原始社會法是怎麼產生的

① 法的起源的產生背景

馬克思主義認為，法不是從來就有的，也不會永恆存在的，而是人類社會發展到一定歷史階段才出現的社會現象。
馬克思主義認為，法是隨著 ① 生產力的發展、② 社會經濟的發展、③ 私有制和階級的產生、④ 國家出現而產生的，經歷了一個長期的漸進的過程。
（一）根源·法產生的根源
隨著生產力的發展，產品有了剩餘，出現了私有制和階級剝削，原始社會的氏族聯盟和氏族習慣就逐漸被國家和法所代替。法的產生有著經濟的、階級的、社會的根源，同產品的生產、分配、交換以及私有制和階級的出現、社會的發展是分不開的,具體而言：
1．私有制和商品經濟的產生是法產生的經濟根源。從法的最初起源看，正是私有制和商品經濟的產生導致了法的產生。法是為了維護某種所有制、調整一定經濟關系和秩序的需要而產生的。
原始公社制度解體以前，生產資料是公有的，產品實行平均分配，個人與集體渾然一體。利益基本一致使他們只需依靠傳統習慣就可以把經濟關系調整好了。
在原始社會後期，隨著生產力的提高，發生了三次社會大分工，出現了產品的交換，逐漸促進了生產資料私有制的形成和發展，進而使得財富向少數人的積累,公有制因此逐漸地解體了。
後來到了父系氏族公社時期，隨著公有制的解體，私有制的產生，出現了各種不同形式的所有制。在這些所有制的背後，存在著各種不同利益的集團，其中在對抗性的所有制經濟關系中，還存在著兩個對抗性的社會利益集團——奴隸主階級和奴隸。各個不同利益的社會集團為了自身利益而進行著保護一種所有制和反對另一種所有制的斗爭，這就使社會的經濟秩序陷入混亂之中。如何才能調整這些經濟關系呢？如何才能迫使廣大勞動者——奴隸服從當時奴隸主所有制的勞動條件進行生產呢？靠原來的習慣顯然是不行了。經濟上占統治地位的奴隸主階級為了維護自己賴以生存的經濟條件，同時也是為了避免社會各集團在毫無限制的沖突和爭奪中同歸於盡，於是就根據本階級的利益和意志，制定或認可一些特殊的並依靠國家強制力保證實施的行為規則，來維持社會秩序，以保護奴隸制經濟的發展，限制甚至消滅那些不利於奴隸制發展的經濟，這種特殊的社會規范就是法。可見，法是為了維護某種所有制、調整一定經濟關系和秩序的需要而產生的。
2．階級的產生是法產生的階級根源。法是為了維護和調整一定階級關系的需要而產生的，它是階級矛盾不可調和的產物和表現。原始社會母系氏族公社以前，人們的關系是平等、互助的關系，那時的習慣也是符合氏族公社全體成員利益的，人們能自覺遵守。後來到了父系氏族公社時期，隨著公社制度的解體，私有制和階級開始產生。私有制的發展促使私有者吸收更多的勞動者為其創造剩餘產品，戰俘不再被殺死而是作為奴隸保留下來，奴隸制開始萌芽了，隨著個體勞動發展成為普遍現象，產生了個體家庭私有制和子女繼承製，社會逐漸向兩極分化：一些氏族部落首領通過剝削和掠奪而成為貴族和奴隸主，而廣大自由民由於貨幣、高利貸以及土地所有權和抵押的開始出現而淪為債務人，進而淪為奴隸，社會逐漸分裂為奴隸主與奴隸、貴族與平民、剝削者與被剝削者，他們由於根本利益沖突而進行著不可調和的斗爭。在這種情況下，原來的習慣已不能調整他們之間的矛盾和關系了，奴隸主階級為了維護它的統治地位，除了組織國家鎮壓被剝削階級的反抗外，還把它的階級意志制定為法，把被統治階級的活動約束在一定范圍內，並調整統治階級內部矛盾以及統治者與同盟者的關系。顯然，這種維護統治階級根本利益的特殊社會規范，沒有國家強制力作後盾是不行的。私有制和階級的形成需要有表現為凌駕於社會之上的力量來調整新的社會關系，需要一種特殊公共權力來確定和維護社會成員的權利和義務，於是法就應運而生了。
