合同法始祖
『壹』 怎樣寫家譜
古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產繼承、睦族等方面都有著重要
的作用。因而，在編修家譜時，都應把這些方面的內容收錄進去，以傳示時人和
後人。從家譜產生之時起，三千多年來，由於時代的不同，家譜內容的側重也有
所不同。上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血
統，是為襲爵和財產繼承服務的，關於這點，可從甲骨實物和《史記》中的有關
部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世系，家譜的內容也比較單一，僅為世
系。魏晉以後，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生
活、經濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內容也相應比以往有所增
加。魏晉以至唐代的家譜現在已基本無存，從現存的其他一些著作所引的零星文
字和後人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。魏晉至唐代家譜的內容
大致包括：郡望、源流、家族世系。當然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、
號，還包括小名、異名、別名，然後記載生平，官爵（即使沒有做過官，是處士
也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等等），婚姻狀況
（妻妾姓名、排行，岳家門第，離、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配
情況，以及著述、居住、遷徙、家族支系、墳墓等等，其中尤以地望，家世，官
爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細。
宋代以後，家譜在政治生活中不再發揮作用，家譜的作用轉移到尊祖、敬
宗、睦族上，因而，家譜的內容也發生了一些變化。宋元時代的家譜流傳極少，
明代的家譜現在保存較多，分析一下，宋代以後家譜基本上去掉了關於岳家的內
容，而把記錄的重點移到有關祖先、世系、恩榮、祠堂、居住、田產、墳墓等方
面，尤以子嗣和與血統有關的內容記載特詳，但如岳家家世顯赫，也可寫上。宋
代以後家譜的內容通常包括：1、族姓源流，一般總要上溯到家族的始祖，大多
上托帝王、名人，以表譜形式，列出家族流傳世系。2、恩榮，記錄本家族列祖
列宗的諸如科舉、仕宦以及受到政府褒獎等情況，即使沒有做過官，也要寫上處
士，實在沒有可寫的，年紀活得大，則寫上耆壽、壽婦等字樣，努力使自己的家
族門楣生光。3、對每一個入譜之人，尤其是家族的重要人物，一般都寫有傳
記，詳細記錄他的名字、號謚、婚姻、生死經歷、登譜之年、妻妾、節孝，其中
對子嗣記錄得特別認真，嚴格掌握入譜標准，對諸如養子、私生子、女兒、11歲
以下死亡的幼殤以及人贅等情況，特別慎重，以防出現「冒宗」、「亂宗」之
事，保證血統的純凈。4、祖宅是先人們居住、生活過的地方，祠堂是祭祀祖先
的場所，祖塋是列祖列宗長眠之地，尊崇祖先對於團結族人有著極大的意義，故
對祠規、祠記、祠產、義庄、義田、家禮、家訓及祖塋、祖屋的地形圖等也記載
較詳。5、最後是家傳，一般收錄有聲望的先人的墓誌銘、行狀、壽序、年譜、
像贊等傳記資料。有些家譜後面還專列著述或藝文一節，收載家族先人的著述、
詩文等。
中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而，記錄的內容也不完全相
同，大致看來，越到後期內容越多，越到後來記錄越詳，與之相適應的是，家譜
的格式在不同時代也不盡相同。
商周甲骨、青銅家譜僅錄世系，格式上是每人一行，說明關系，較為簡單。
漢代的家譜格式大致有三種：一為橫格表制，分代分格，按時代順序排列，《史
記》中有關各表是其代表；二是以姓名為單位，先敘得姓起源，再述世系和官
位；三是一貫連寫，漢代流傳至今的兩塊碑文《孫叔敖碑》和《三老趙寬碑》是
其代表。魏晉南北朝是分行寫，或連行寫，每代與前代空一格，這從現存北魏薛
孝通貽後券、彭城王元勰妃李媛華墓誌和劉宋臨澧候劉襲的墓誌就可看出。不同
的是後兩塊墓誌不僅記述了自家世系，而且還詳細記述了親戚的譜錄，這在後代
是不可思議的，但在南北朝時期卻是司空見慣的。唐朝的家譜，大多為合譜，一
般是以姓為單位排列連寫。宋代以後，又開始分代分格。明清時代的家譜，大多
取法於宋代家譜，卷首列世系總表，以備檢查，然後每人半頁，依輩排列。
家譜修撰，到了明清兩代，其結構已基本定型。明清兩代，家譜的格式大致
排列如下：
1、譜序：有自序和他序的區別，其內容為敘述修撰緣起，修譜目的，本譜
的修撰歷史、過程與內容大要，修譜的人員構成，修訂年月，家族的淵源傳承和
遷徙經過，郡望，以往歷次修譜情況以及對譜學理論的認識等，作用是宣揚本譜
主旨，頌揚祖德，使子孫讀後能敬祖向善。如果本譜是續修之作，那麼，除收載
新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一並收入，對於續修次數多的家譜，有時新
舊序能多達數十篇。此外，為了增光族望，還會專請當代名人作序，並將以往名
人為列譜所作的序也依時代先後排列收載。譜序在有些家譜中亦有別稱為
「引」、「譜說」、「譜銘」、「譜券」等。
2、題辭：不是每部家譜都有，大多是前代皇帝或名人為本家族或家譜的題
辭，放在顯著位置，目的是以此炫耀家世。
3、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范
圍，結構特點，各種著錄規則，本譜中各類目的立類理由，適用范圍，各種可入
譜和不可入譜人物的標准，以及諸如如何避諱等行文要求，中心是強調家族血緣
的重要性和譜書記述的真實性，內容較豐富，少則幾條，多則幾十條。
4、譜論：也稱譜說、援古，主要收錄前代名人學者談論譜學的簡短語錄，
其中尤以歐陽修、蘇洵、朱熹、程頤、曾鞏等宋儒語錄最為普遍，也有將明清兩
代皇帝的諭民榜、諭民詔令載入譜中，作為另一種類型的譜論。
5、恩榮：也稱告身、詔敕、賜諭、公文，集中記載歷代皇帝和地方官員對
本家族或某些成員的褒獎和封贈文字，包括各種敕書、詔命、御制碑文等，有的
還包括皇帝或地方官員為本家族題寫的各種匾額，目的是通過重君恩來彰明祖
德。
6、圖：明清時代家譜的卷首，多數都有圖版，內容不完全相同，二般總具
有祖廟、祖塋、祠堂以及牧場、水源或住宅四至圖。
7、節孝：宋代以後至明清，特別重視節孝，家族中出了節婦孝子，是全家
族的光榮，因此，很多家譜都在首卷立節孝一章。
8、像贊：將本家族先人中顯達之人，畫出其儀容，有些還寫上贊語，置於
卷首，以求達到光大族望，熏陶後人，使「後世子孫起敬起孝，且可惜為感奮」
的目的；有些還刊載一些先人遺墨。
9、考：有疑則考。一個家族，存在幾百年、千餘年，自然有些事情不太清
楚，可修譜時又必須寫上；因此，只得進行考索。通常需要進行考證的，大抵有
如下內容：姓氏來源、得姓始末。始祖、始遷祖、支派、遷徙經過和原因、如今
分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠廟、祖塋等，尤其是本支的遷徙、定居
歷史和各支外遷史比較重要，其中以先世考最為重要，也最為常見，也有的家譜
將這些內容稱之為譜鏡、譜撮。
10、宗規家訓：可單稱為族規、族約、祠規、祠約、家規、家約、家戒、
家法、家議、家典、家范：家訓、家箴、規約、誡諭、宗禁、祖訓、規條，是各
家族自己制定的約束和教化家族成員的家族法規，內容廣泛，基本上為修身、齊
家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分為規約，族人必須遵守，如有
