基因的道德

『壹』 基因檢測的道德倫理問題要詳細點！在線等啊！

基因檢測的基本方法是藉助基因晶元等技術尋找受檢者體內隱藏的缺陷基因（疾病易感基因）。是提取被檢測者的口腔黏膜組織或其他組織，經提取和擴增其基因信息後，通過基因晶元技術或超高通量SNP分型技術對被檢測者細胞中DNA分子的基因信息進行檢測，分析他所含有的各種疾病易感基因的情況。從而使人們能及時了解自己的基因信息，預測身體患疾病的風險，有針對性地主動改善自己的生活環境和生活習慣，預防和避免重大疾病的發生。
它是健康產業的關鍵部分，是預測醫學的基本手段之一。它可以改變目前疾病預防措施的「千人一面」的狀況，大大減少預防醫學中的盲目性，也將大大降低預防費用。

基因檢測能起到什麼作用？
1、預測風險：通過對表型相關基因多態性的檢測，確定個體被測基因多態性位點的攜帶型，進而了解個體健康的遺傳因素，為該人預測相關疾病發病的相對風險。
2、疾病的預防：基因檢測會闡述基因變異和生活方式之間存在的關聯性。通過科學的生活和行為方式的干預，積極預防疾病和延緩疾病的發生，提高個體的健康水平和生活質量。
3、科學生活方式的指導：基於個體特定的基因型，基因檢測會給您飲食、生活方式等環境因素多方面的可行性建議，提高您保健的有效性，降低您保健的盲目性，從而提高您健康投資的回報率。
4、個性化醫療指導：通過基因檢測，辯證用葯、因人而異，給病人找到最合適的葯物，不僅降低了不必要的醫療支出，提高療效，更避免對人體造成不必要的傷害。

『貳』 哲學權力與責任，國際最高學術界道德包裝癌基因權力100萬美元，必須承擔癌基因對下一代基因庫的責任

從哲學角度來說，權力與責任是一對矛盾，雙方矛盾雙方是對立統一的關系，我們應該用全面的一分為二的觀點去看問題。

『叄』 基因測序不會違背倫理道德嗎

基因測序
龍頭是
新開源
如果一個孩子未出世但被測出有一些並不致命但可能有病變的基因
父母可能會選流產
如果他出世了
但卻時時刻刻活在「
我有病
所以我不能……」這樣一種陰影下
他活著也不會快樂吧。。。

『肆』 如何看待轉基因食品的社會道德風險

不負責任地放任5毛流入網路，是反人類行為。

LS你敢不匿名嗎？

LZ，這個問題已經是一個大問題了，國家雖然知道轉基因食品可能對人體有危害，但是國家不想看著自己的糧食因為各種人為天災而減產啊，國家也想提高糧食產量啊，但是事實是， 補貼不到位，農產品價格收購價低，導致很多農民種糧食賺不到錢，所以就不想種糧了，於是糧食又減產了，這是一個惡性循環，

不像美國那樣大力的補貼種轉基因大豆的農民，你種到多少多少噸除了你賣掉的錢外，國家直接獎勵你多少錢，鼓勵你種，這樣美國的轉基因大豆產量就上來了，然後這些大豆就被中糧集團進口來，賣給我們的民眾吃，

於是，現在很多民眾發現轉基因食物很有害，抵制，於是各大油商就有了非轉基因食物，非轉基因食用油，正當很多民眾都猶豫轉基因食物到底有沒有害的時候，網上就有了2批人，一批人就是象我這樣到處碼字呼籲大家不要買轉基因食物的人，一批就是象LS那樣匿名不敢現身，還有上面busport那個鼓吹「轉基因完全無害，外國人大吃特吃，抵制轉基因就是抵制人類進步」的5毛，

純手打，拿個5分真心不容易- -，
其實分什麼的無所謂，希望LZ可以認識到轉基因食物已經不是食品的問題，而是社會的問題，國家肯不肯為民眾做實事為民眾的健康著想的問題！- -，打的手都疼死了 5分給我好不~

