道德法紀

1. 德育原理作業

《德育原理》作業
本課程作業由兩部分組成。第一部分為「客觀題部分」，由15個選擇題組成，每題1分，共15分。第二部分為「主觀題部分」，由簡答題和論述題組成，共15分。作業總分30分，將作為平時成績記入課程總成績。

客觀題部分：
一、選擇題（每題1分，共15題）
1.《把整個心靈獻給孩子》的作者是( A )
A.蘇霍姆林斯基 B.蒙台梭利
C.贊可夫 D.裴斯泰洛齊
2.提出道德認知發展階段論，並用「道德兩難法」研究兒童道德和教育問題的教育家是( D )
A.杜德海姆 B.杜威
C.班杜拉 D.柯爾伯格
3. 一般說來，品德包括政治品質、道德品質、法紀品質和( B )
A.情感品質 B.意志品質
C.思想品質 D.宗教品質
4. 青年初期品德發展的主要特徵是( B )
A.情境性 B.協調性
C.動盪性 D.成熟性
5. 相對於家庭德育和社會德育而言，屬於學校德育特徵的是( D )
A.養教結合 B.廣泛性
C.隱形性 D.有組織性
6. 品德修養的直接目的是為了( B )
A.促進社會的發展 B.提高自身的品德水平
C.改善物質生活條件 D.更好地參與社會競爭
7. 德育的本質特徵是( D )。
A.進行政治教育 B.開展宗教教育活動
C.思想道德教育的活動 D.培養人的品德的活動
8. 凡學生品德或某一側面在群體中或個體前後對比中處於上升或前進趨勢且幅度較大的，應給予( A )。
A.達度評定 B.比較評定
C.操行評定 D.肯定性評定
9. ( D )是學生品德形成的基礎。
A.品德內部的矛盾運動 B.活動和交往
C.深刻的道德認識 D.品德發展的動機
10. ( D )是學校德育的基本組織形式。
A.班主任工作 B.共青團、少先隊活動
C.課外校外活動 D.各科教學
11. 教師自覺地利用環境和自身的教育因素，對學生進行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的德育方法是( C )
A.討論法 B.談話法
C.陶冶法 D.講解法
12. 科學型學校德育管理模式產生於( B )。
A.19世紀 B.19世紀末20世紀初
C.20世紀中葉 D.21世紀初
13. 在一定時期內對學生品德作出全面評價，以使學生發揚優點，克服缺點，不斷上進的方法，是( D )。
A.獎勵法 B.懲罰法 C.評比法 D.操行評定
14. 馬卡連柯教育思想的核心是( D )
A.愛國主義教育 B.國際主義教育
C.共產主義教育 D.集體主義教育
15. 人的品德發展的動力是( C )
A.生產力與生產關系的矛盾
B.環境影響與個體接受的矛盾
C.教育影響與個體接受的矛盾
D.人在積極活動過程中引起的品德發展需要與已有品德水平之間的矛盾
主觀題部分：
一、簡答題（每題2.5分，共2題）
1、德育主體的素養包括哪些方面？

2、在德育過程中應如何選擇道德教育的方法？
直接影響德育方法選擇的主要因素主要有以下幾個方面：
（1）教師和學生因素。選擇的德育方法要能夠發揮教師的長處，符合學生的身心發展及具體情況。（2）對德育過程的理解與設計。
（3）教育過程其它要素的影響。這些其它要素主要包括德育目的、德育內容和德育手段等。選擇德育方法的原則有兩條。首先是最大、最佳原則，指的是最為經濟地達成最大、最佳的預期道德教育效果。其次是用最為簡單、負擔最輕的方式去取得上述效果。