違犯，則以家法制裁。另一些為訓語，主要為勸戒的內容，教人做人行世的道
理，這部分通常稱為家教。還有一部分為廟規，也稱家禮，為家族祭祀禮儀，如
祖廟祠堂組成，祭祀規矩、程序，婚喪儀式等等。這部分內容是封建倫理道德在
家譜中的集中體現。
11、祠堂、祠產、坊墓：記錄家族祠堂的歷史與現狀、規制、神位、世
次、祠聯、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠產、義庄、義田、祭田的管理和牌
坊、祖塋及各房墓地的分布與坐向等。
12、派語，也稱字輩，為記載族人的排行字語。封建時代，家族排行都是
有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先確定，子孫後代一代一字作為排序。
如孔子後代排行字語為：希、言、公、彥、承、宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、
傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、
揚，就是明清兩代皇帝賜予的，孟、曾、顏三家亦一體遵行。字輩原為漢人專
利，清代以後也曾為滿族人採用，如清代皇室起名原無字輩，康熙朝始確定字
輩，皇子名首字用「胤」，皇孫名首字用「弘」，二字用 「日」旁，乾隆、道
光、咸豐三朝，又分別增加四字，形成「胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、
恆、啟、燾、豈（加門旁〕、增、祺」14代字輩。
13、世系：也稱世表、世系表、世系圖、根圖，是以圖表形式反映家族成
員的血緣關系，這是家譜的主要內容，通常是五代為一表。
14、世系錄：也有家譜稱世序、世系考、傳實、行實、世錄，是對世系表的
解釋，即記錄一個人生、老、病、死、葬的簡歷，內容包括父名、排行、名、
字、號、生卒年月日時、享年、官職、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年
月日時、封詔、岳家、子女、女嫁之人，有無富貴外孫等，特別重生死、血統。
15、傳記：與世系錄有點相似，不同的是世系錄是本家族每個男性成員均
有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功傳業、名可行世之人方可
入傳。形式包括行狀、墓誌銘、神道碑和年譜等多種。傳記又可分為內傳、外傳
兩種，內傳為有懿行的女子傳記，外傳為男子傳記，可由後人寫，也可請當代名
人寫。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分類排列。
16、仕宦錄：也稱薦辟系、科第錄，用以記載族中歷代及第人仕族人的名
單、履歷、科名、政績、功勛、著作等。
17、志：家譜中另一種比較重要的內容，大多為家族中專門資料的匯集，
如科名、節孝、仕宦、宗行、宗壽、宗才、封贈、族內學校、、學產、歷代祖
屋、祖塋、祖產分布等等。這是明清家譜取法於史書中的「志」，即專門史而
成。
18、雜記：其他類不收或遺漏的均在此處敘述，大多為本家族的一些專門
資料，如男女高年、爭訟。田產、塋地的契約、合約、合同、訴訟文書等，范圍
很廣、很雜。
19、文獻：也稱著述、藝文、文苑，收載的均為本家族先人的著述，其中
包括各種家規、家訓、家范、墓誌、行狀、詩、文、帖、簡、奏疏等。有的全
收，有的僅開列目錄。
20、修譜姓氏：一般包括兩項內容，一為領銜、編纂人姓名，一為捐獻經
費人姓名，均列在譜未。
21、五服圖：五服是封建家族法規的重要依據，很多家譜後附五服圖，目的
是為了令族人重視和了解，不得混亂。
22、余慶錄：家譜修成，末尾照例留幾頁空白紙，上書「余慶錄」，意為
子孫綿延，留有餘慶。
23、領譜字型大小：為了防止家譜外傳，一般在家譜後都有順序號，或用一段特
殊文字，如擷取《千字文》中的一段等，然後登記注冊，某人領某號，定期抽
查。
此外，在有些家譜中，還有一些特殊的內容，如某些家譜專設義譜一類，收
載族內各支所收異姓養子、義子的世系，有些家譜中收錄有家族中重要人物的年
譜資料等。還有些家譜則在譜末專辟「修譜志」、「附記」等篇章，專門記述本
次修譜的經歷和遇到的問題等。也有的家譜會註明修譜時的收支賬目。近代一些
家譜後面，有的還附有一些統計圖表，如人口等。
以上所說的家譜的各種格式，並不是每部家譜都完全具備的，由於時代、地
區、家族的差異，所修成家譜的詳略程度不會完全一樣，其餘諸如格式分合、排
列次序也不會都完全一致，但總體來說，基本上還是按照上述次序排列的。
『貳』 帶祖字的四字成語有哪些
光宗耀祖、認祖歸宗、數典忘祖、開山鼻祖、列祖列宗
一、光宗耀祖
【解釋】：宗：宗族；祖：祖先。指子孫做了官出了名，使祖先和家族都榮耀。
【出自】：元·石君寶《曲江池》第四折：「今幸得一舉登科，榮宗耀祖。」
【譯文】：「今天有幸能夠一舉登上科，榮宗耀祖。」
【語法】：聯合式；作謂語、賓語；含褒義
【近義詞】光前裕後、榮宗耀祖、顯祖榮宗、耀祖光宗
【反義詞】喪權辱國、羞辱門楣、奇恥大辱
二、認祖歸宗
【解釋】：尋認祖先，並歸還本宗；喻指回歸故土。
【出自】：元·無名氏《合同文字》第四折：「我只為認祖歸宗，遲眠早起，登山涉水，甫能勾到庭幃。」
【譯文】：「我只是被認祖歸宗，遲睡早起，登山渡水，甫能勾到庭幃。」
三、數典忘祖
【解釋】：數：數著說；典：指歷來的制度、事跡。談論歷來的制度、事跡時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。也比喻對於本國歷史的無知。
【出自】：《左傳·昭公十五年》：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」
【譯文】：「籍父親他沒有後代嗎！幾典而忘記了祖宗。」
【近義詞】邯鄲學步、崇洋媚外、數禮忘文
【反義詞】越鳥南棲、飲水思源、溫故知新
四、開山鼻祖
【解釋】：比喻一個學術流派、技藝的開創者。
【出自】：孫犁《關於中篇小說》：「魯迅先生的《阿Q正傳》，是中國中篇小說的開山鼻祖。」
【語法】：偏正式；作賓語；含褒義
【近義詞】開山老祖、開山祖師、開山始祖
五、列祖列宗
【解釋】：指歷代祖先。
【出自】：魯迅《熱風·隨感錄三十九》：「自然株連著化為妄想，理合不分首從，全踏在朝靴底下，以列祖列宗的成規。」
【語法】：聯合式；作賓語、定語；指歷代祖先
【反義詞】子孫後代
『叄』 有一個人，被稱為忽悠界的鼻祖，曾用土豆到俄羅斯換過飛機大炮
這個人是：牟其中
1988年開航的四川航空公司准備購進大飛機，以逐步換掉運7、運12飛機。牟其中找到川航，正處於上升通道的川航自然很感興趣，當時購買一架圖—154飛機需人民幣五、六千萬元，而買一架波音客機則需二、三億人民幣。
於是，經過國家計委批准、民航總局同意，川航購進了牟其中以貨易貨購進的4架圖—154飛機。牟其中在山東、河北、河南、重慶、四川等七個省組織了500車皮商品交給俄方，單此一筆，牟其中就賺了八千萬到一個億。
(3)合同法始祖擴展閱讀
牟其中，南德集團前董事長。1941年生，漢族，四川萬縣（今重慶市萬州區）人。一個把口號喊遍中國的富豪，一個曾同時肩負中國「首富」和「首騙」兩個名號的備受爭議的人物。300元錢起家，辦了三件大事：飛機易貨、衛星發射、開發滿洲里。
因南德集團信用證詐騙案入獄，2000年被判無期徒刑，後因表現好，改為有期徒刑18年。2000年牟其中被判無期徒刑入監。在考核甚為嚴格的洪山監獄，牟其中從未有過違紀行為發生，並多次獲得表揚。這也使得他繼無期徒刑減為18年有期徒刑之後，又獲得了多次減刑的機會。
2016年9月27日，商界傳奇人物牟其中出獄 。2017年，有媒體報道，牟其中正推進南德集團復業，不過並未透露未來的產業布局方向。2018年9月26日，牟其中首次對外透露其目前工作重點，即20多年前的滿洲里開發計劃。