『伍』 道德的哲學，道德與不道德的標准，遺傳學的道德標准，以下一代基因庫的道德標准換位思考

禪院文集 天啟篇
道德！--《天啟篇》之五十九
雪峰

道是上帝的意識、上帝的靈、是宇宙的血液、是生命的源泉、是維護宇宙有序運行的法力、是真理。

德是建立在對道認識基礎之上的人類社會中聖人和賢哲具備的內在品質，是維護人類社會沿著理性、祥和、健康、快樂道路前進的動力。

道德就是維護宇宙自然和人類社會有序運行、健康發展的法力和動力。

道涵括了宇宙中的一切奧妙，德概括了人類的最高智慧和最高尚、最完美的品質。道德包括了上帝、神佛、仙聖和諧一體的所有內涵和外延。

追求道德是賢人的品質，追求道，就是追求上帝，追求永恆的生命；追求德，就是追求聖人，追求完美的人生。

道德非聖人不能具備，當今社會誰敢說「我具備了道德」？如果有人 說「我正在認識道德，正在追求道德，」此人已經了不起了，已經超凡脫俗了，已經進入了賢人的行列，可以歸入「可雕」范圍，他已經激動得徹夜難眠，心潮澎湃了。

中華民族的歷史上，對道德理解最深刻的人是老子，《道德經》對道和德進行了概括和簡要的闡釋，要認識道德，最好從理解《道德經》開始。

經常上網瀏覽，讀了許多官員專家、教授學者、大師名人的文章，其中論及道德的話語令人感覺十分有趣，就象聽學齡前兒童在談論量子力學，觀賞蒙著眼睛的人在迷宮中轉圈那樣，感到非常可愛、滑稽、有趣、逗人。

無神論者心理發育天生有缺陷，「一陰一陽謂之道，」可他們只陽不陰，只要半個世界，《莊子》講：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」夏天生，夏天死的小昆蟲永遠不知道自然界還有春天、秋天和冬天，無神論者永遠不清楚物質世界之外還有個反物質世界，所以，無神論者永遠也具備不了道德。

那麼，是不是說有神論者就可以認識道德、具備道德呢？有神論者若不具備德，不在德上下功夫，很容易變成鬼怪，比無神論者更可怕，禍害起人類社會來，有過之而無不及。

無神論者只能對人的肉體和思想實施恐怖控制，而成了鬼怪的有神論者將會對人的靈體和精神實施恐怖控制，所以更可怕。

人類要想進入一個美好的時代，最好是所有政黨和宗教都逐漸消失，由聖人來實施教化，由賢人們去管理人類的日常生產和生活。

凡俗人對聖人有一種天生的偏見，可謂「以小人之心度君子之腑，」愛錢的人總認為他人講道德無非也是為了錢，愛名的人總認為他人講道德無非是為了出名，愛權的人總認為他人講道德無非就是為了掌權。

一群羊總懷疑牧羊人心懷叵測：「這個牧羊人總拿著鞭子在威脅我們，總讓我們聚在一起，不讓我們自由自在、隨心所欲地到莊稼地里去飽餐一頓，到河對岸去吃個痛快，這傢伙肯定想當我們的頭羊，想當羊王。」

大家想想，牧羊人願意變成一隻羊，去當羊群的王嗎？

當年許多人想使耶穌當以色列的王，耶穌當了嗎？躲之惟恐不及啊！

釋迦牟尼是王子，只要雄心勃勃，有希望能「一統江湖」，可他想嗎？他壓根就沒有想過當王。

凡俗人揣摩聖人之心，就象井底之蛙惻度大海蛟龍行為，可以理解，只不過太荒唐。

什麼人能具備道德？

現存世界上的宗教界人士和政黨成員恐怕難以具備道德，只要深入到任何一個宗教組織或政黨組織內，我們就會發現，都在那裡惟我獨尊，都說自己的教義或者學說是唯一正確的，他人的都是「歪理邪說」，為了控制教徒或黨員，也怕自己有缺陷的教義或學說暴露出破綻，總「循循善誘」教徒和黨員除了本門說教外不要去接觸「異端邪說」，如此脆弱、如此不堪質疑和打擊，久而久之，一點「免疫力」都沒有，怎能具備道德？

還有一批人，就是「正統」的維護者，他們就象手不離經典，嘴不離經典的法利賽人或是中國歷朝歷代老皇帝門下維護「祖訓」的老癲董，張口閉口全是「經典」和「祖訓」，只要哪兒聞著點新思想、新事物的氣息，就會氣急敗壞地議論一番、攻擊一番、儼然象個道德的維護者，真理的掌握者，不竭盡花崗岩腦袋中的化石智慧把新思想、新事物打翻在地，他們就會寢食不安，七竅生煙。這類人無法具備道德。
不能認為老癲董都是已達耄耋之年的人，一些連《聖經》的皮毛都沒有弄清楚的年輕人，時不時地摘錄出一兩句《聖經》中的話語，裝出一副基督維護者的樣子或是《聖經》博學者的架勢對新思想和新事物也能指東道西、嘲三罵四，這類人離道德遠矣。

