《陸先生道門科略》曰：此前，道士也有法服，「舊法服單衣袷幘，籙生袴
褶，所以受治之信，男賚單衣墨幘，女則紺衣」。現在則改以巾褐裙帔為道士之法服，
「巾褐及帔，出自上道（蓋指上清法——引者注），禮拜著褐，誦經著帔。……夫巾褐
裙帔，製作長短，條縫多少，各有準式，故謂之法服」。①此後，逐漸增修，至南北朝
末，基本形成一套完整的服飾制度。即按道士入道年限及學道之深淺，分為若乾等級，
對每個等級道士的衣服、冠巾、靴履，應該使用什麼布料、應採的顏色、應取的樣式等，
作出具體的規定。每個等級的道士皆須按此著裝，不得混淆。
據南北朝所出之《傳授經戒儀注訣》載，道士服飾有：
「葛巾、單衣、被（帔）、履、手板。」②據時間大體相同之《洞真太上太霄琅書》
載，則有：「葛巾、葛單衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。」③參照同時期的其
他道書，其服飾不外法服、冠巾、靴履三大項。此三項的形制、顏色及製作方法，略如
下述：
法服南朝宋時所出之《洞玄靈寶道學科儀》卷上《製法服品》曰：「內外法服，
須有條准。若始得出家，未漸內籙，上衣仙褐法帔，皆應著條數。……若受神咒五千文，
皆合著二十四條，通二十四氣；若年二十五已上，受洞神靈寶大洞者，上衣仙褐合著三
十二條，以法三十二天天中之尊，法帔二十八條，以法二十八宿宿中之神。亦聽二十四
條。隨道學之身，過膝一尺。皆以中央黃色為正。若行上法，聽著紫。年法小，為下座
者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、廣袖，並以黃及余淺凈九色為之。皆大領兩向交下，
揜心已上覆內衣六寸。若內衣、法裙，聽以余淺深色為之，……皆垂及踝。若女冠具上
法者，聽以輕紫紗為褐，若裙必用深黃，不得輒用余淺色。其上、中、下之衣，不可計
緣之內外，皆大幅帖緣為之。」④《洞玄真一自然經訣》規定靈寶道士所穿之法服為：
「褐皆長三尺六寸，三十二條。若鹿皮巾褐至佳，皮褐無條數也，黃裳對之。」⑤
《洞真四極明科》規定上清道士之法服為：
「帔令廣四尺九寸，以應四時之數；長五尺五寸，以法天地之氣。表裡一法，表當
令二十四縫，里令一十五條，內外三十九條，以應三十九帝真之位。……凡女子學上清，……
當冠元君之服，用紫紗作褐，令用二丈四尺，身袖長促（《要修科儀戒律鈔》卷九引此
文『促』作『短』，是——引者注），就令取足，當使兩袖作十六條，身二十二條（當
為二十三條——
引者注）。又作青紗之裙，令用四十五尺，作八幅，幅長四尺九寸，余作攀腰，分
八幅（《要修科儀戒律鈔》卷九作『分幅』——引者注）作三十二條，此則飛青之裙元
君之服也。」⑥由上可見，道士法服的基本形制為：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。
此實為沿襲古代上衣下裳之制。同時，在褐、帔等之製作上，又採取條塊剪裁與縫制的
方法。上雲「二十四條」、「三十二條」之「條數」，即指衣料被剪裁之條塊（幅）
數，亦即將此條塊加以縫合而成衣的「條縫」數。此法亦源於古制。《禮記·深衣》
即規定「深衣」須裁剪成十二幅後加以縫合，謂：「制十有二幅，以應十二月。」⑦另
外，「長裙大袖」是道教法服的一大特點，其道袍、戒衣等，袖口寬一尺八寸，或二尺
四寸，故舊時有民謠雲：「二可怪，兩只衣袖像口袋。」⑧冠巾《洞玄靈寶道學科儀》
卷上《巾冠品》雲：「若道士，若女冠，平常修道，戴二儀巾。巾有兩角，以法二儀；
若行法事，升三籙眾齋之壇者，戴元始、遠游之冠。亦有輕葛巾之上法，元始所服，……
亦謂玄冠。」⑨梁或隋代所出之《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之
《科》書曰：
「道士、女冠，皆有冠、幘，名有多種，形制各殊，……並用穀皮筍籜或烏紗純漆，
依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采飾。」AB大體說來，平時戴巾、幘，作法事時戴冠，而
巾冠之名稱、式樣則有多種。
靴履《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之《科》書曰：「道士、
女冠履制皆圓頭，或二儀像，以皮、布、絁、絹裝飾，黃黑其色，皆不得羅綺錦綉。……
其襪並須純素，絁、布、絹為之。其靴圓頭闊底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。」AC又