『肆』 什麼是知識產權faliufagui
知識產權是指人類智力勞動產生的智力勞動成果所有權。它是依照各國法律賦予符合條件的著作者、發明者或成果擁有者在一定期限內享有的獨占權利，一般認為它包括版權（著作權）和工業產權。版權（著作權）是指創作文學、藝術和科學作品的作者及其他著作權人依法對其作品所享有的人身權利和財產權利的總稱；工業產權則是指包括發明專利、實用新型專利、外觀設計專利、商標、服務標記、廠商名稱、貨源名稱或原產地名稱等在內的權利人享有的獨占性權利。
自2008年《國家知識產權戰略綱要的通知》頒布之後，我國陸續出台了《商標法》、《專利法》、《技術合同法》、《著作權法》和《反不正當競爭法》等法律法規文件。從宏觀層面上講，國家已經在法律制度層面為企業知識產權權益的保護提供了較強的法律依據，為企業在制定知識產權保護制度及具體實施方法指明了方向，但是目前還缺乏侵權案件的單獨法律法規詳細文件。為保護企業商業機密，建議制定《企業商業機密保護法》、《知識產權侵權法》等文件，詳細制定企業與企業之間，企業與員工之間的商業機密文件的保護和侵權條例。
基本概念
隨著知識產權在國際經濟競爭中的作用日益上升，越來越多的國家都已經制定和實施了知識產權戰略。面對國際上知識產權保護的發展趨勢和中國在開放條件下面臨的知識產權形勢，中國必須加緊制定和實施知識產權戰略保護國家的技術安全，促進國內的自主創新能力和防止跨國公司的知識產權濫用。
80年代以來，隨著世界經濟的發展和新技術革命的到來，世界知識產權制度發生了引人注目的變化，特別是近些年來，科學技術日新月異，經濟全球化趨勢增強，產業結構調整步伐加快，國際競爭日趨激烈。知識或智力資源的佔有、配置、生產和運用已成為經濟發展的重要依託，專利的重要性日益凸現。
國家知識產權局於2016年4月9日表示，要著力構建知識產權大保護工作格局，加快形成知識產權保護的強大合力。
據介紹，知識產權保護是一個復雜的系統工程，知識產權自身涉及專利、商標、版權、植物新品種、商業秘密等領域，其保護的權利內容、權利邊界等有各自的特點；保護手段涉及注冊登記、審查授權、行政執法、司法裁判、仲裁調解等多個方面，客觀上需要構建知識產權大保護的工作格局。[2]
辨析：
保護知識產權固然重要，但是如何正確的保護，才能起到正面的影響力和社會效能。難點：如果有許多不同國家或者不同地區的人，都在研究同一個項目，都用自己的細心觀察和一些實驗得出了正確的結論，難道只有申請了這個專利的人，才有支配和使用利用這個專利的資格嗎？會不會出現因為爭奪一個專利權而導致惡性事件的發生？歷史上好像有一些這些方面的相關事例，不同的人在不同時間內，研究了相同的科研項目，得出的結果是一樣的，而產生了相互質問質疑，認為是對方盜取了彼此的研究結果，以及相關的理論。還有一個相關的問題，那就是保護知識產權的同時，如何避免重名重姓的問題？如何區分？
現狀
中國的知識產權保護特別是專利制度在改革開放中不斷發展，取得了一定的成就。
1、初步建立並不斷完善了專利法律法規體系。1992年和2000年中國專利法進行了兩次修改，進一步明確了促進科技進步和創新的立法宗旨，強化了專利司法和行政執法力度，修改後的專利法進一步適應了中國生產力的發展和初步建立的社會主義市場經濟體制的需要，同時也達到了《與貿易有關的知識產權保護協議》中所規定的專利保護標准。各省、自治區、直轄市結合本地實際制定了一系列有關專利保護、專利管理等方面的地方性法規。
2、知識產權工作得到了上至黨中央、國務院，下至各省市黨委、政府的高度重視。1998年國務院機構改革，在大量壓縮編制、精減機構的情況下，將中國專利局更名為國家知識產權局，並作為國務院直屬機構，列入政府行政序列。在省級政府機構改革中，各地管理專利工作機構的建設總體得到加強，出現了政府主導、管理專利工作的部門會同有關部門共同推動專利工作的良好局面。
3、形成了包括專利管理、審查、研究、教育、執法、中介服務以及專利信息等組織機構在內的全國專利工作體系和運行機制，專利保護有力地促進了中國科學技術進步和創新，發明創造活動充滿生機活力，專利申請量增長勢頭強勁。「九五」期間，中國受理的專利申請量比「八五」期間增長了81%，年均增長15.7%.
4、形成了司法和行政執法兩條途徑、協調運作的專利保護機制。截止2000年底，法院和管理專利工作的部門共受理和處理專利糾紛案和侵權案1.5萬件，管理專利工作的部門還查處冒充專利行為4000多件。知識產權保護
5、不斷開拓國際合作的新局面。中國已參加了有關專利方面的國際公約，在國際舞台上發揮了積極的作用，提高了中國在國際知識產權保護領域中的聲譽。
歷史
五千年前，中國半坡村陶器就有了世界最美好的尖底瓶和魚尾紋盆，而且有了生產者的名字，旨在保護自己的產品。今天我們知道，保護知識產權的三大支柱就是專利權、商標權和版權。
為了保護世界人類社會的共同財產,1474年3月19日，威尼斯共和國頒布了世界上第一部專利法，正式名稱是《發明人法規》(Inventor Bylaws)，這是世界上最早的專利成文法。該法規定：任何人在本城市製造了以前未曾製造過的、新而精巧的機械裝置者，一俟改進趨於完善以便能夠使用和操作，即應向市政機關登記。本城其它任何人在10年內沒有得到發明人的許可，不得製造與該裝置相同或者相似的產品。
1623年英國的《壟斷法(Statute of Monopolies)》在歐美國家所產生的影響大大超過威尼斯專利法，因此，英國《壟斷法》被認為是資本主義國家專利法的始祖，是世界專利制度發展史上的第二個里程碑。
1710年4月，世界上首部版權法——英國《安娜女王法令》誕生了。 世界第1部關於版權的法令——英國《安娜女王法令》，也是世界上第1部現代意義的版權法，簡稱《安娜法令》。隨著17世紀印刷技術的改進，印刷出版業成為新興行業。為排除擅自翻印者的競爭，為了保護印刷出版商和美術作品、設計師的權利，英國制訂了《安娜女王法令》。1910年，中國第一部著作權法《大清著作權律》頒布。1990年新中國第一部著作權法《中華人民共和國著作權法》頒布。
世界第一個版權法令原文第一頁
世界上最早的商標法是法國於1803年制定的《關於工廠、製造場和作坊的法律》。1806年法國頒布了第一個工業品外觀設計法,1968年10月4日簽訂的《工業品外觀設計國際分類的洛迦諾協定》，它們都明文規定，把包裝和容器列入工業品外觀設計。
特點
知識產權保護已成為國際經濟秩序的戰略制高點，並成為各國激烈競爭的焦點之一。具體表現為以下幾個鮮明特點：一是隨著科學技術的迅速發展，傳統的知識產權制度面臨挑戰，知識產權的保護范圍在不斷擴大。如在專利領域中，美國已對含有計算機程序的計算機可讀載體、基因工程、網路上的經營模式等發明給予了專利保護。發展中國家的技術創新空間受到了極大的扼制。如何科學合理地確定專利保護的范圍，已成為一個緊迫而重大的研究課題。世界銀行在1998年年底發布的一份報告中指出：「日益強化的國際知識產權保護立法，面臨著擴大發達國家與發展中國家知識產權差距的危險。」二是某些發達國家近年來極力推行專利審查的國際化，提出打破專利審查的地域限制，建立「世界專利」，即少數幾個國家負責專利審查，並授予專利權，其它國家承認其審查結果。所謂「世界專利」，實質上是世界各國的專利審查工作，由美、日、歐等少數幾個發達國家和地區的專利局來進行。三是知識產權已納入世界貿易組織管轄的范圍。知識產權與貨物貿易、服務貿易並重，成為世界貿易組織的三大支柱，並且將貨物貿易的規則、爭端解決機制引入知識產權領域。按照世貿組織的規定，世貿組織任何成員將因知識產權保護不力，遭到貿易方面的交叉報復。知識產權已成為國際貿易中的前沿陣地，隨著關稅的逐步減讓直至取消，知識產權保護在國際貿易中的地位和重要性將更加突出。四是以美國、日本為代表的發達國家，紛紛調整和制定其面向新世紀的知識產權戰略，並將其納入國家經濟、科技發展的總體戰略之中。
僅供參考，希望對你有所幫助，望採納。
『伍』 吸血鬼的始祖是誰吸血鬼的故鄉在哪裡