3．社會的發展是法產生的社會根源。社會的發展，文明的進步，需要新的社會規范來解決社會資源有限與人的欲求無限之間的矛盾，解決社會沖突，分配社會資源，維持社會秩序。適應這種社會結構和社會需要，國家和法這一新的社會組織和社會規范就出現了。
（二）標志·法產生的主要標志
① 特殊公共權力系統即國家的產生、② 權利和義務觀念的形成與③ 法律訴訟和司法的出現是法產生的三個主要標志。
1．特殊公共權力系統即國家的產生。國家的產生徹底改變了社會規范的特徵。在原始社會，社會規范即習慣是人們在共同生產和生活中自然形成的，是憑借氏族成員內心的信念、自幼養成的行為慣性以及氏族首領的威信來保證實施的，其作用的范圍限於本氏族，而現在社會規范中的法則是國家這種凌駕於社會之上的特殊公共權力系統認可、制定、實行並用強制力保證實現的，法的適用范圍則依國家權力所及的地域來界定。
2．權利和義務觀念的形成。原始社會的習慣是從維護氏族生存的共同需要中形成的、世代沿襲並變成人們內在需要的行為模式。依習慣行事，是無所謂權利和義務的。
現在，社會成員之間卻形成了權利和義務觀念，出現了權利和義務的分離。這種分離，
首先表現為在財產歸屬上有了「我的」、「你的」、「他的」之類的區別；其次，在利益（權利）和負擔（義務）的分配上出現了不平等，即出現了特權；再次，在享有權利履行義務上出現了明顯的差別，有的人（貴族和富人）僅享受權利，而大多數人僅承擔義務。
3．法律訴訟和司法的出現。在原始社會，氏族內部圍繞著生產、分配、婚姻的糾紛或爭執，一般情況下由氏族成員即當事人自己自行解決，氏族之問的爭端和沖突如邊界爭執、人身傷害、財產搶奪，則往往通過戰爭來解決。
在法產生之後，一切當事人不能自行解決的嚴重沖突而要通過法律訴訟來解決，由此出現了司法活動和不斷專門化的司法機關。法律訴訟和司法的出現，標志著公力救濟代替了私力救濟，文明的訴訟程序取代了野蠻的暴力復仇，使得人們之間發生的爭端可以通過非暴力方式解決，從而避免或極大地減少了給人類造成巨大災難的惡性循環的暴力復仇現象，社會的發展建立在理性基礎上。
（三）區別·法與原始社會規范的區別
法與原始社會規范都是一定社會經濟基礎之上的上層建築，兩者有著許多共同點：
① 兩者都屬於社會規范，是調整一定社會關系和社會秩序的重要手段；
② 都要求人們普遍遵守，並且有一定約束力；
③ 都根源於一定的社會物質生活條件，由各自的經濟基礎所決定；
但兩者又有根本的區別，主要表現在：【產生方式、反映利益、保證措施、適用范圍】
1．兩者產生的方式不同。法是由國家制定或認可的；原始社會規范是人們在長期的共同生產和生活過程中自發形成的。
2．兩者反映的利益和意志不同。法反映統治階級的利益和意志；原始社會規范反映原始社會全體成員的利益和意志。
3．兩者保證實施的力量不同。法是以國家強制力保證實施的；原始社會規范是依靠社會輿論的力量、傳統力量和氏族部落領袖的威信保證實施的。
4．兩者適用的范圍不同。法適用於國家主權所及的地域內的所有居民；原始社會規范只適用於同血緣的本氏族部落成員。