雲：「《科》曰：凡道士、女冠，履、屨，或用草，或以木，或純漆布、帛、絁、絹。」
AD《洞玄真一自然經訣》《洞玄太極隱注經》又規定靈寶道士著草履。AE以上布鞋、草
履蓋為平時所穿，高功法師作法事時，則穿靴或舄（復底靴）。
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五《法服圖儀》，還將各階道士之不同著裝繪制
成圖，並逐一作了解釋：正一法師，玄冠、黃裙、絳褐、絳帔二十四條；高玄法師，玄
冠、黃裙、黃褐、黃帔二十八條；洞神法師，玄冠、黃裙、青褐、黃帔三十二條；洞玄
法師，芙蓉冠、黃褐、黃裙、紫帔三十二條；
洞真法師，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四條，里十五條；大洞法師，
元始冠、黃裙、紫褐加上清法，五色雲霞帔；三洞講法師，元始冠、黃褐、絳裙、九色
離羅帔。又雲：「女冠法服、衣褐，並同道士，唯冠異制，法用玄紗，前後左右皆三葉。」
AF以上就是南北朝時期形成的道士服飾在用料、顏色、形制及製作方法等方面的制度的
大概情形。
道教十分珍視自己的服飾，稱其傳自黃帝或老君，要道士依制穿著，以有別於普通
百姓。南北朝所出的一些道書中，還借服飾名稱解釋的機會，賦予以宗教道德意義，用
以勉勵道士修道立德。《洞真太上太霄琅書》卷四《法服訣第八》雲：
「法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。濟度身神，故謂為服。」AG
「夫冕者，勉也，勉勵立德，免諸塵災。冠者觀也，德美可觀，物所瞻睹。巾者潔也，
斂束潔凈，通神明也。
帽者燾（通幬，意謂覆蓋——引者注）也，覆燾身首如雲霧也。……龍衣華服，明
德所堪，單衣通著，本是深衣。衣此深衣，學以正心，心得深理，終入道源。……褐者
遏也，遏惡揚善。帔者披也，披道化物。裙者歸也，萬福所歸。一名曰裳，裳者常也，
慮迷夫道，常存得常。女子袿?，道繼真?，以防諸惡，義與褐同。……履者何也？理
也，非禮不動，非禮不行，行則善理，唯禮是從，從禮得理，入道成真。舄者釋也，解
除滯蹤。准此而思，觸長無惑矣。」AH為了使道士珍惜道服，道教還制定了一套道士入
道時授受道服的儀式。此制不知始於何時，現見載於北宋賈善翔所作《太上出家傳度儀》
中。據該書載，儀式開始，由保舉師引入道弟子先拜三清大道，次拜度師，禮皇帝，謝
先祖，辭父母，辭親友，然後進入授衣正儀。略謂：「次保舉師與脫俗衣，先著履。度
師贊雲：汝先足躡雙履，永離六塵。……願汝一心奉道，履踐靈壇，凡所行游，不步凶
惡之地，常登法會，徑陟仙階……次系裙。度師贊雲：裙者群也，以群統為意，群於道
友，統以清凈。又謂之裳。蓋在上為衣，在下為裳，以表守謙下為常行之法則。能如是
者，災害不生，諸聖佑護。……次著雲袖。度師贊雲：輕剪黃雲，裁成法服，上以襯霜
羅之帔，下以統飛霄之裙，為中道之衣，不可須臾離體。……次披道服。度師贊雲：道
服者，乃天尊老君之法服也，真聖護持，人天贊仰。……行住坐卧，常須護持。……
次頂簪冠。度師持於手中贊雲：汝頂是冠，冠者冠也，一身之上，最處崇高，總括
眾發，斗星燦爛，岳勢巍峨，像列真之朝元。……AI道士入道，須舉行儀式授以道服，
實為道教服飾制度之又一內容。
再次，南北朝時期還對法服的使用、存放等作出種種規定。《洞玄靈寶道學科儀》
卷上《敬法服品》曰：「若道士，若女冠，上衣褐帔，最當尊重。……一者，未著之前，
函箱盛之，安高凈處；二者，既著之後，坐起常須護凈；三者，暫解之時，勿與俗衣同
處；四者，雖同學同契之人，亦不許交換；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝，
皆須護凈焚棄。」AJ這也是道教服飾制度之又一內容。
道教十分重視自己的傳統，凡是已經形成的信仰、制度，總是長期堅守不渝。其服
飾制度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載，
唐、宋的道教服飾，即據南北朝所定之制度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、
冠、履，與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。今人周錫保《中國古代服
