社會與法情變

⑴ 弗朗索瓦·奧朗德的為政舉措

奧朗德的政策帶有明顯的傳統左翼色彩，但也滲透著一定的自由主義的精神，可謂「左右通吃」，他立誓要做一個「團結的總統」，讓所有人都參與到建設其「法國夢」的進程之中。
奧朗德早就強調，自己不想做薩科齊那樣的「超級總統」，而要做一個「正常總統」，帶領法國人實現自己的「法國夢」。現在，他充分闡述自己對各個領域的看法，並將在明年1 月份正式提出自己的競選大綱。
奧朗德提出：在改革政治體制、加強民主方面，增加議會權力，建立自由的議會調查團，議會對政府成員能夠有監督權，政府要加強與之磋商；改革總統刑法地位，結束總統豁免權；政府向民意開放，在決策中更多征詢民眾意見；革新政黨體制，引入公民初選，增加民眾的政治參與度等。在歐洲政策方面，要建立「聯邦歐洲」，加強政治與社會歐洲建設，建立歐洲經濟政府，實行統一的歐洲預算和貨幣政策，擴大歐洲央行行動范圍，開展借貸和歐洲債券業務；在與國家的「去工業化」、對外遷移做斗爭的同時，打擊世界上的不公平競爭，提倡「利益置換」，維護法國和歐洲利益。 實行經濟緊縮，減少國家債務和公共赤字；改革稅收制度，增稅減支；改革金融市場，改變金融體系不負責任的局面；推動銀行提高透明度，禁止其從事投機業務，促其為實體經濟提供資金，推動中小企業發展；改變世界金融游戲規則，結束金融機構的食利行為，禁止其開展與實體經濟無關的業務，加強金融監管。
奧朗德計劃在兩年內落實其促進就業、競爭力和改善公共財政的政策，在一年內扭轉失業率曲線。
奧朗德認為，法國2012年經濟增長率會略高於零。根據法國政府的預計，2012年法國經濟增長率為0.3%，公共財政赤字占國內生產總值的比例為4.5%。 2007年時任法國社會黨第一書記奧朗德在賀電中對中共十七大召開致以誠摯的祝賀，並祝中國共產黨十七大取得圓滿成功。並隨後致電中國國家主席胡錦濤，祝賀他當選中國共產黨第十七屆中央委員會總書記。
2012年2月21日法國社會黨總統候選人奧朗德派出特使（前總理洛朗·法比尤斯）在北京會見了中共中央對外聯絡部部長王家瑞。法比尤斯表示，奧朗德及其本人均高度重視法中關系，致力於建立政治上積極平穩、經貿上平衡的法中關系。
2013年4月25，法國總統弗朗索瓦·奧朗德抵達北京，開始對中國進行國事訪問。這是奧朗德就任法國總統以來首次訪華 ，也是中國新一屆領導集體產生後首位訪華的西方大國元首。
2014年2月10日展開訪美行程，由於他與前女友瓦萊麗日前已分手，這次系單身赴美，有分析稱，這是奧朗德「情變」後的第一次重要出訪，他希望藉助在國際舞台上的曝光，拉抬跌到新低的支持率。 奧朗德前年上任以來推行積極外交政策，包括支持敘利亞問題美方立場，鞏固美法「傳統盟友」關系，因此此行獲美方高規格接待。奧朗德抵達華府後，立即與奧巴馬一起搭機前往維吉尼亞的蒙蒂賽洛，那是美國開國先驅之一的傑佛遜總統的故鄉，他曾出使法國。 2014年2月11日他與美國總統奧巴馬舉行會談，商討振興法國經濟、國安局監控等問題。此行，奧朗德還將造訪舊金山，到矽谷會見臉書、推特以及Google等龍頭網路業者的主管，法國因為稅率重導致許多企業出走，是否有可能調降企業稅，吸引產業迴流，是奧朗德訪問矽谷時可能要響應的問題。 奧巴馬及奧朗德日前在《華盛頓郵報》及法國《世界報》發表聯合署名文章，稱美法關系植根逾兩個世紀，雙方深化夥伴關系是國際合作典範。
2014年底，法國總統弗朗索瓦·奧朗德自2012年5月就任以來，先後在巴黎接待了十幾位非洲國家元首（包括現任非盟輪值主席、貝南總統亞伊·博尼），先後於10月中旬訪問了塞內加爾和剛果(金)暨出席在剛果(金)首都金沙薩舉行的第十四屆法語國家組織首腦峰會，12月中下旬訪問了阿爾及利亞。2013年1月11日，應馬里總統請求，奧朗德派遣法國空軍打擊馬里北部叛軍據點，隨後，派遣地面部隊赴馬里參戰。
奧朗德承認法國歷史上曾對非洲殖民和參與殘忍的奴隸貿易，甚至承認在阿爾及利亞有過「血腥的鎮壓和屠殺」，但同時又聲稱，他到非洲去既不是為了道歉，也不是為了反省，而是為了帶去信任、友誼和團結的信息，為了結束過去「法非特殊關系網」和陰暗的秘密外交，翻開歷史新一頁，「著眼未來」並與非洲國家建立平等的夥伴關系（訪問阿爾及利亞期間，奧朗德與阿卜杜勒—阿齊茲·布特弗利卡總統簽署友好合作宣言，宣布法國與阿爾及利亞建立「平等、尊重、平衡、團結」的全面戰略夥伴合作關系）。