② 原始社會有法嗎

沒有 只有習慣來 用習慣來約束一、自原始社會的習慣與法所反映的社會關系不同
二、原始社會的習慣與法所反映的意志不同
三、原始社會的習慣與法所形成的方式不同
四、原始社會習慣與法所保證實施的力量不同
五、原始社會的習慣與法所生效的范圍不同

③ 法產生的根源

法產生的原因很多，也很復雜，但主要有兩個根源：一是經濟根源；一是階級根源。

（一） 法產生的經濟根源。

社會分工、商品交換和私有制的出現和發展是法產生的經濟根源。原始社會發展到後期，由於生產力的發展，出現了三次社會大分工，並最終導致了階級的分化，私有制、國家和法的產生。法歸根到底是生產力發展到一定歷史階段引起生產關系發生變化的結果。隨著商品生產和商品交換的發展，商品所有者的地位以及各種經濟關系，如買賣、借貸、抵押等，都需要有新的行為規范來確認、調整和保護，這種新的行為規范就是法，它是社會商品經濟發展的客觀要求。

（二）法產生的階級根源。

法產生的階級根源在於階級的出現，階級斗爭不可調和，是為了適應階級斗爭的需要。

新興的奴隸主階級為了調整社會分裂為階級以後的社會關系，鎮壓奴隸階級的反抗，保障社會的安定，鞏固自己在政治上、經濟上的統治地位，在需要建立國家的同時，也需要建立一種新的反映本階級意志、保護本階級利益的行為規范代替原始習慣。同時，奴隸主階級內部的各個階層、集團和個別成員之間在根本利益一致的基礎上也存在著矛盾和斗爭。為了維護奴隸主階級的整體利益，增強奴隸主階級自身的力量，也需要用新的行為規范來調整和解決奴隸主階級內部的矛盾。此外，奴隸主階級為了對付奴隸階級這一主要的敵人，也需要有一種新的行為規范來調整同商人、手工業者和其他自由民之間的關系。這種為適應調整階級關系的需要而產生的新的行為規范就是法。

法產生的經濟根源和階級根源是互相聯系、互相促進、缺一不可的。經濟發展是階級對立、斗爭所由產生的基礎；階級對立、斗爭又推動或延緩經濟發展的速度。法產生的經濟根源和階級根源是對立統一的，強調一個原因，否定另一個原因，都是片面的、錯誤的。

④ 法律產生原因是什麼

法最早是一種習慣，當習慣久而久之深入人心，便成了習慣法，習慣法又版逐漸的為立法所確認權，成為制定法，也就是我們今天的法律。

法是伴隨著階級分化而逐漸形成的，生產力進步、階級分化等因素促進了國家的產生，而國家產生之後，就伴隨一系列的管理、統治的問題產生了，法就是在國家形成的過程中，伴隨國家的產生而產生的。法，在過去，起的作用是維護統治階級利益。在當下，其作用是定紛止爭。

(4)原始社會法是怎麼產生的擴展閱讀

法律的歷史和文明的發展之間有著很密切的關連。古埃及的法律——可回溯至西元前3000年，有一部約可被分成十二篇的民法典。這部民法典是基於瑪特的概念，傳統、修辭語法、社會公平為其特色。

西元前約1760年時，在漢謨拉比的統治下，古巴比倫法成文法了，並將寫上法典的石碑放在市場上供眾人觀看；此一法典現被稱為漢謨拉比法典。

但和埃及法律是由歷史學家從爭訟紀錄中拼揍出來一樣，漢謨拉比法典也只有少許的文獻殘留下來，且大部份都已經隨著時間而流逝掉了。這些早期的法律對後世文明的影響力是很小的。

⑤ 法是隨著國家的產生而產生的嗎 辨析：原始社會也有法，原始社會的氏族習慣就是法

原始社會的行為規范：原始習慣
概念：調整氏族成員的行為規范表現為習慣。原始習慣是氏族成員在長期共同勞動和生活中逐漸形成和演變、世代相傳，變成氏族成員生存需要的行為模式。
內容：如禁止氏族內部通婚，參加氏族公共生活管理，相互幫助和進行血親復仇，共同繼承已故成員的個人生活用品，共同參加宗教儀式和祭掃死者，在原始社會指人類就確立了最早的習慣即禁忌，包括禁止近親奸（維護族外婚）、殺人、叛逆，還有血族復仇、祭祀儀式等等。如食物禁忌，原蘇聯史學家謝苗諾夫總結為：群的食物群所有，任你就地吃個夠，誰敢帶走一點點，定以造孽判死刑。圖騰禁忌，是原始人對一些動物、植物和自然現象的一種崇拜，期望這些圖騰給他們保佑，不同的人們有不同的圖騰，要求對圖騰的物像禁瞧看、觸摸、捕打、殺傷等等，一般是對虎、蛇、龍、牛的行為禁忌，如中國人的龍的崇拜，違反這些禁忌要受到處罰。其具體內容主要是：
1、在婚姻方面，氏族內部成員之間絕對禁止通婚。婚姻是在不同氏族成員之間發生的．
2、在分配方面．平均分配食物及其他生活資料。
3、在原始民主方面，氏族或部落首領、軍事首領民主選舉產生，隨時撤換。氏族或部落的重大事情由全體成員討論決定。
4、在互助方面，氏族、部落成員相互幫助，相互支援。如果有入受到外氏族傷害，要為其復仇。
5、在禮儀方面，存在著有關祭祀、收養外族成員等禮儀。
6、在財產繼承方面，母系氏族社會，其財產歸所在母系氏族成員所有。父系氏族社會，遺產按父系繼承，等等。