飾史》第九章「宋代服飾」中敘及宋代道士服飾，曰：「道士的服飾有法衣、褐、被和
常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的，指的如全真派中的霞衣、
凈衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、懺衣
之類。其中法衣、鶴氅等，一般以直領對襟為多。常服即是道袍，所著的大小褂衣，或
名大小衫，這是平常穿的，大多是用交領斜襟的。這種外衣和內衣，大致同一般人相似。」
又雲：「道家的服色有褐、青和緋，是指法服而言。自唐開始賜李泌紫色之後，宋
代也有賜林靈素以紫服的。」「道家著衣，是先穿道袍之類，然後在道袍之外束以環裙，
即下裳，再把鶴氅、罡衣等加罩在外面」。宋時道士所戴之冠，「同一般人戴者相似，
如黃冠、金冠、芙蓉冠、五嶽靈形圖冠、二儀冠等。……道家平時穿履，法事時穿舄，
舄、履用硃色」。「至於女道士的冠服，大體也同男者相似，也是束發戴冠巾而衣道服」。
AK該書作者經此考察後認為，道教冠服「不同於僧侶們源於天竺的佛教的服飾，而道服
是源出於本土的服飾。所以《學齋占畢》載：『然冠、履兩事，反使今之道流得竊其所
以，堅持不變。凡閑居則以巾覆冠，及謁見士大夫並行科開章，則簪冠而徹巾穿舄，是
三代之制，尚於羽士見之。』這就是說，我國早期的服式（飾）制度，在道家者流還保
持著遺制，也就是說，宋時道士還保持著古人上衣下裳的簪冠的形制。」LB元代後期，
道教諸派合並而為全真、正一兩大派，此後，兩派的著裝大同小異，皆大體沿襲古制。
今人沈從文《中國古代服飾研究》第一三○節，據永樂宮純陽殿元代壁畫擇取五道童服
飾加以研究，認為：「五道童衣著近似一般宋、明道童式樣，青綠絹衣，長才過膝，用
絲絛系腰，衣左衽交領加沿，和宋代『道服』小有同異。」LC並稱：「據元明間通俗讀
物《碎金》記載，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接籬巾等等名
目，必然具備不同式樣。又元明讀書人戴的純陽巾，也和道家傳說呂洞賓有關系。」又
據《綠雲亭雜言》稱，明太祖初有天下，一夕至神樂觀，見一道士於燈下結綱巾，後即
下旨將此綱巾推行天下，從而使道教服飾「影響到明代巾裹制度。」LD朱元璋第十六子
寧王朱權所著《天皇至道太清玉冊》中，曾記明代道教冠服制度，其所記上清法服、女
真衣等，即南朝所出《洞真四極明科》所規定的上清道士服制；所記道袍、鶴氅及雷巾、
綱巾、靴、履之形制，亦與古制大同。LE可見至明代，道教服飾仍無多大變化。
至清代，全真龍門派道士閔一得在《清規玄妙》中，記載了清代全真派的服飾，曰：
「全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，四曰逍遙，五曰紫陽，六曰
一字，七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。
其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從
其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者，三教巾、三台
冠；天仙戒者，沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元為天，頭圓象天；天一生
水，水色屬元，元機於道，以元色頂於首，尊道也。」LF又稱：「凡全真服式，唯青為
主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰
之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。朝參公服，頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，外
穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，
方謂合式。」LG現代道士之服飾，「約有六種：（1）大褂。袖寬一尺四寸，袖長隨身。
（2）得羅（俗稱道袍——引者注）。袖寬一尺八寸，長隨身，大禮服。以上衣服均藍色。
（3）戒衣。袖寬二尺四寸，袖長隨身，受戒用，黃色。（4）法服。方丈大典用，紫色。
（5）花衣。出外念經用，雜色。（6）未受戒道士之大褂及得羅均應為黃色。」LH冠巾