說法比較多，公認的一種是，亞當的兩個兒子，該隱和亞伯之間的兄弟相殘。該專隱種地，亞伯打獵屬，然後向GOD獻祭，GOD喜歡吃肉，冷落該隱，該隱不滿，就殺了亞伯，GOD因為以後沒肉吃了，就詛咒該隱，讓他永世不能生活在陽光之下，只能以鮮血為食雲雲……他就是第一代吸血鬼。
後來該隱南行到死海，見到了第一個女人莉莉絲，她曾經因為不滿意GOD安排她只能做受而背叛了亞當，兩個背叛GOD也被GOD詛咒的人走到一起，就有了第二代吸血鬼……
『陸』 外國法制史名詞解釋
1楔形文字法律：古代兩河流域及其毗連地區用楔形文字鐫刻的法律的總稱，往往又被稱為楔形文字法系，在很長時期被許多國家採用。它是人類歷史上最早的一批成文法典，這些法典具有獨特的體系結構的共同特徵，其中，代表其發展最高水平的是<漢穆拉比法典>，其他還有<烏爾納姆法典><蘇美爾法典>等。
2<漢穆拉比法典>：該法典是古代楔形文字法律集大成的匯編，古巴比倫王國第六代國王漢穆拉比在位時制定，因此而得名。是迄今已知保存最完整的古代早期法典，在楔形文字諸法典中具有代表性。由序言，本文和結語三部分組成。對古巴比倫以後的許多古代國家的法律有很大影響。
3雅典「憲法」：雅典「憲法」是古希臘雅典城邦實行的奴隸主的民主政治制度，經歷了數次重大立法改革得以實現，因其內容相當於近代以來的憲法而得名，是近代西方憲政制度的源流。
4羅馬法中的私犯：羅馬法中的私犯是羅馬法歸納的債的發生原因之一，屬於違法加害於他人人身或財產的行為，違犯者負擔損害賠償的責任。按照<法學階梯>的規定，私犯有四種：竊盜，強盜，對物私犯，對人私犯。
5英國普通法：英國普通法是英國13世紀開始在習慣法的基礎上發展起來的，由王室法院適用的通行於全國的判例法，是相對過去的不統一的分散的習慣法而言的。它是英國法的主體和基礎。
6獨立宣言：獨立宣言是1776年美國獨立戰爭時期發表由資產階級民主派傑斐遜起草的資產階級憲法性文件，宣告了「天賦人權」「人民主權」原則，宣告美國脫離英國，成立獨立的共和國。它是美國獨立戰爭的政治綱領，確立了美國基本的憲法原則，馬克思稱之為「第一個人權宣言」。
7伊斯蘭復興運動:伊斯蘭復興運動是20世紀70年代以來在穆斯林國家發生的，它強調推行原教旨主義，恢復和加強傳統伊斯蘭法准則，實行伊斯蘭法治。伊斯蘭運動雖然影響很大，但是在法律制度上真正付諸實施的國家還是少數，繼續進行改革以適用社會經濟現代化的要求，是伊斯蘭國法律發展的主要傾向。
8法經：婆羅門教法的淵源之一，是婆羅門貴族的不同教派對於經書的論著，涉及社會風俗習慣，民事和刑事法規以及社會行為和關系的准則，起著「法」的作用，較為著名的有<喬達摩法經>和<阿帕斯檀跋法經>等。
9<摩奴法典>：古鯿最重要的一部法律匯編。傳說由人類始祖摩奴所制定，實際是婆羅門教僧侶根據吠陀經典和歷來習慣編制而成，印度學者認為制定於公元3-4世紀之間。內容廣泛，是宗教，哲學，道德和法律的混合匯編，法律包括刑法，民法，婚姻和審判制度等。
10三藏：佛教經典，也是佛教法的主要淵源，包括三部匯編，即：(1)律藏：為管理僧侶所規定的規章和僧侶的日常生活的戒律；(2)經藏:佛教的全部教義，即佛陀及他的最近門徒的宗教思想文獻；(3)論藏，指高級佛法的論述，主要是有關佛教的哲學方面的闡述。
11種姓制度：古印度的等級制。這一制度將居民劃分為四個種姓，即婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅。第一，二等級是僧侶貴族 和武士，掌握祭祀和軍政大權，是統治階級；第三等級是普通勞動大眾，主要從事農牧業和商業活動；第四等級是被雅利安人征服的土著居民， 一般從事農業，手工業，漁獵，社會地位最為低下，其中有些屬於奴隸。古印度法律堅持維護這一制度，對印度歷史發展產生了深遠影響。
12非再生人：古印度法上的概念，和再生人相對，指首陀羅。因為他們地位最低下，不能參加宗教活動，因而不能得到第二次生命，是「非再生人」。而前三個種姓，由於可以參加宗教活動，能經過入門式而得到第二次生命，是「再生人」。
13印度法系：古印度法及受古印度法影響的東南亞各國法所組成的法系。在古代和中世紀，伴隨印度大量移民和宗教的傳播，印度法輸入東南亞各國和毗鄰印度的國家，從而形成了以<摩奴法典>為基礎的印度法系。這個法系在歷史上有較大的影響。
14古希臘法：是存在於古代希臘世界所有法律的總稱。由於古希臘一直沒有實現統一，所以，沒有出現全境共同適用的法律，各城邦都有自己的法律，各城邦的法律中，影響最大的是雅典和斯巴達的法律。希臘法對後來的羅馬法有較大影響，在世界法制史上佔有一定地位。
15梭倫憲法：公元前6世紀古希臘雅典執政官梭倫為進行社會，政治和法制的改革而頒布的法律。削弱了氏族貴族的權力，提高了普通公民的政治地位。例如，提高了民眾大會的作用和地位，而民眾大會是各等級公民均有權參加的，等等，為雅典民主制的確立奠定了基礎，在雅典法制史上具有劃時代的意義。
16貝殼放逐法：是古希臘雅典保證公民直接捍衛民主制的法律。規定在民眾大會上通過投票方式，指定放逐那些危害國家的分子。表決時雅典公民在貝殼或陶片上寫下自己認為應當放逐的人名，投票滿一定的數量，被指定的人就要被流放。
17十二表法：是羅馬最古的成文法匯編，制定於公元前5世紀中葉，共12表，總結了前一階段的習慣法，並為以後羅馬法的發展奠定了基礎。牽涉到土地佔有，債權，家庭，繼承，刑法和訴訟等方面的法規。
18市民法：是羅馬固有的，僅適用於羅馬公民的法律，羅馬公民以外的外來人和被征服地區的居民不受其保護。由於它是在羅馬奴隸制經濟不發達的初期形成的，所以具有內容原始，范圍狹窄和注意形式主義等特點。
19萬民法：古羅馬法學家關於法分類的一種，是和市民法對稱的。指適用於外國人，外國人與羅馬人所發生的法律關系的法律。<法學階梯>指出：「萬民法即一切民族所適用的法，它是各民族根據實際需要和生活必需而制定的某些法則」。
20告示：是羅馬成文法淵源之一，高級官吏頒布的強制性法規。其中，最高裁判官在上任時制定的處理財產案件的告示，對羅馬私法的發展具有重要意義。他們從實際案件出發，有針對性地調整新出現的種種關系，提出辦案的原則和方法，來彌補法律規范的不足。
21人格減等：是羅馬法上限制主體權利能力的制度。按這一制度，只有同時具備自由權，公民權和家庭權的自然人，才是一個具有完全權利能力的主體，即具有完全人格。三種身分權中有一種或兩種喪失或發生變化，便成為人格不完全的人，這在羅馬法上稱為「人格減等」。
22物：是指羅馬法上物權享有人在其上行使權利的物品，指除自由人以外存在於自然界的對人們有益的，能滿足需要的一切東西。不限於通常意義的有形物體，法律上具有金錢價值的東西，法律關系和權利也包括在內。
23他物權：是羅馬物權法中的概念，指對別人的物有物直接享有的權利，只能在一定范圍內享有，是一種不完全的物權，如地役權。不能單獨存在，是基於別人的所有權所產生的物權。
24無夫權婚：是羅馬法上的一種婚姻制度，和有夫權婚相對，又稱略式婚，到帝國時期廣為流行。婚姻的目的不再以家庭利益為基礎，完全改為以夫妻本人利益為前提，婚姻的條件是雙方同意，不拘泥於任何方式和禮儀。在夫妻關繫上，夫對妻無「夫權」，妻子沒有服從丈夫的義務，夫妻之間形式上處於「同等地位」。
25准契約：是羅馬債權法中的概念，指類似於契約的行為，但沒有訂約，也不是違法行為和錯誤行為，但在行為人和相對人之間產生同訂約行為同樣的法律後果，主要有無因管理等。
26日耳曼法：是公元5-9世紀西歐早期封建制時期適用於日耳曼人的法律。這種法律是日耳曼各部族在侵入西羅馬帝國，建立「蠻族」國家的過程中，由原有氏族部落習慣逐漸發展而成的。它的范圍，從地區來看，凡古代日耳曼人所建立的國家的法律都包括在內；從時期上來看，大體上是公元5-9世紀。
27「蠻族法典」：是西歐中世紀初期各日耳曼王國編纂的法典的總稱，因日耳曼人被稱為「蠻族」而得名。內容為各日耳曼部族原有習慣的記載，是日耳曼法成文化的產物，<撒利克法典><伊尼法典>等。