法的產生除有其歷史必然性外，還有其產生過程的一些具體規律。這就是：法律從無到有、從萌芽到最終形成為一種基本制度，在不同的民族和社會中經歷了不同的具體過程。然而，在紛繁復雜、差別明顯的歷史現象背後，卻可以發現一個一般的共同的規律。這種規律主要表現在以下幾個方面。
第一，法的起源的根本原因是社會生產力的發展
法是在社會生產力發展到一定水平的基礎上隨著私有制、階級和國家的出現而產生的。法律並不是與人類社會同步出現的現象，它的孕育、萌芽和最終形成需要特定的社會條件，只有在共同利益分化為眾多的個體利益並導致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統和輿論不足以有效維持社會存在與發展所必需的基本秩序時，法律的產生才成為必要和可能。而社會生產力發展所導致的私有制關系、階級分裂和原始社會調制機制的崩潰，恰恰創造了法律形成的社會條件。同時，法律的形成過程也受到了國家形成過程的促進，反過來，它也確認和助長了國家組織對氏族組織的取代。
私有制的產生。原始人學會了經營牧業和農業。特別是由於金屬工具的出現，使生產工具整體上有了較大的改進，提高了勞動生產率。使個體勞動成為可能。適應這種生產力向前發展的要求，生產資料公有制逐漸向生產資料私有制轉變，勞動產品也逐漸落到個人手中。後來發生的社會分工和交換的發展，進一步促進了私有制的產生。
社會大分工：人類到了原始社會晚期，由於生產力水平的提高，尤其是金屬工具的出現大大地推進了生產力的進步，於是出現了三次社會大分工，即畜牧業與農業的分工、手工業與農業的分工、商業與農業手工業的分工。社會分工的發展需要在不同的領域之間進行產品的交換，開始是物與物逐漸的交換，逐漸發展為以一般等價物為媒介的交換，最後發展為以貨幣為媒介的交換。為了使得交換能夠正常、有序地進行，逐漸產生了交換的規則，這些規則開始表現為習慣，逐漸演化為法律，恩格斯總結說：「在社會發展某個很早的階段，產生了這樣的一種需要：把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同的規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，後來便成了法律」。經濟因素是法律產生的最根本的原因。生產力的發展――三次社會大分工――產品交換――交換規則習慣――交換規則法律
階級的產生。出現貧富分化。一方面，隨著生產力的進一步發展，由此引起一夫一妻制個體家庭的確立和子女繼承財產的父權制的產生，並使財富逐漸積累於家庭之中，出現了個體家庭私有制。由於居於各個家庭的財產差別的不斷擴大，出現了窮人和富人，並且逐漸向兩極分化。特別是隨著第三次社會大分工，商業的出現，貿易的擴大，貨幣和貨幣高利貸以及土地所有權和抵押品的出現，原來屬於氏族內部的自由人，也開始大批淪為債務人，繼而淪為奴隸。奴隸制的出現也根本改變了人們的社會關系，出現了對立的奴隸主與奴隸階級。另一方面，特別是隨著生產力的發展，每個人的勞動產品除了維持本人的生存以外，開始有了剩餘產品，於是剝削有了可能，吸收新勞動力變為有利可圖的事情。因此，戰俘不再被殺死，而作為奴隸被保留下來。這就產生了人類社會第一代剝削者和被剝削者——主人和奴隸。
國家和法的產生：在新的社會關系面前，社會自身再也無力解決這種對立的沖突了。一方面，為了不使社會和互相沖突的階級在殘酷的斗爭中同歸於盡，於是就需要有一個凌駕於社會之上的力量，把這種階級沖突控制在秩序的范圍內。由此產生了由特殊的公共權力強制確立社會成員的權利和義務的必要。適應這樣的社會結構和歷史條件，新的社會組織、權威系統和新的行為模式應運而生。這種新的社會組織、權威系統和行為模式就是國家和法。此外，另一方面，奴隸主階級為了維護自身的利益和反對奴隸的反抗，也需要有強有力的制度和機構來加以維護，於是就建立國家，建立了軍隊、法庭和監獄等等暴力機器，通過法律的形式加以明確規定。階級的劃分是法律產生的直接的原因。
人們過去那種原始的平等友愛關系逐漸由壓迫與剝削的關系所取代；過去那種以純粹的血緣關系為基礎的社會組織逐漸被以地域與疆界的統屬關系的國家組織所代替。物質生產和精神生產的分離，打破了人們過去那種共同勞動、共同消費的生活秩序。處於不同經濟地位的奴隸主階級和奴隸階級處於日益尖銳和不可調和的矛盾之中。
由此可見，法的產生是社會生產力和生產關系這一社會基本矛盾發展的必然結果，法的產生是同私有制、階級和國家的出現分不開的。否定法產生的必然性以及法與階級和國家必然聯系的觀點是不符合這一基本事實和客觀規律的。那種唯心主義的法律觀是沒有客觀歷史根據的猜想。
第二，法的起源經歷了由習慣到習慣法、再從習慣法到成文法的演變和發展過程。最初的法律規范大都是由習慣演變而來的，在法律制度形成的過程中，統治階級所控制的國家按照現行社會秩序的需要對原有習慣規范進行甄別取捨，繼承一部分習慣規范，如關於宗教祭祖的習慣、關於婚姻制度的習慣在可供選擇的同類習慣中取締某些習慣並保留另一些習慣，如有意識他禁止習慣所允許的血族復仇和同態復仇，而保留贖罪的習慣和根據當事人身份來確定贖罪金數額的習慣；嚴厲取締那些與現行秩序直接沖突的習慣，如共同佔有的習慣。在經過國家有選擇的認可之後，習慣就演變成習慣法。在社會生活變化幅度較大，習慣法不足以調整社會關系時，由國家機構有針對性地制定新的規則就成為必要，成文法由此而生。這樣，一個與現存社會生活條件相適應的法律制度便最終確立起來。
第三，法的起源過程受到宗教規范和道德規范的深刻影響，特別是最初的法律總是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。從混飩一體逐漸分化為各自相對獨立的規范系統。原始社會中的習慣，本身就是集各種社會規范於一體的，兼有風俗、道德和宗教規范等多重屬性。在國家與法律萌芽之初，法律與道德和宗教等社會規范並無明顯界限。隨著社會管理經驗的積累和文明的進化，對相近或不同行為影響社會的性質和程度有了區分的必要和可能，法律與道德規范和宗教規范及其調整的行為類型開始從混飩走向分化。這種分化在不同的社會所經歷的過程不完全相同，但是，使法律調整與道德調整和宗教調整相對區分開來，卻是一個共同的趨勢。