二、論述題（每題5分，共2題）
1、請簡要介紹科爾伯格的「道德認知發展階段理論」，並談一談它對道德教育的啟示。
答：科爾伯格是當代西方道德認知學派創立者中最重要的代表，他沿著皮亞傑的道德判斷研究路線，提出了道德發展的「三水平六階段」模型，創立了道德認知發展教育理論體系。其中主要包括：道德發展的哲學、道德發展的心理學、道德發展的研究方法和道德教育的實踐策略等部分。
一、道德發展的基本觀點
1．兒童道德發展的實質
科爾伯格將兒童的道德發展看作是整個認知發展的一部分，兒童的道德成熟過程就是道德認識的發展過程。他認為，兒童是道德哲學家，兒童有自己的關於價值問題的思考方式，能夠自發形成他們的道德觀念，這些道德觀念又形成有組織的思維方式。
2．道德判斷的結構和內容
道德判斷結構和內容是一個判斷的兩個方面，兩者彼此包含相互限定，結構規定了內容，內容體現了結構。因此，評價人們的道德成熟度需要從內容和結構兩個角度加以考慮。
3．道德判斷的結構和道德發展的階段
科爾伯格認為，我們對道德發展階段的劃分是根據道德判斷的結構，而不是根據道德判斷的內容。他主張，道德發展的機制是道德判斷的認知結構的變化發展過程，道德判斷中含有結構，結構限定判斷發展的階段。
4．道德發展的條件
科爾伯格認為，兒童的道德認知沿著垂直和水平兩個序列發展。垂直序列的發展是由道德低級階段向高級階段的推移，水平序列的發展是從邏輯認知發展經社會認知發展向道德認知發展的推移。兒童的邏輯認知發展和社會發展是制約其道德認知發展的重要條件。
5．道德發展的動力
科爾伯格認為，個體道德發展的動力既不是來自他的先天成熟，也不是來自他的後天學習，而是來自個體與社會的相互作用。在這種相互作用過程中，隨著個體承擔社會角色機會的增多，個體的道德經驗不斷結構化，不斷同化吸收和調整平衡新的道德經驗，從而使個體的道德結構產生新的質變，飛躍到新的發展水平。
科爾伯格為道德教育提供了基本的理論支持，他的道德發展理論對於今天學校的道德教育仍然具有重要的指導作用，至少能夠為我們提供如下啟示：
第一，學校道德教育需要奉行發展性原則。個體的道德判斷不是一蹴而就的，它是一個循序漸進的過程，因此，道德教育的主要作用就在於促進每一個學生朝著他的高一個階段和水平發展。在教育的過程中，科爾伯格認為，教師應根據學生已有的發展水平確定相應的教育內容，創造機會讓學生接觸和思考高於他們一個階段的道德理由和道德推理，引導學生不斷形成新的道德判斷發展水平。反觀我們的道德教育，往往一開始就把正確的答案告訴給年幼的學生，這對我們的學校道德教育實效性具有極其重要的影響。發展性原則在學校知識教學中已經得到了廣泛的認可和應用，但在道德教育上流於形式，這就需要我們從科爾伯格這里來吸取「養分」。
第二，道德教育的目的在於讓人們能夠進行智慧的生活。反觀我國學校的道德教育，長期以來鍾情於道德知識的傳授，卻忽視了道德推理能力和道德判斷的訓練，造成學生們普遍缺乏道德智慧，遇到事情不能夠進行合理的分析。而在科爾伯格的道德發展理論中給我們帶來了許多進行道德推理能力訓練的方法。
第三，道德教育在我們國家形成了一種學科化和課程化的傳統，而這恰恰與道德教育的生活目的和道德的生活本體是不相符合的。道德首先是一種生活方式，是每一個人過一種正常的生活所必需的一項基本准則，在社會生活中時時處處都需要道德對人們生活的調適。這就對我們學校道德教育中的課程化和學科化提出了質疑。從生活的角度出發，道德教育應當體現在學校生活的每一個環節，不僅僅是在德育課中，而且在其它的課上也需要道德教育。正如赫爾巴特所說的「一切教學都永遠具有教育性」，道德教育應當滲透到學校各門學科的教學過程中，教師應當善於抓住課堂教學中的任何一個契機進行積極的道德教育。這同科爾伯格所倡導的運用道德討論推進每一個學生的道德發展是一致的。但是同時科爾伯格及其追隨者們還認為，道德討論是不能夠整合成為一門道德教育課程，它們只能通過滲透在語文、歷史、社會研究等課程領域來推進學生的道德推理的發展。
第四，根據他的道德教育基本主張，學校道德教育應當通過道德討論來增強學生的道德推斷能力，而這離不開教師水平的提高。教師需要擁有一整套提問的策略，控制和指導班組討論的能力。另外，還要對道德發展理論有精深的了解。因此，認知性道德發展理論對學校道德教育改革的另一個至關重要的啟示就是：教師需要提高自身的素質。
2、如何看待教師在道德教育中的作用？在道德教育中我們應該怎樣建立師生關系？