28<西哥特羅馬法典>：西歐中世紀初期各日耳曼王國進行的羅馬法編纂中最主要，影響最大的一部，又稱<阿拉利克羅馬法輯要>。在公元12世紀復興羅馬以前，是西歐羅馬法的主要淵源，在各國立法文件，法院判決和法學著作中被廣泛引用。
29「宣法者」：指古日耳曼王國貴族中那些掌握習慣法，熟悉訴訟程序的人。臣民有關於法律的疑問向他們求教，法庭在審判案件時向他們咨詢，由他們給予答復。
30委身制：是西歐封建制度形成時期教俗貴族兼並自由農民土地，迫使他們逐漸失去人身自由的一種形式。在當時普遍混亂的條件下，農民地位是極不穩定的，生命財產毫無保障，不得不投靠鄰近的貴族或教會，請求其「保護」，條件是交出自己的土地，然後又作為份地領回來耕種，向「保護人」服勞役和盡種義務。
31特恩權：西歐中世紀初期國王承認在大貴族享有的一種權力。各國國王最初封賞的土地成為受封者的自主地。這種封賞的結果加強了大地主的私人權力，他們在領地內享有行政和司法權，以致後來國王不得不承認這種權力，禁止政府官吏進入領地行使管轄權。貴族的這種權力就叫特恩權。
32采邑制：是西歐中世紀貴族佔有土地的制度。法蘭克王國進行的土地佔有制度改革以後，用采邑代替貴族的自主地。貴族領受采邑必須為國王盡規定的義務，主要是服兵役。這種制度鞏固了封建大土地佔有制。
33<巴黎習慣匯編>：是16世紀完成的一部官方習慣法匯編，減少了北部習慣法的分散性，在法國習慣法發展中占重要地位，是近代以後吸收習慣法的主要依據。
34巴黎高等法院(巴列門)：公元13世紀國王進行改革時，為了限制大貴族的審判權而設立的司法機關，規定所有法國北部各地的案件都可上訴到這所法院，它的判決對北部各地都有效。這實際上是一種判例法，這種判例法對統一北部法律起了很大作用。
35尊敬請求制度：是法國婚姻法上的概念。中世紀末期，各地高等法院規定，子未滿30歲，女未滿25歲，不經父母同意不得結婚；子已滿30歲，女已滿25歲，應向父母作「尊敬請求」後才能結婚。第一次請求若父母不同意，一個月後作第二次請求，若又不同意，一個月後作第三次請求，若仍不同意，過一個月後即可結婚。這一制度後來被<拿破崙法典>所吸收。
36開審令狀：是英國大法官以國王的名義發出的一種訴訟文書。根據普通法，當事人要向王室法院起訴，必須先向大法官領取開審令狀，王室法院才開始審判。開審令狀責令被告履行令狀中所明示的要求，否則即應出庭答辯。因此，不同的訴訟理由就有不同類型的開審令狀，分別規定著各種不同的訴訟方式。
37<土地法論>(利特爾頓著)：是中世紀普通法權威著作之一。由15世紀擔任過英國民事訴訟法院法官的利特爾頓所著，主要以<判例年鑒>資料為依據，從實體法的角度出發，研究了中世紀美國各種土地所有的形態，並賦予其一定體系，詳細地論述了土地所有的各種條件之間的微妙差異，因而長期以來在英國法學家之間廣為流傳。
38<英國的法律與習慣論>(格蘭威爾著)：是英國最早出現的一部普通法權威著作。亨利二世時歷任巡邏回法官和首席法官等職的格蘭威爾所著的<英國的法律與習慣論>，以王室法院的判決為依據，主要從訴訟法的角度出發，敘述了英國的不動產法，也涉及到一些契約法，刑法以及世俗法院和教會法院的管轄問題。
39土地保有條件：英國不動產法概念。從理論上講，英王至今一直是全國土地的唯一所有者，他將土地授予其他人，這些人只能是土地的持有人或租借人，他們只能享有按照一定條件和期限的佔有，使用和從土地上取得利益的權利。持有土地所受的這些限制條件總稱為「土地保有條件」。
40自由租佃地產：英國不動產法概念。1290年<買賣法>第三次的<威斯敏斯特條例>作了規定，這種地產的持有人在繼續服務的條件下，可以自由轉讓或繼承，在其死後可以傳給其任何繼承人，直到最後無人繼承時，土地才交還原領主，也叫做無條件繼承的地產。在英國，這種地產是享有最大產權的地產。
41<限嗣繼承條例>：又稱第二次<威斯敏斯特條例>1285年頒布。規定佃戶死後如其有直系後代，則可由其直系後代繼承，而不必交還原領主和其繼承人。在授予土地時，還可對佃戶的繼承人再加以特別限制，如必須為其男性後裔或女性後裔，這被稱為限定繼承人身份的地產。
42羅馬法復興：自12世紀開始，西歐各國出現的研究，傳播和繼受羅馬法的熱潮。通過這次「復興運動」，羅馬法的地位提高了，適用范圍擴大了，並同各國的社會實際相結合，成為一些國家的普通法，在習慣法和王室法沒有規定時即可引用。同時，法學也得到蓬勃發展。在法制史上具有十分重要的地位。
43注釋法學派:是羅馬法復興開始階段佔主導地位的法學學派，因採用當時西歐流行的注釋方法研究羅馬法而得名。他們對<國法大全>疑難的詞和條文，原則進行解釋，對詞的解釋注在該詞的下面，兩行之間，對條文或原則的解釋注在該條文的旁邊，頁的四周。
44評論法學派：又稱後期注釋法學派，羅馬法復興高潮時期佔主導地位的法學學派。該派學者已不限於對羅馬法本身的研究和理解，而是根據時代的需要，把羅馬法的材料綜合起來進行理論上的探討，並把羅馬法的原則和制度適用到各種社會關系中去，從而把羅馬法轉化為當前適用的法律，實現了復興羅馬法的根本目的。
45特許狀：各國國王，教俗封建主承認自己領地上城市的自治地位，以及與自治地位相聯系的其他權利的法律文書，被稱為「人民憲章」。該憲章限制了領主對城市的權力，不同程序地滿足了城市和市民的經濟政治要求，提出了城市法的某些主要原則，確定了城市法的基本輪廓。城市特別珍視特許狀，把它看做市民自由的「保護神」。
46拋棄貨物制度：海商法習慣。起源於古代羅德島海商法。指船隻在航地途中，若遇風暴，為了救船隻及所運貨物，透徹可以決定把一部分貨物拋到海中，為減輕重量，貨主所受損失由保住財產的貨主按比例分攤。
47教會法：廣義上，泛指羅馬天主教，東正教，基督教的其他教派的各種法規。狹義上，專指在中世紀佔有重要地位的羅馬天主教的法律。主要是關於教會本身的組織，制度和教徒生活守則的法規，同時，對教會與世俗政權的關系，以及土地，婚姻家庭與繼承，刑法，訴訟等也都有規定。因此，它的適用范圍不限於教會事務，也適用於許多世俗事務。按其本質來講是一種封建法。
48<新舊約全書>：俗稱<聖經>，包括<舊約><新約>兩部分。<舊約>本是猶太教的經典，後被基督教所繼承。傳說猶太教創始摩西制定的「十誡」就收錄在<舊約>中。<新約>是基督教本身的經典，形成於公元2世紀，它不僅是教會法最有權威的淵源，而且對世俗法院也有一定約束力，是西歐封建法律的重要文獻。
49教皇教令集：羅馬教皇頒布的敕令，教諭的匯編，教會法的重要淵源，12世紀中葉，出現了最早的一部教令集，通常稱為<格拉蒂安教令集>。以後，羅馬教廷又先後編纂過幾部官刊教令集，如<卜尼法八世教令集><克雷門世教令集>。16世紀末，將<格拉蒂安教令集>連同其後的幾部教令匯編在一起，定名為<教會法大全>一直沿用到1917年才被<天主教會法典>所取代。
50教階制度：規定天主教神職人員的等級和教務管理的制度，是教會法中一項重要制度。教會以「整個世界就是以上帝為主宰的等級結構」的觀念為理論根據，依照羅馬帝國和封建等級制度逐步完善了教階制度。教會教階一般分為教皇，大主教，主教，神甫等，統稱為大教職，下面是修士，修女等小教職。
51異端裁判所：也叫宗教裁判所，是教會於13世紀在法國，義大利，西班牙等國設立的偵查審判機構。以專門迫害「異端」、鎮壓進步思想為其根本任務，把糾問式訴訟發展為極端野蠻的審判制度，實行秘密審理，採用刑訊逼取口供，招供後處以重刑(火刑，終身監禁，流放等)以極端專橫殘忍聞名於世。自16世紀起，隨著教皇權威下降而日趨衰落，到19世紀末20世紀初不復存在。
52伊斯蘭法：指伊斯蘭教法。「教法」一詞是阿拉伯字「沙里阿」的意譯，原意指「通向水源之路」。在宗教方面引申為「通往先知的大道」泛稱「常道」或「道路」。是在中世紀政教合一的阿拉伯國家中形成和發展起來的關於穆斯林在宗教，道德和社會生活方面所遵守的准則的總和，是伊斯蘭教的宗教法規，不適用於非穆斯林居民。