大體與清代同，其名目如《清規玄妙》所載。平時，「道士一般著白布襪、雲履或青鞋。」

分類

可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

道巾

道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。

混元巾：又稱「冠巾」。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出發髻。後上部稍高起，以示超脫。混元巾是道教最正式的頭巾，規定舉行「冠巾」儀式拜師之後的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的發髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄發傳統，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，台灣道士稱為「網巾」，又名「角冠」。

莊子巾：又稱「南華巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中飾有「帽正」(見後介紹)。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄發者或年老脫發者喜戴此巾。

純陽巾：亦稱「樂天巾」、「華陽巾」、「紫陽巾」、「九陽巾」或「九梁巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，「九」為純陽之數，代表道教「九轉還丹」之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。

浩然巾：即「風帽」。裡面絮以棉花，以為御風擋寒之用。北方的道士(尤其老年道士)，冬日風雪天氣可用此巾。

逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包於發髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱「雷巾」)。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。但有些道觀的老道長認為戴用此巾有失莊重，而廢止之。

荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。

太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區別，就在帽頂掏洞露出發髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。

一字巾：即一根束發用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，紮上這根帶子也可頂替。

包巾：又稱「扎巾」。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列於九巾之內。《三才圖會》：「幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服。」不過現在有的正式道士也戴此巾。

道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。

道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。

五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。

星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。

蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。

五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。

以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。

道袍

道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。

大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。

得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。

衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。

鞋襪

道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。

圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。

雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。

十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。

麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。

以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。

雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。

高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。

道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。

另外，近年出現一種「筒子襪」，屬於高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。

佩飾

佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。

道簪：俗稱「簪子」。為道士盤別發髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。

帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。

慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為「一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎」，慧劍的寓意即在於此。

佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說「古之士大夫皆佩劍」。

道教多為雌雄雙劍，相並背於身後。現在道士佩劍者並不多見，除了偶爾看到雲游道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。

葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹葯，以為舍葯療疾之用，在雲游道士中較為多見。

魚鼓：又作「漁鼓」。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即「道情」)，以此伴奏。現在道教中已經絕跡。

單瓢：又稱「緣瓢」。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲游道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。

拂塵：乃為木製或金屬做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。

陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來回轉動，代表「陰陽循環，周而復始」之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者，稱為「三才環」或「三環套月」。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。

7. LE|Cl是什麼服裝品德

這個服裝是什麼品德？他的品德應該是很不錯吧？

8. 道德購買是什麼意思 ethical shopping.用漢語或英語解釋一下。

ethical shopping的意思是是說你購買商品的時候並沒有任何不道德的行為產生
比如有些化妝品沒有經過動物實驗
有些服裝不是通過血汗工廠流出來的

9. 古代傳統服飾文化的道德界定主要表現在哪些方面

中國人習慣把日常生活概括為「衣食住行」，服飾被排在了第一位，可見它在生活中的重要地位。在這個歷史悠久的衣冠大國，不僅有豐富的考古資料證明其服飾的發展歷史，在古代神話、小說、詩詞、繪畫和戲曲中，與服飾有關的記錄也隨處可見。伴隨著民族間的相互融合，服飾的樣式和穿著習俗也不斷的演變著，歷代服飾不僅朝代之間有明顯變化，同意朝代不同時期也有顯著不同。種種不同時期不同風格的服飾見證了時代的變遷。本文主要歸納總結了從遠古至近現代民國時期的服裝發展歷程，通過不同時期人們的服飾，窺測我國傳統文化的發展。
中國傳統服飾的審美觀念
1、服飾與倫理道德
中國傳統思想情感，視生命在一切事物之上，其他一切都是「身外之物」。所謂「身體發膚，受之父母，不敢損傷」。服飾作為保護身體的物質，不單是保護身體不受傷害，還有一種不可淫亂的意義。除了唐朝女性服飾，中國大多數傳統服飾在穿戴上都不能過多暴露自己的身體。對婦女的要求可以說到了極其嚴格的地步。就是認為女性的任何部位如果裸露，都會產生「性引誘」的後果。因此在服飾的設計製作上，一般地說都採用寬松的款式，使一些突出的部位變得平坦，如乳房、臀部、肩膀、大腿等。
中國傳統服飾的要求是很嚴格的，穿著得太過暴露或穿著不當都是不禮貌的，或者可笑，或者使人誤解。有的地方穿衣服不戴帽子是不禮貌的，而且不能隨便脫下帽子，進屋也不能脫帽子；也有的地方，進入室內不脫帽子反而是不禮貌的。漢族在帽子上也有不少規定，如：不能歪斜地戴帽子、不能帶兩個帽子等。