2. 多選 1.從個體素質出發,思想品德教育主要包括 A.道德教育 B.思想教育C.法紀教育 D.政治教育

A B C D
A B

3. 遵守法紀,廉潔奉公是每個從業者應具備的道德品質是對是錯

這是正確的。

4. 我們是否可以迴避法紀,道德,良心,責任,理想等無拘無束地活

既然在這個有法治的社會過生活
當然就無法違背這些倫理道德與良知了
有一個方法是不用違背的
也就是去買個無人島去過生活
就可以迴避這些問題,無拘無束自由自在

5. 2011年3月以來，漳州市各中小學結合本地本校實際深入開展「品德教育、法紀教育和安全教育」三項教育活動

6. 法律 道德 紀侓 政策等,它們的不同點和相同點在哪裡

相同點：皆是約束他人行為、思想
不同點：法律是國家立法機關即全國人大制定的行為規專范
道德是法律的屬底線，是約定俗成的一些規范
紀律是為維護集體利益並保證工作進行而要求成員必須遵守的規章、條文
政策是國家政權機關、政黨組織和其他社會政治集團為了實現自己所代表的階級、階層的利益與意志，以權威形式標准化地規定在一定的歷史時期內，應該達到的奮斗目標、遵循的行動原則、完成的明確任務、實行的工作方式、採取的一般步驟和具體措施。

7. 軍人道德法紀第四章第一節

第四章 踐行公民美德

•

誠實守信，助人為樂，見義勇為，文明 禮貌，孝老愛親，是公民美德專的主要屬內容， 對於調整人際關系，維護社會秩序，促進 社會和諧具有重要作用。革命軍人應自覺 培育，模範踐行公民美德，提升個人道德 修養，塑造軍隊良好形象。

• 第一節 誠實守信 • 誠實和守信緊密聯系，相輔相成。誠實

是守信的基礎，守信是誠實的體現。作為 立身做人最起碼的要求，誠實守信是其他 一切高尚道德的基礎。

• 1.人以成為貴，人無信不立 • 2.說老實話，辦老實事，做老實人

8. 法律與道德誰更重要

法律和道德一樣重要。

法律與道德的關系，是法理學中一個歷久彌新的問題，許多法理學教科書均有專章討論這一問題。在古代，古希臘哲學中就有正義與美德之爭，我國先秦時期也有德治與法治之爭。這些爭論其實都與這一問題有關。

無論西方柏拉圖式的道德理想主義，還是我國儒家為萬世開太平的高遠追求，都把道德擺在首位，主張以德立國創制、以德生成社會、以德化育萬民；認為依靠道德就能構建一個美好社會，法律規則不過是道德的附屬物，是用於規范與懲戒不軌行為的，只要人人在道德上成為完善的人，就不需要法律規則。

這種道德至上主義從邏輯上看似乎是自洽的，問題在於這樣的道德社會只存在於理想中，現實中又何曾有過？當然，我們不排除任何時代都有一些道德高尚之人，他們熠熠生輝，成為人們的楷模。但我們也要承認，社會上絕大多數人都是普通人，無法成為道德完人。

正是這些普通人成為歷史人群或現世人群的主流。對於這樣一個「主流」，僅僅依靠道德顯然難以建成一個有序、美好的社會。

對於一個社會、一個國家來說，提升人們的道德修養十分重要，制定法律規則同樣重要。法律與道德二者各有各的邊界，道德是道德，法律是法律，它們有各自發揮作用的范圍，是完全不同的兩個范疇，不能簡單偏重於某一個方面。

對於法律規則來說，無論是國家立法機關制定的法律，還是社會習俗演化而成的法律，都適用於社會公共行為領域。在法律規則管轄的公共領域，維護社會正義、任何人不得侵犯他人權利是根本要求。

而道德更多涉及個人內心的自我修為，它可以高標特立，但只能針對自己，不能強迫他人。因此，法律以公共利益為指針，道德以效法聖賢為理想；法律講求的是底線正義，道德追求的是高尚人格。

同時，法律與道德又有著千絲萬縷的聯系。法律能夠為社會道德的生成提供有益制度構架，為個人道德培育提供良好生活環境。法律固然不是道德，但能夠凈化人們的內心，讓人們激濁揚清、去惡存善。

因此，雖然法律規則不等同於道德良知，但可以培育和激發人們的道德良知。一個社會，如果人人都講規則，都按照法律規則處事，那麼，這個社會就是一個不壞的社會，雖然可能還不是一個美好的社會。

而法律要深入人心、發揮作用，也必須符合社會的道德追求。換言之，法律規則要有道德性。這個道德性不是法律規則自身生長出來的，而是法律規則吸收了道德理念，從而彰顯一個社會的道德價值。

與此同時，社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德的提升，可以使人們強化規則意識和契約精神，弘揚社會公序良俗，自覺遵守法律。另外，實踐中被廣泛認同、較為成熟、操作性強的道德要求，也可能上升為法律規則。

可見，對於法律與道德的關系，我們不能簡單地分割或統合。使二者絕緣甚至截然對立起來肯定不行，但混同亂用的做法也行不通。應當明確，依靠法律所建立的正義秩序，是任何一個社會都離不開的基礎。