法律與原始習慣的區別
法律這種新型的社會規范體系與原有的氏族習慣有著根本的不同：
第一，兩者體現的意志不同。氏族習慣反映氏族全體成員在利益高度融合基礎上形成的共同意志，這種共同意志也就是完全意義上的社會意志。法則是以國家意志的形式體現出來的統治階級意志，它只是在社會中佔主導地位的意志，而不是社會共同意志。
第二，兩者產生方式不同。氏族習慣以傳統的方式自發地形成和演變，它向語言一樣不是任何人、任何機構有意地創造和選擇的結果。法則是由統治階級及其政治代表在行使國家權力的過程中，有意識地創立和有意識地對原有習慣加以選擇、確認而形成的。
第三，兩者實施的方式不同。氏族習慣也就是每個氏族成員自發養成的行為習慣，它依靠當事人的自覺、輿論和氏族首領的威望來保障實施。法的實施當然也要藉助於當事人的守法意識和輿論的支持，但是，這顯然是不夠的，它還要以國家強制力為最後的保障，並以警察、法庭、監獄和各種強制機關作為後盾。
第四，兩者適用的范圍不同。氏族習慣只適用於具有血緣親屬關系的同一氏族或部落成員。法則適用於國家權力所轄地域內的所有居民。
第五，兩者的根本目的不同。氏族習慣是維護共同利益，維系社會成員間平等互助關系的手段。法則以實現統治階級利益為首要目的，並為此而建立和維護統治關系和社會秩序。