純粹的自然科學者或是純粹的社會學者也難以具備道德，因為他們的思維已成定勢，要讓他們反常思維，只能讓太陽從西邊出來，假如我說「人體的疾病或是遇到的災難全是由於自身心理和精神反物質結構的不完美導致的，」他們會接受嗎？不要說探索，讓他們想像都不可能。

至於普通大眾，一輩子只要能把自身和家庭成員的吃穿住行問題解決好了，就已經不錯了，他們根本就沒有時間、精力和條件去探索物質和反物質世界的時間、空間、生命的龐大體系知識，所以，也難以具備道德。

那麼，誰能具備道德？

答：《生命禪院》的院士們有希望具備道德。

自吹自擂、狂妄是吧？

一切的宗教教義和政黨學說在《生命禪院》面前會顯得蒼白無力，《生命禪院》是一個開放、發展的系統，總在變易中不易，不易中變易，它毫無界限，包容一切宗教和政黨及個人的道德成分，不拒絕來自任何方面的智慧成果，它不為哪個宗教、或政黨、或組織、或個人、或階層、或階級、或民族、或國家服務，而為整個宇宙體系的生命服務，《生命禪院》的院士不具備道德，難道其他人士會具備道德？說來聽聽。

將來，若說我們不了解莎士比亞，不了解瑪雅文化，不了解《古蘭經》和佛經、不了解相對論，不了解科學種田等等，都不會貽笑大方，但若說不了解《生命禪院》，那就意味著我們已經落伍了，僵化了，腐朽了，趨向木乃伊了。

不久的將來，一大批生命禪院的院士會「羽化出繭」，當他們一旦從沉睡的思維狀態下醒過神來，一個個就象鯤鵬展翅那樣，翱翔海宇，揮斥八極，向人類展示頂天立地、才華橫溢的風采，一個個將具備道德品質，向人類展現美好的未來。

道德，惟《生命禪院》院士將具備。

『陸』 中國經濟學的道德基因中的道德基因指的是什麼

「通往美德的道路」和「通往財產的道路」之間到底是什麼關系？經濟學界尚未嚴格分析過這個問題，但燦爛的中國傳統文化對此有過思考，而且與斯密不謀而合。《傳子》認為，「人有好善尚德之性，而又貪榮而重利」。但接下來的觀點與現代經濟學完全不同，不是順應人的逐利本性，在滿足個人利益最大化條件下尋找實現消費者均衡乃至完全均衡的經濟政策；而是主張壓制逐利、褒獎尚德，即「貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存」。在中國古代聖賢看來，第一，逐利對於個人是危險的。如《道德經》所言，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。第二，逐利對於國家也是危險的。《漢書》中講，成康以來，治世夢想很多，卻沒有回歸太平盛世，只因「舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也」。第三，抑制逐利本性可以促使人們走向美德之路。《屍子》言，「無私，百智之宗也。」曾子說，「去私慾，從事於義，可謂學矣。」這里「智」「學」的指向即是美德。與現代經濟學反復講述經濟人如何實現利益最大化不同，中國傳統文化強調的是走上廣修美德之路，如《道德經》所言，「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」為什麼？《易經》從反面作了論證，「不恆其德，或承之羞，不恆其德，無所容也」。《漢書》予以正面論述，一個有仁德的人，雖然不去追逐經濟利益，但能使人「致其愛敬」「盡其心」「盡其力」「成其功」。其內含之義是，「通往美德的道路」也是「通往財產的道路」。

最近興起的行為福利經濟學意識到這一點，提出一個人的教養所形成的「信念」決定了他的社會生態圈，從而決定了他的財富。不過，這些研究還沒有成為主流，也遠不如中國傳統文化的論述深刻。中國經濟學研究者應批判吸收現代經濟學的優秀成果，從光輝燦爛的中國傳統文化中發掘思想資源，創造中國風格的經濟學，為人類打通通往財富和通往美德的道路。

『柒』 從基因的角度解釋道德：什麼是對，什麼是錯

從基因的角度解釋道德：什麼是對，什麼是錯
心理學家 勞倫斯Kohlberg 被問的男回孩和年輕人關答於他們的想法過程，當他們面對a 道德困境. 相反，哲學家歷史上傾向於忽略實證研究和研究理論問題的結果做以概念、行動和心理學。 當柏拉圖共和國問關於什麼的問題可能刺激人道德上行動，他是詢問問題道德心理學。 從晚20世紀，工作在道德心理學的許多哲學家在心理學和神經科學方面認真採取了研究的結果，並且工作在這個區域的有些心理學家考慮了在他們的工作之後說謊的哲學假定雷斯特的道德心理模型（Rest』s Model of Monal Psychology）80年代初，美國心理學家J.雷斯特明確提出了道德心理四過程模型。其基礎是自70年代中期以業以他為代表的明尼蘇達大學有關學者的大量研究。它集中反映了當代道德心理研究領域的重大進展。 雷斯特的道德心理模型與他對個體道德及其來源的看法有著密切的聯系。他認為，個體的道德是類型特別的一種個體社會價值觀，它與協調社會中個體間的種促合作活動有關，也與解決個體間發生的種種利益沖突有關，而這種協調和解決的主旨是增進人類的福祉。