53<古蘭經>：伊斯蘭教經典，由穆罕默德在傳教過程中作為真主的啟示陸續發布的經文組成，是伊斯蘭法的最根本淵源和最高法典。內容廣泛，包括教義，倫理道德等。第三任哈里發奧斯曼時期完成了統一匯編，成為全世界穆斯林公認的<古蘭經>標准本。
54聖訓：意思是先知的言行及默示，是僅次於<古蘭經>的伊斯蘭法的基本淵源。穆罕默德去世後，通過下降古蘭經來立法的活動停止了，為了解決新發生的，在<古蘭經>中又找不到答案的問題，哈里發政府和聖門弟子就按先知的前例辦，也就是按先知處理類似問題的言論，行為或默示處理當前的問題。這就是聖訓。
55伊斯蘭法系：原阿拉伯封建勢力范圍內的國家和地區，以及其他信奉伊斯蘭教的國家和地區的法律，由於都是以<古蘭經>聖訓和初斯的伊斯蘭法為基礎發展起來的，具有共同的特徵和歷史聯系，故被稱為伊斯蘭法系。開始形成於9世紀，不僅在中世紀支配過廣大地區，而且在近現代各穆斯林國家中仍不同程度地維持著效力，是一個歷史很長，影響很大的法系。
56教法學：是研究伊斯蘭教教法的學科，其使命是研究<古蘭經>和聖訓的基本精神，發現，解釋體現在其中的教法原則的含義，從而推導出新的法律，使伊斯蘭法能適應阿拉伯國家和穆斯林社會的不斷發展變化。推導的方法主要是類比和公議。
57哈里發:是穆罕默德去世後阿拉伯國家的政教首腦，意思是先知的繼承人。632年穆罕默德去世到到661年，哈里發採取推選方式產生，共有四位穆罕默德近親和弟子被推選為哈里發，這一時期稱為四大哈里發時期。661年，倭馬亞王朝建立後，確立了哈里發的世襲制，阿位伯帝國滅亡後，哈里發被取消。
58後世刑罰：是伊斯蘭刑法實行的一種刑罰，和今世刑罰相對而言，是死後來生的刑罰，具有詛咒，威脅的性質。例如，「在後世必將受重大刑罰」「在後世絕無福分」「下火獄」等。
59英國法系：通常稱普通法法系，是西方兩大法系之一。隨著英國殖民主義擴張和殖民地的擴大，英國法也被帶到這些地區，被強行推行和適用。這些殖民地獨立後，仍然在不同程度上保持著英國法的傳統和影響，繼續採用英國法的某些原則和制度。因此，通常就把英國法和保持英國法傳統的這些前英國殖民地，附屬國的法律統稱為英國法系以區別於保護羅馬法傳統的民法法系。
60英國1875年司法條例：是英國19世紀進行法律改革時頒布的重要制定法。該法精簡和改革了舊的分散重疊的法院，組織創設了最高法院，取消了普通法院和衡平法院的雙重體制。最高法院包括高等法院和上訴法院兩部分。高等法院下設衡平法院，遺囑檢證，離婚和海事法庭，王座法庭等三個法庭，還制定了一套適用於最高法院的統一的訴訟規則。
90「為航行利益的地役權」：它是現代時期法國為維護航空公司的利益在法律上規定的一種制度。其含義是在不妨礙土地所有人權利行使時，飛機有權在任何地段上空飛行，這樣就限制了土地所有權的范圍，是現代時期為了社會利益而改變所有權絕對性的一種表現。
91「經濟憲法」：指魏瑪憲法，因為它以專章較詳盡地規定了「經濟生活」，與過去憲法不同的是宣布了許多社會化原則，如：宣布所有權負有義務，所有權的行使同時又當增進公共福利；確認工人和企業主「共同管理企業」；在一定條件下對私人企業實行社會化；等等，故法制史學者稱之為「經濟憲法」
92經濟會議制度：魏瑪憲法規定的一種經濟管理制度，以憲法制定前的工人運動中產生。工人，工會、重要的職業團體代表和企業主的代表按經濟區組成經濟會議，全德國有聯邦經濟會議。聯邦經濟會議有權審議和提出關系重大之社會或經濟法律草案，並得派代表一人出席聯邦國會。經濟會議在管轄范圍內，有監督及管理之權。但是，在企業完全屬於資本家所有的國家，憲法這類規定是難以完全實現的。
93<世襲農地法>：是德國法西斯政權頒布的一項法律。該法規定「世襲農地」是75-125公頃之間的農業用地，擁有「世襲農地」的農戶稱為農民，只有日耳曼人種和「有人格者」才能稱為農民。規定「世襲農地」只能由長子或幼子一人繼承，不得分割；其他子女和親屬僅能繼承「世襲農地」以外的遺產，必須另謀職業。「世襲農地」不能因遺囑而變更，不能出售，抵押，或因無力清償債務而被沒收。該項法律的目的是為了鞏固，發展富農經濟，以作為法西斯政權在農村的支柱。同時，保證侵略軍隊和壟斷企業獲利充分的勞動後備力量。
94<國社黨刑法>：是一部類似法典形式的著作，1933年發表，較集中地表述了法西斯刑法的基本思想和指導原則。例如，主張法官在刑事審判中的地位高於立法者，對用「意思刑法」代表「結果刑法」等都有論述。是研究法西斯刑法的主要依據。
95聯邦德國<參與決定法>：是聯邦德國重要的經濟立法，主要內容是建立了企業職工參與管理的制度，這種制度包括建立監事會和企業委員會，前者由勞資雙方各一半代表組成，是企業的領導機構，董事會對它負責；後者由職工組成，職責是維護職工利益，監督勞保條例，工資合同，職工各種福利的實施。
96聯邦德國<反對限制競爭法>:是聯邦德國主要的反壟斷法，1957年制定，後經幾次修改，主要內容是原則上禁止卡特爾，禁止大企業和大企業的聯合組織在生產產品或提供勞務方面簽訂限制競爭的卡特爾協定，反對大企業控制市場。對於中小企業，為了促使它們經營管理現代化，允許在適當限制競爭的情況下簽訂卡特爾合同。在一定范圍內保護了競爭，但對卡特爾的限制比起美國反壟斷法要寬松。
97「天皇機關說」：是第一次世界大戰時期日本著名自由主義學者美濃部達吉提出的一種企圖削弱天皇權力，提高議會作用的主張。認為天皇只是國家機關之一，天皇並不等於國家，國家主權不屬於天皇個人，天皇只是依據憲法行使國家主權。對第一次世界大戰後議會地位的提高產生了影響。
98「大正德謨克拉西」：指第一次世界大戰至1932年期間日本憲法制度的民主改革。包括：議會地位的提高，政黨內閣的出現，選舉資格的放寬等。盡管這些改革的限制性很大，但對缺乏民主傳統的日本卻是史無前例的。因發生在大正天皇時期，故名「大正德謨克拉西」。
99<治安維持法>：日本主要的法西斯化法律。1925年頒布。它規定，凡組織以改變國體和推翻私有財產制度為目的的團體，或知情參加此種團體得，處10年以下懲役或監禁。1929年又將刑罰加重，改為死刑。該法把鎮壓鋒芒指向思想犯罪，只要具有反對天皇制度和推翻資本主義的思想而不論有無此種行為，都要處罰，所以，又被稱為「危險思想法」
100<戰時行政職權特例>：是日本主要的法西斯化法律。1943年東條內閣頒布，賦予首相即軍部首腦以「禁止，限制或廢除現行法律」的專斷大權，把軍部的法西斯統治用法律公共肯定下來。
101<民事調停法>：二次大戰後制定，規定凡是民事糾紛的當事人都可要求法院進行調停，但某些不適宜調停或當事人懷有不正當目的強行要求調停者，可不予調停。這個法律發展了日本傳統的調解制度，把它擴大適用於所有民事案件。日本的司法實踐證明，通過調停解決民事糾紛比採取判決的方法更為有效。
102<禁止壟斷法>：二戰大戰後日本重要的經濟立法，是日本經濟法的核心，被譽為「經濟憲法」。制定的目的，就是通過禁止私人壟斷，促進公平而自由的競爭，發揮事業者的創造性，繁榮事業活動，提高就業機會和國民實際收入水平，促進國民經濟民主地，健康地發展。它的頒布，對戰後日本經濟的改造與重建產生了深遠的影響。
103「經濟刑法」：指經濟立法中的罰則。日本的經濟立法大都沒有罰則，如<禁止壟斷法>第10章規定，如違反該法，科處罰金到懲役的刑罰。其他經濟法都在本法最後設立罰則專章。經濟法中的罰則被稱之為「經濟刑法」。
104法曹：是指在日本，法官，檢察官和律師總稱為「法曹」，被譽為法制建設的三根支柱，三者的地位甚高，但對其資格的要求也很嚴格。
105羅斯真理：是羅斯國家早期封建君主制時期一部重要法律匯編，從其內容來看，是對習慣法和統治者所頒布法律的整理，涉及當時的社會制度，各階級法律地位，國家結構，犯罪與刑罰，以及個別民事法律制度。
106星宮法院：是英國16世紀為了維護君主專制制度設立的，專門懲治不馴服的貴族，鎮壓農民起義和反封建的進步人士，該法院審判案件不根據法律，由法官任意判斷。