⑥ 法的起源的產生規律

法的產生是一個長期的社會歷史過程，有其獨特的發展規律，這主要表現在以下幾方面：
1．法的產生經歷了從個別調整到規范性調整、一般規范性調整到法的調整的發展過程。
2．法的產生經歷了從習慣到習慣法、再由習慣法到制定法的發展過程。
3．法的產生經歷了法與宗教規范、道德規范的渾然一體到法與宗教規范、道德規范的分化、法的相對獨立的發展過程。
1．法的產生經歷了從個別調整到規范性調整、一般規范性調整到法的調整的發展過程。原始社會初期的社會調整往往是個別調整，即針對具體人、具體行為所進行的只適用一次的調整。當某些社會關系發展為經常性、較穩定的現象時，人們為提高效率、節約成本而為這一類社會關系提供行為模式，於是個別調整便發展為規范性調整，即統一的、反復適用的調整。以後隨著社會的發展，社會形成兩個利益對立的階級，統治階級需要一種特殊的社會規范來維護其利益，迫使社會成員按照統治階級意志行事，於是法的調整從一般的規范性調整中分離出來，法的調整逐漸成為社會關系的主要調整方式。法的調整的主體是政治社會中最具權威的組織——國家，國家創製法並保證法的實施。
2．法的產生經歷了從習慣到習慣法、再由習慣法到制定法的發展過程。原始社會時期的社會規范主要是習慣，隨著私有制和階級的形成，習慣打上了階級的烙印，具有了階級性，逐漸轉變為習慣法。統治階級有選擇地利用原有的習慣，由國家加以確認，使之成為對本階級有利的社會規范，而賦予法的效力，從而形成最早的習慣法。隨著社會關系的復雜化和社會文明的發展，國家機關根據一定的程序把體現統治階級意志和利益的規范以明確的文字形式表現出來，逐漸產生了制定法。最早的制定法，主要是習慣法的整理和記載，還有個別立法文件和最主要的判決的記載。以後，國家適應社會需要主動地制定新的法律規范，制定法成為法的主要淵源。因此，法的產生過程，是一個由簡單到復雜、由不完善到完善、由自發形成到自覺形成的長期發展過程。
3．法的產生經歷了法與宗教規范、道德規范的渾然一體到法與宗教規范、道德規范的分化、法的相對獨立的發展過程。原始社會的習慣融道德、宗教等社會規范於一體，國家產生之初的習慣法與宗教規范、道德規范等沒有明顯的界限，三者相互滲透、渾然一體。隨著社會的進化、法的發展成熟，法與道德、宗教規范開始分化，法在調整方式、手段、范圍等方面自成一體、相對獨立，在社會調整體系中佔有獨特的地位，發揮特殊的作用。

⑦ 法律是如何起源和發展起來的

馬克思主義關於法的起源的學說：

（1）法不是從來就有的，法是人類社會發展到一定階段而產生的，法的產生經歷了一個長期發展的過程。

（2）在原始社會，社會組織的形態經歷了原始群、母系氏族、父系氏族的發展，調整社會關系的規范是道德規范、宗教規范和習慣，它們與階級社會的法是根本不同的。

（3）在原始社會後期，隨著生產力的發展、私有制的產生、階級的分化和國家的產生而產生的。

馬克思主義認為，法產生的根源有以下三個：

（1）經濟根源：私有制的產生和商品經濟的發展。

（2）階級根源：階級的產生。

（3）社會根源：社會的發展。社會的不斷發展和進步，導致原始社會既有的社會規范無法適應社會沖突，為了維護新的社會秩序，國家產生了，法也產生了。

(7)原始社會法是怎麼產生的擴展閱讀：

法律的歷史和文明的發展之間有著很密切的關連。古埃及的法律——可回溯至西元前3000年，有一部約可被分成十二篇的民法典。這部民法典是基於瑪特的概念，傳統、修辭語法、社會公平為其特色。

西元前約1760年時，在漢謨拉比的統治下，古巴比倫法成文法了，並將寫上法典的石碑放在市場上供眾人觀看；此一法典現被稱為漢謨拉比法典。但和埃及法律是由歷史學家從爭訟紀錄中拼揍出來一樣，漢謨拉比法典也只有少許的文獻殘留下來，且大部份都已經隨著時間而流逝掉了。

舊約聖經大概是仍然和現今法律系統有關的最古老的法律體系，可追溯至公元前1280年。它採取道德責任的模式，作為對良好社會的建議。古雅典（古希臘的小城）是第一個由除了婦人和奴隸之外的廣大公民所組成的社會，時間約在公元前8世紀時。