『捌』 設計基因改造嬰兒是合乎道德的嗎

第一隻要27000，第二隻要37000，第三隻要96000.不過呢你只需要拿到第二隻就行回了，因為要培養到96000的積分太難答了，要很多基因源的所以你前面這兩只要選好，不然就換不了了，除非你把積分培養到96000

『玖』 人類基因克隆與道德論理有什麼關系

人類基因克隆與道德論理有什麼關系
新世紀，知識經濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有。互聯網、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。
例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網路技術帶來的網路倫理問題，利用網路的虛擬、無序、開放等特徵導致的網路犯罪，網路侵犯等;核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關繫到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
2 科技與倫理的關系
(1)科學技術對倫理道德的影響。
在人類文明史上，科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學技術是推動包括道德進步在內的文明發展的偉大動力，必須以科學的「真」，促進道德的「善」，以實現真、善、美的統一。科學技術的發展擴大了倫理道德領域。在任何時代，科技的發展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展。科技進步對倫理道德領域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統治科學到文藝復興，正是科學技術的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學技術活動對個人優秀道德品質的形成，也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說「：科學是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰。」
古希臘哲學家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現代物理學家包生爾認為，科學知識是構成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標准。由此可見，科學與道德有著較深層次的內在聯系。
隨著科學技術的發展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學技術知識有利於陶冶人的品性，創造豐富的物質財富，使人生活幸福。
科技發展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步。科學技術的發展為道德主體的全面發展和道德進步創造了有利條件，其對道德建設的推動作用主要表現在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學文化素質，道德主體科學文化素質的提高是道德建設的基礎和前提。現代科技的發展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學文化素質提出了更高的要求。在科技現代化的條件下，勞動者不再以體力和經驗為基礎，而是以智力和知識為基礎，勞動者的科學文化素質得到普遍提高，對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現代化有助於提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容，也是道德素質高低的標志之一。有關研究表明，政治生活的民主化與科學文化水平存在函數關系，人的科學文化水平越高，民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統科學等新興科學的興起，系統思維等現代思維方式逐漸取代了傳統的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發展。一方面，科技的現代化對勞動者的綜合素質提出了更高的要求;另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學世界觀的形成，並為其個性的全面發展創造了有利條件。
(2)倫理道德對科學技術的影響。
科技是推動社會發展的第一生產力，也是建設物質文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任。科技一旦不被正確地使用，必將產生惡劣的影響。科技發展必須重視倫理規范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發展必須遵守一定的倫理規范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現代高新技術活動，存在著可能的或潛在的風險，也需要倫理規范，以預防不良後果或災難的發生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉基因食品與轉基因農作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態環境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關系混亂，性別比例失調，希特勒優生理論沉渣泛起，所以應該禁止。又如基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進行各種遺傳重組，製造出可能的「怪物」，直接威脅人類生命安全或破壞生態平衡，所以此類工作不僅需要倫理規范，還要制訂一些專門的規章制度，以規范其行為，使其負面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經常談論的話題。根據不同種族基因組多樣性特點，採用基因工程技術手段，有可能設計、研製出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應達成國際性的倫理宣言和協議，反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學技術與倫理道德的關系
我們應該辯證地看待人與科技手段的關系，兩者的關系中，人是目的，科學技術是手段，科學技術是為人服務的。科學技術的發展就是人的發展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統的規律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基於對必然性的認識和遵循。那麼人對科技工具的服從，也是對自然規律的遵循，工具系統是以人工裝置的方式體現了自然規律。工具技術對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發展科學技術，並不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關懷。倫理道德表徵的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發現那些使人成為人或規定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質力量的歷史積淀和集中表現，它是人作為主體的一切活動的內在根據。它內蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權利、實現人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂。科學技術是中性的，所以科學技術是否運用得當，是否合理，這是科學技術本身所無法解決的，因為這不是一個技術上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學技術的合理、正當運用，應該用倫理道德來協調其發展，使其發揮對科技的導向與規范作用，讓科技發展真正服務於人類。