107「二重內閣」：是根據1889年日本明治憲法，軍部是直接隸屬於天皇的參謀本部，海軍司令部，內閣中的陸軍省和海軍省四個機關的總稱，凡指揮和調動軍隊，進行戰爭和制定作戰計劃等軍事事務直接由軍部上奏天皇決定，內閣和議會無權過問，軍部成了超越內閣的最重要的國家機關，因而稱為「二重內閣」。
『柒』 京東宋暘回懟阿里王帥：誰是公認的黑公關鼻祖
網易科技訊12月1日消息，針對阿里王帥昨日發布的《給「701謠言攻擊總計劃」組織者的三句話》，京東集團副總裁宋暘今日回應稱，所有傳媒和互聯網從業者都清楚，哪家企業掌握了各種方法動輒能夠開展對競爭對手無死角的精準打擊、是公認的黑公關鼻祖。
宋暘稱，面對壓迫和霸權，只有一句話：會全力維護自身所有的正當權益。
昨天，阿里王帥發布了《給「701謠言攻擊總計劃」組織者的三句話》，稱商業競爭墮落到僱傭寫手、組織龐大水軍網路、規模化散布謠言的地步實屬罕見，對輿論的蓄意操控更令人不寒而慄。
以下是宋暘回應全文：
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阿里王帥: 搞臭阿里，並不能對京東發展帶來益處
網易科技訊11月30日消息，阿里巴巴市場公關委員會主席王帥今日在發布文章《給「701謠言攻擊總計劃」組織者的三句話》，王帥稱,打倒搞臭阿里巴巴，並不能「對京東長遠發展奠定基礎」。
此外,王帥還強調，商業競爭墮落到僱傭寫手、組織龐大水軍網路、規模化散布謠言的地步實屬罕見，對輿論的蓄意操控更令人不寒而慄。
11月29日，網友「只虎在野」微博披露：製造並操控涉及阿里的輿情背後有一個叫「701」的總計劃，該計劃由京東公關副總裁宋暘直接指揮並提供資金，其指令北京沃來公關公司及其控制人陳戰鋒購買公民身份信息，注冊大量網路賬號用於發布網帖並擴散，還明確約定賬號權屬歸京東。
此前的11月22日，阿里巴巴法律顧問惠翔律師公布的網路黑文顯示，在天貓雙11等大型活動前，阿里巴巴遭遇近五百個賬號9700餘篇網路黑文攻擊，其中以所謂「二選一」和「壟斷」為名惡意攻擊達4600餘篇。
11月23日，有微博爆出「博客教父」方興東與京東簽訂數百萬元合同的文件，內容顯示，方興東團隊負責製作阿里「二選一」和「壟斷」報告，幫助京東「營造極大的輿論聲勢，使得阿里今後再也不敢輕舉妄動」，最終「將對京東長遠發展奠定基礎」。
目前，方興東回應稱，自己與阿里遭遇的有組織網路攻擊無關。並否認和京東簽署合同。
針對相關媒體報道，京東集團在11月25日，發布聲明稱「從未與任何機構合作發起針對他人的惡意造謠」。
『捌』 日本忍者世界的始祖是誰
NHK : 日本忍者的始祖...其實...是源自甲賀派...他們本來是...戰敗的武士~...現在的 甲賀忍者村 ----> 甲賀の里 忍術村 (= 甲賀的故鄉 忍術村)...甲賀流忍術屋敷...伊賀忍者村...戶隠流小孩忍術村...福岡忍者村等等...部份地方...還是留有真正的忍術傳人...只是他們的身手...沒有像動畫...或是卡通里...那麼神乎奇技而已~...哈哈哈嘻....而刺客和武僧...跟忍者...是有分別滴~...聽聽偶的細說...就會知道了...嘿嘿嘿....日本歷史上的第1批忍者...是源自 甲賀流 (= こうかりゅう)...日本史上...有所謂的 甲賀53宗家...這是指...住在現在滋賀県南部...甲賀山區里...而又在近江"鉤之陣"一戰中...支持六角氏的甲賀山區53個武士家族...他們後來...就成為了甲賀派忍術組織中...最中心...最中心...最中心的宗家~...其實...所謂"甲賀派53宗家"...是指"甲賀流"的始創人...六角久賴 和 六角高賴 2父子...他們跟室町幕府...在近江國 鉤之陣 (= 現在 滋賀県栗東町)大戰時...雖然...他們被有絕對優勢的幕府軍...把他們迫進了深山裡面...但是...原來追隨他們來作戰的武士...不管怎樣...也不願意投降...再加上住在上區裡面...願意出手幫忙他們反抗的山區武士們...而且...他們還有深山的掩護...所以...他們仍然可以1邊打...1邊撐....但是...幕府軍始終是人多勢眾...配備精良...又有補給...六角氏的武士們...就只有改在晚上...摸黑的...進入敵軍的本陣...玩放火跟偷襲...或者...偶爾在樹林裡面...打打 1. 神出鬼沒...2. 以小戰大...3. 使用機關...的 游擊戰 (= ゲリラ戦)...時間久了...經過多次的演練...以及實戰偷襲以後...他們終於等到出頭天喇...在和歷長享3年(= 公元1489年)...3月26日(= 西歷4月26日)...已時(= 早上10:00)...室町幕府第9代大將軍...足利義尚...終於病死陣中...享年24歲...但根據當時軍醫的實地解剖...以及調查後...發現他的死因...竟然是...大將軍因"酒色過渡"...導致腦溢血病發...才即場暴斃的...哈哈哈嘻...(= 原文記載 ----> 晩年は酒色に溺れ..."水と酒ばかりを飲んで生活をする不思議な...長享三年三月二六日巳の刻...近江鉤の陣中で病死した...死因は過度の酒色による脳溢血といわれる"...と古記録には記されている)...他的死因...原來跟戰事沒關系...但依據小弟的愚見...跟精算...不排除是甲賀流的高手...連夜偷進幕府軍的本陣中...靜靜的...把大量過期的"偉哥"...塞進大將軍的早餐裡面...或者把"偉哥"磨成粉以後...再混進他的牛奶里...待早上1起來...吃完早餐後...讓大將軍死得糊里糊塗...繼而達到"殺人不見血"的最高境界...也可以讓大將軍的死因...在日本史上...永遠遺臭萬年喲~...此招真是1石2鳥...毒毒毒哦~...哈哈哈嘻....幕府軍看到主將...突然病死於陣中...立刻鳴鼓收兵...打了前前後後...大約3年(= 1487～1489年)的近江鉤之陣...也宣告結束..."六角氏父子兵團"...打勝仗以後...也死賴不走...抱歉...應該是"落地生根"才對...嘻嘻嘻....隨地就組織山區的民眾...建起甲賀城...而在近江鉤之陣中...替六角氏父子流血流汗...又出錢出力的53個...甲賀當地山區的武士家族...後來就成為了甲賀派忍者的53個宗家...這個也是日本歷史上...第1個忍者組織"甲賀流"的起源...另外..."伊賀流"也是跟甲賀流齊名...是日本很出名的忍者流派之1...相信有讀過日本戰國史...都應該知道...德川家康和伊賀派 服部半藏 的關系...伊賀跟甲賀的發源地...其實只是1山之隔...有趣的是...甲賀派忍者...只會效忠甲賀流主君1人...是1個高度服從...嚴密性強的極密組織...任務和工作...從來是上級發下來的...相反的...伊賀流就很商業化...伊賀派忍者...只會跟自己的任務委託人...或有金錢合同的人...有服從關系...但是...工作1旦結束...又會反臉不認人...絕對沒有感情可言~...哈哈哈嘻....日本的其他忍者流派...例如...戶隠流 (= 這是日本平安時代末年...在長野縣戶隱山上...由神道和佛教合1的"修驗道"...所創立的忍者派別...他們主要的工作...就是護教)...還有...風魔黨...女忍者集團 行走女巫集團...透波...軒猿...亂波...突波...根來眾...雜賀眾...黑脛巾組...真田眾...偷組...義經流...缽屋眾...引光流...座頭眾...山潛組等等...他們在古時...也多多少少...依附在各個大名...各地諸侯...或中央朝廷之下...躲在歷史舞台的後面...替主公們明爭暗鬥...進行偷東西...偷地圖...偷聽...交換軍事情報...下毒...暗殺...秘密搜捕...抓人逼供...押送保鏢...主公的近衛...探路...監視...跟蹤...特別是伊賀派...最喜歡在自已主公的大軍...在攻城前...預先混入敵軍中...進行工事...或軍事破壞等直接工作...替大軍攻城...立下首功~...說忍者是剌客...或是武僧...偶覺得...他們更像明朝的...東廠西廠~....哈哈哈嘻........