當時的雅典並沒有法律科學，且古希臘也沒有和「法律」有關的字眼以做成指涉的抽象概念。但古希臘法包含了對雅典式民主發展政制上的革新。

羅馬法很大程度受到了希臘學說的影響。它形成了當代法律世界的橋梁，在羅馬帝國的盛衰之間的時代里。羅馬法在查士丁尼一世時進行了主要的成文法工程，編成了《民法大全》。這部法典在黑暗時代時遺失了，直到11世紀才被重新地發現。

中世紀的法律學者自此開始研究羅馬法規，並使用其中的概念。中世紀時的英國，國王權威的判決開始發展成了先例的體系，這成為了英美法系。同一時間，在全歐洲，《商人法》形成了，使得商人可以用相似的規范，而非零碎的地方法來交易。

作為當代商業法先趨的《商人法》強調著合同的自由和財產的可讓與性。當18世紀、19世紀，國家主義興起之後，《商人法》即並入了國家新的民法典之中。法國的法國民法典和德國的德國民法典是其中最具影響力的民法典。

相對於英國的一般法之中充滿了大量的判例法，可以寫在小本書籍中的法典較易於輸出以及供法官使用。然而，歐陸法系和英美法系有會同的趨向。歐盟法即以條約作為其成文法典，但又由歐洲法院發展其判例。

古印度和古中國有不同的法律傳統，且在歷史上也有不同的法理學派和實務。《政事論》（約編於公元100年左右，雖然也包含一些較早的資料）和《摩奴法典》（公元100年至公元300年）是印度的基本條約，被認為是可信賴的法律指引。

摩奴的中心哲學為容忍和多元，並流傳在整個南亞之中。印度教傳統和伊斯蘭法在印度變為大英帝國的一部份時被一般法取代掉。馬來西亞、汶萊、新加坡和香港也在那時接受了一般法。東亞的法律傳統則反應了對世俗與宗教影響的一種獨特的混血。

日本是這之間第一個開始將其法律系統依西方世界現代化的國家，引進了少許的法國及大量德國民法典的概念。這也部份反映了德國民法典在19世紀末期逐漸興起的實力。相似地，傳統中國法律也在清朝末數年開始轉向西化，在民法典的制定上，參考日本民法典，引進了德國民法典的立法模式，制定了中國當代第一部民法典。

該法典仍然適用於中國台灣地區。不過，在中華人民共和國成立後，廢除了中華民國時期所制定的六法全書，現今中華人民共和國的法律架構很大程度地受到蘇聯的社會主義法律所影響，其型式主要在於犧牲私法而擴大了行政法的領域。

不過隨著工業化的加速進行，中國的法律架構已經開始出現變革，至少在經濟上（若非在社會和政治上的話）的權利上面。1999年的新合同法顯示出其對行政優先的立場轉向。更甚者，在歷經了十五年的協商，中國於2001年加入了世界貿易組織。而隨著合同法、物權法等法律的制定完成，中華人民共和國民法典的制定將指日可待。

⑧ 原始社會是否存在法為什麼法的產生又是什麼樣的

原始社會並不存在真正意義上的法，只有一些處於種族繁衍、生存目的而設置的專約定俗成的制度屬。
法是階級社會的產物。當原始社會末期，一部分氏族成員通過對生產資料的佔有而轉變為氏族貴族，為確保本階級的利益，將原始制度加以改進，形成了最早的法——這標志著國家的誕生，人類社會也由此進入了奴隸社會。