今天，我們既要贊美道德，更要信奉法律。法律並不排斥道德，相反，它可以促成道德生長。這個促成不是代替，而是為道德提供一個制度環境。一個法治昌明的社會，才有望成為一個道德純凈的社會。

就像是一片良莠不齊的草地，法治猶如一個農夫，用獵槍抵禦強權的侵奪，用鐮刀去除蔓生的雜草。這樣，美麗的道德之花才會芬芳開放。

(8)道德法紀擴展閱讀：

相關報道：

法律不是萬能的,在法律不完善或者缺失的情況下,道德應該成為我們內心的價值判斷標准。法律和道德相互碰撞和融合是內在的規律,而核心應該落在社會個體的自律、自覺和對德行的遵從

《論語·為政》中記載:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格。」這表明,刑政固然有治理國家的功效,但卻無法使社會大眾獲得善良；一個安定有序的國家必然將法律與道德並重,只重其一難成氣候。

實際上,法律與道德的關系早已是人類歷史發展史中老生常談的話題。法律在與其他事物交融與碰撞中不斷發展和完善,對人類的法制建設和社會和諧有著重要影響。在法律還沒有產生之前,人們依靠社會習俗、習慣來規范行為。

法律是建立在社會道德的基礎上而發展起來的,故二者的產生有母子衍生的關系。在當今的社會狀態下,法律與道德相輔相成的關系基本不會改變。孟子曾經說「善不足以為政,徒法不足以自行」,其原因就在於此。

道德是人們內心的行為准則,通過人們的內在意識影響人們的行為,需要人們自覺自願地遵守,不具強制性。而法律是社會強制性的規范准則,是以國家強制力為後盾施行於社會的行為規范。法律作為最低限度的道德,本身應當具有善的意旨,是人們應當遵守的起碼價值標准。

關於法律和道德的區分原則,日本十九世紀末舊派刑法學家瀧川幸辰曾有過論述:「在社會價值標準的考量中,以國家強制力保障實現的那部分就是法律；依靠個人的內心期待實現的那部分就是道德。」

這是一句極其簡單的話,並不難理解,但它卻向我們昭示一個深刻的道理:國家治理過分強調剛性規制,社會就會變得死氣沉沉,也容易產生來自底層的反抗；

而過分專注於柔性指引又會使治理國家的方案難以落實,使整個社會喪失合理的預期,最終也將很難獲得進步,因此,剛柔相濟才是最好的選擇。

所以,法律與道德不能分道揚鑣,更不能相互對立,而應當相互補充、渾然交融。

法律與道德向來是相互合作的。我國古代儒學家就特別注重德的作用,強調禮法並治。孔子主張德治,「以政為德,譬如北辰,居其所而眾星共之」。

這一思想為幾千年的封建王朝所採納,證明了其強大的生命力。秦王朝只重視「治政以法」,焚書坑儒,雖大統於一時,但終歸迫使老百姓揭竿而起。歷史已經很明了地向主政者發出警示:在強調法的重要性的同時,德也同樣不能忽視。

在當今商品經濟的大潮下,我們似乎只重視法律的作用,而越來越忽視道德的存在。依法治國作為社會的主流意識的思路無疑是值得肯定的,但人是法律的制定者,必定有所不足,這是人的認識局限性使然。

道德可以彌補法律之不足,其作用應引起人們重視。市場化的浪潮下,人們的極端個人主義、拜金主義和享樂主義越來越明顯,社會存在一種道德漏洞和缺失,與社會的發展極不相稱,這時候就需要法律在一定的道德領域施以合理的規制。

當然,法律與道德的碰撞並不意味著二者的相互排斥,卻恰恰可以看做是二者交融過程中的磨合和借鑒。

如果把法律看做是武者,把道德看做是文人,則二者之間的微妙關系有如和珅和紀曉嵐一樣:和珅再怎麼強勢有時候也需要紀曉嵐的不溫不火式微調和,紀曉嵐再怎麼足智多謀有時候也需要和珅的果敢強硬適度平衡。法律和道德只有相互補充,才能真正描繪出社會治理的絕佳藍圖。

法律不是萬能的,在法律不完善或者缺失的情況下,道德應該成為我們內心的價值判斷標准。法律和道德相互碰撞和融合是內在的規律,而核心應該落在社會個體的自律、自覺和對德行的遵從。

9. 你覺得法律與道德校紀校規有什麼不同說說你的看法

相同點：法律、道德等都是人們生活中的行為規范，它們共同約束人們的版行為，調整權社會關系，維護社會秩序。
不同點：法律是由國家制定或認可的，而校紀校規和道德分別是學校制定和約定俗成的。法律通過國家強制力保證實施，而道德通過社會輿論信念實施，校級校規通過批評教育力量實施