『玖』 族譜和家譜意義相同嗎
譜，又稱家乘、宗譜、公譜、祖譜、譜書、家牒、族牒。它是記錄家族組織活動的檔案材料。福建的族譜興於宋代，盛於明清之後。修譜的動機是「溯淵源，分疏戚，序尊卑。」（安溪《謝氏總譜》卷首《聯譜序》）族譜的形式有裝訂成冊的（古為線裝，今與一般印刷物相同），也有圖表式的。許多家族把編纂族譜作為後代子孫的一項義務寫進族規，重修族譜年限不等。閩北浦城的季氏和李氏家族，均規定族譜30年一修。房氏則規定「宗譜有賢子孫或十年、三十年一修，則存沒葬地，時日不爽。先儒雲，一世不修譜為不孝，宜知之。」（清·光緒《閩浦房氏族譜》）類似的族規，使修譜用家族法的形式永久化了。
族譜所載內容詳略不一，通常除記載全族的戶口、婚配和血緣關系外，還有全族的墳墓、族田族產、祠廟等的方位、數量及管理使用辦法、家族的規約訓誡、修譜凡例義則、各類合同契約文書等。一些較詳的族譜，還記載有家族歷代的重大事件、與外界的糾紛、可嘉獎的人物傳記、科舉出仕、名人傳記以及義行節烈等。
族譜的核心內容是記載家族的世系源流、血緣系統。以防血緣關系紊亂而導致家族瓦解。連城《新泉張氏族譜》卷首說得明白：「親疏派別得譜則溯其源，上下分支得譜則窮其本，即盪析代變，而皆有所考焉。」為達到顯示血統的目的，各地族譜均有認中國先朝名人為遠祖的習俗，這種附會的譜風，雖能使其家系倍增光彩，但往往導致家史失真和對後代誤導。安溪湖頭的李氏宗譜，認先祖為道教創始人李耳，直系則「出隴西，為唐高祖李淵公之苗裔。」南靖廟兜郭姓，認始祖為周文王之弟「虢叔」（「虢」與「郭」音近），並由虢叔是黃帝的二十七世裔孫，郭子儀是虢叔的第六十世孫、黃帝的八十七世裔孫，而推論自己的宗族嫡出於中唐名將郭子儀。（《南靖文史資料》第二期89頁《廟兜郭姓的歷史淵源》何柳枝）這些記載，易使族人深信不疑。其他的如劉姓必溯祖為劉邦，肖姓多探源為蕭何，都是這種攀強名流、附會望族的修譜心態之反映。
族譜中，家族遷居（開基）始祖之下的代系排列嚴格分明，不容混淆。這往往是族譜中最具史實價值的部分。福建的許多家族，都實行名字排行制（古稱「昭穆」），俗稱「排輩份」。即在同一輩份的族人中名或字須用某個統一規定的單字起頭，再與其他單字結合成名或字，以示區別。如某一父輩生三子，兒輩名按「永」字排列，分別稱「永志」、「永仁」、「永貴」。如此，在族譜中一看「永」字排行便可知其為兄弟或堂兄弟輩份。已去世者，則在其名上寫上謚稱並加上「公」字，以示區別，沙縣一帶習俗，收養子若無族長和六親認可，不可上譜排字輩，否則會被罵為「出透的人」而遭岐視。排輩份除少數由祖、父輩臨時決定外，大多是按先祖早已選定的排行用字。南靖縣雙峰村《丘氏族譜》載：從其二十一世始，標定的昭穆用字是：「文章華國，詩禮傳家。創垂顯奕，繼述藏嘉。光前榮耀，世德作裘。仁親義祖，燕翼貽謀。桂芳蘭茂，日新月盛。思皇多佑，福祿來成。慶余善積，譜澤綿延。宗風丕振，億萬斯年。」（《南靖文史資料》第二期86頁《雙峰丘氏的歷史淵源》林明波）目前已傳至「垂」、「顯」字輩，即第三十至三十一世。這種按族譜排輩份的方法，使農村常可見到這樣的俗象，由於世系分支發展速度不一，一些年屆七旬的老翁，要向三歲稚童稱「叔」或「伯」。永定俗謂：「白頭哥，坐地叔」（即對平輩的白頭老翁僅呼「哥」，而尚在襁褓中的叔輩，即使上年紀老者也要喚其為叔）。為了區別同輩中的年齡次序，「排輩份」之外還要「排號」。永泰縣同安鄉張氏族譜規定，族人添丁按先後次序排號，日常稱呼常舍其名而直呼其號，如同輩中是第20個出生的，就直呼「二十」以代名字。這一習俗在當地一些年高者中至今仍頗為流行。
同一姓氏的不同分支家族，還經常利用族譜中的血緣世系排行記載，進行「聯譜」活動。安溪謝氏家族，曾於民國年間合數十宗支進行大聯譜。輩份分明後，各宗支子孫公議決定排行班次悉歸畫一，修纂總譜，旨在擴大家族勢力。謝氏家族裔孫謝維峻在《聯譜序》中稱：「聯之以譜，化弱小為強大，轉柔軟為堅剛，眾志成城。」此外還有，當族譜分支過多時另分幾個房派修譜（房譜和族譜通稱家譜）。如一房人外遷，其房譜分出後就成為新的族譜。
由於族譜為同一姓氏家族承繼的依據，故一般只記男丁。少數族譜也將族中所謂「貞婦烈女」記載入乘。族譜有的依不同對象規定用筆著色的。據《島居三錄》載：「泉郡向修族譜，世系圖所牽連之線，有紅有黑，體例甚嚴。紅線者，一本至親，雖遠房承宗亦然；黑線者，乞養異姓，即顯宦不能免，此亦春秋誅心之法也。」有功名成就或能光宗耀祖之人，族譜中用紅筆記入以示表彰，過去秀才或秀才以上的讀書人也用朱筆入譜。現在一些新修族譜仍沿此習。壽寧《劉氏總譜》中，凡上大學的族人，名下都劃上紅線，所書的姓名用譜名（即按族譜排行而起的名字），抱養子用黑線註明（連城一帶是用藍線）。修譜和查閱族譜也很有講究。舊時對祖譜保管十分重視，須慎重保存，定期曝曬，認真繕修。霞浦一帶，譜系分正譜、副譜（草譜）。副譜可以查閱，而正譜修好後，要入箱上鎖，將開鎖的鑰匙丟入祖祠神龕，以示此譜交祖先收存，以後禁開鎖。若遇副譜丟失，有事要查譜時，要先做「牲福」，祭請祖先同意，方可開鎖。
舊時一些宗族修譜，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族譜告成後，還要造靈厝、做功德，請和尚法師觀燈；觀燈時造3座大靈厝（紙糊房子），供已超度的神魂居住，另設一些黑龕，供無子孫後代及未超度的神魂居住。福建省連城一帶宗族，每年正月要拜「代圖」（即寫在布上的族譜）。行儀時，本族男丁都要到場，先是「新丁上圖」（即新添男丁的名字入譜），上圖之家要給執筆者一個紅包，並燒香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整頭豬羊置於下廳的支架上；繼而是鳴鑼擊鼓放鞭炮；最後會餐，座位嚴格按輩份排列。族人圍坐喝酒談心，氣氛很好。連城人把正月「拜代圖」的宗族聚會稱為「鬧花燈」。