⑨ 法的起源的主要原因

在法有沒有起源的問題上，基本的觀點分為兩種。
一種觀點認為法沒有起源問題。理由是說，有人類社會就有人類社會的社會規范，法就是人類社會的社會規范，法是與人類社會同在的，只要有人類社會就必然有法存在，法無所謂起源問題，它是從來就有的，是永世不滅的。
另一種觀點則認為法有起源問題。理由在於：如同任何事物一樣，法也有發生、發展、消亡或轉化問題。法不是從來就有的，也不會永恆地存在下去。法是社會發展到一定歷史階段才產生的，其後又隨著社會的發展而發展，當著社會發展到法所賴以存在的社會條件不復存在的歷史時代，法也就隨之消亡而退出歷史舞台。
前一種觀點混淆了法與社會規范的界限，把法與社會規范完全等同起來，以為法就是社會規范。這在方法上是混淆了法與社會規范的種屬概念，在理論上是違背了事物發展規律，在事實上則是有悖於法的起源和發展的實際。後一種觀點在方法上、理論上和事實上則是可以成立的。法的確屬於社會規范的范疇，但法只是社會規范的一種，而不是所有社會規范的總稱。在社會規范這個整體或體系中，除卻法這個重要的成員之外，還有諸如習慣、道德、宗教戒律以及與社會秩序密切相聯的其他種種社會規范。並且，社會規范作為一個整體是與人類社會共始終的，只要有人類社會就必然會有社會規范，並且有的社會規范如習慣和道德的確是任何社會都是存在的；但社會規范同時也是一個歷史的范疇，不同時代和國情之下的社會規范所包括的要素或所包涵的具體種類的社會規范，是有分別的，有的社會規范的存在和發展就是同一定歷史階段的社會條件直接相聯的，它們並不是與人類社會共始終的，法就屬於這種並非與人類社會共始終的一種社會規
范。
在這個問題上，同樣存在著顯豁的分歧，並且不同的觀點相當之多。這些不同的觀點，大體上都是在法是起源於精神還是起源於物質生活條件這個標志上顯示出分野。
有人認為法是起源於神的意志，古代埃及的法老就被認為是太陽神與人間女子結合所生的地上的神，他的命令就是神意、就是法。古巴比倫的《漢穆拉比法典》在序言中說，漢穆拉比王的一切權力都是神給的，《漢穆拉比法典》就是代表神意的。有人認為法是在自然狀態下人們相互訂立社會契約的產物，是人類意志、理性、自身的產物，是正義、公平觀念的產物。另一些認為法是由民族精神特別是由習慣自然而然地發展起來的，是民族精神的體現。還有人認為，法是心理規律、心理因素作用的結果。
同這些認為法是起源於精神的觀點相反，馬克思主義經典作家運用大量的歷史事實和唯物辨證的方法考察法的現象，闡明了法不是從來就有的，而是人類社會的物質生活條件發展到一定歷史階段的產物。人類歷史上曾經有過不知法和國家為何物的社會，這就是原始社會；只是隨著生產力的發展，私有制的出現，在階級和國家產生的同時，才產生了法。
法的起源的根本原因
1、法的起源的經濟根源
法是社會經濟發展到一定歷史階段的產物。原始社會末期，出現社會大分工和產品交換。開始的交換帶有偶然性和任意性，沒有一定的規則。隨著生產的發展和剩餘產品日漸增多，交換逐漸擺脫了偶然性和任意性，產生了一定的規則和秩序。這種規則和秩序起初表現為習慣。以後，隨著生產力和交換的進一步發展，隨著貿易的興起、高利貸和典當抵押制的出現，人們的生產、分配、交換等經濟活動不斷發展變化。新的經濟生活需要有新的行為規范來進一步規制日常生產、分配和交換活動，在社會經濟生活中居於主導地位的人們為固定有利於自己的新的經濟關系，也需要有新的行為規則。這樣，原來的氏族習慣就逐漸被新的規則所代替，這種不再是全體氏族成員意志體現而首先是一部分人的意志體現的規則，就是法。對於這種新情況，恩格斯在《論住宅問題》中寫道：「在社會發展的某個很早的階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，後來便成了法律。」
2、法的起源的階級根源
社會經濟的發展引發私有制和階級的出現，也是法的起源的根本原因。法是在產生了私有制，出現了階級，在階級矛盾不可調和的基礎上產生的。原始社會末期，青銅器的出現，特別是鐵器的發明和使用，使生產工具大為改觀，社會生產力水平大大提高，由此而產生了個體勞動，出現了剩餘、私有制和剝削，並進而產生了階級。社會上的人逐步分裂為窮人和富人、剝削者和被剝削者兩大對立階級。原始社會分裂為階級社會。原始社會的各種社會關系被剝削與被剝削、壓迫與被壓迫、統治與統治的新的社會關系所取代。原來體現全體氏族成員意志和利益的原始社會規范，已經不能調整階級社會新的社會關系。在這種情況下，經濟上占統治地位的階級，為了維護其階級統治，不僅需要建立國家政權，而且需要憑借國家政權認可或制定新的社會規范，規定人們應做什麼，不應做什麼，可以做什麼，並且用國家強制力保證其得以實行，使人們的行為符合有利於統治階級的新秩序。這種新的社會規范就是法。