⑵ 徐靜蕾黃立行被疑情變，戀愛長跑是不是很難靠譜

徐靜蕾是娛樂圈中的一位優秀演員和導演，自從徐靜蕾公布與黃立行戀情之後，絕大部分網友並不認可兩人能夠天長地久。 現如今，兩人疑似發生情變，戀愛長跑並不是很難靠譜，而是每一個人在不同的階段會對戀愛和婚姻產生不同的要求和想法。或許女孩子在30歲之前並沒有做好結婚各項准備，她們只想通過與男朋友的戀愛獲得甜蜜。然而，現實生活中卻會出現很多不確定因素，比如父母雙方的催婚，男方家長被迫讓男方相親等。這種特別現實的婚姻問題會導致戀愛長跑並不穩定，甚至有些戀愛很長時間的情侶也會分手。

家長不要給予兒女更大的壓力

或許部分家長存在著門第觀念，但現如今的年輕人在各自的領域上拼搏，也可以扭轉門第不合適的婚姻觀念啊。每一個孩子都有追求幸福和自由的權利，家長也不要過多催促孩子結婚。即便孩子在父母的催婚下，匆匆步入婚姻殿堂。他們難免會在婚後的生活中出現更大的矛盾，進而導致雙方都不愉快。

綜上所述，愛情長跑並不是不靠譜，而是每一個人都要面對最真實的生活狀態。

⑶ 舉例說明酒文化在社會生活中的地位及作用

酒作為中國的一種傳統飲品，千百年來為我國人民所鍾愛，享有「玉液」「瓊漿」之美譽。隨著社會經濟的日益發展和生活方式的多元化，釀酒飲酒歷史悠久的四川，在成為酒的主產區的同時也成為酒的主要消費區。在不斷增加的飲酒人群中，部分基層幹部的飲酒觀念值得關注，酗酒誘發腐敗與貪杯誤事的事例屢見不鮮。這一現象，究其原因，除制度約束缺失外，我們認為，主要在於日常生活中缺少一種積極健康的、更少功利性的、融入了我們民族文化優秀傳統和審美情趣的 「酒德觀」。

我國是世界三大酒系之一——白酒的發源地，中國的曲葯釀造技術和酒文化，曾對人類文明產生過重大影響，有著傑出的貢獻，被稱為「四大發明」之外的第五大發明。
巴山鍾靈，蜀水毓秀，勤勞智慧的巴蜀先民創造了光輝燦爛的釀酒業。如果說中國酒文化是一曲旋律優美的交響樂，巴蜀酒文化則是其中一篇最動人的樂章。這從歷代巴蜀名酒及新中國成立後中國歷屆酒類評比中可見一斑。距今四千餘年成都寶墩文化遺址出土的陶制酒器以及其後三星堆與彭縣竹瓦街出土的精美青銅酒器，無不表明古蜀先民很早就掌握了穀物釀酒技術。西漢之時，四川酒便以文君當壚的典故引人入勝，漢代的畫像磚更是形象生動的再現了當時四川釀酒業的發展盛況。唐代「劍南之燒春」被作為宮廷御酒，至此，四川酒躋身於華夏名酒之列。建國以後，四川釀酒業獲得空前發展，成為全省食品工業的支柱產業，多年來對全省國民經濟和財政收入作出了重要貢獻，在全國酒類發展中也佔有重要一席。四川名酒之多為全國之冠，享有「六朵金花」的美譽。時至今日，四川白酒業仍居行業領先地位。
四川釀酒自古興盛，釀酒的原料、水性、土質和氣候條件得天獨厚。所謂一方水土養一方人，作為酒鄉的四川人，在長期生產酒、消費酒，全方位地與酒打交道的過程中，與酒結下了不解之緣。一年之中，無論是建房起屋，還是婚娶喪葬、祝壽請客乃至餞別，酒都是少不了的。尤其是每逢祭祀、節慶、游賞，酒的需求更甚。除夕之夜，合家歡聚，有「團年酒」；正月里親朋好友聚會，有「請春酒」；端午節為圖吉利，要喝「雄黃酒」；九九重陽節，成都人要到望江樓或城內之鼓樓蒸酒；臘月二十三、二十四日要用酒祭灶。此外，還有「壽酒」、「婚酒」、「送親酒」、「滿月酒」等等，數不勝數。可以說，四川人舉宴必酒，逢會必酒，會友須酒，待客須酒，就連平時宴請客人，不叫「請吃飯」，而是「請吃酒」。
此外，巴蜀地區世代居住著彝、藏、羌、土家、苗、回、納西、僳、布依、滿、傣、蒙古等眾多的少數民族。這些少數民族有著各自獨特的飲酒習俗，其豐富多彩的飲酒風俗給巴蜀酒文化增添了濃郁的民族風味。彝族諺語說：「漢人貴茶，彝人貴酒。」「為人不喝酒，白來世上走。」酒被彝民當作敬獻英雄的瓊漿，知心相遇的橋梁。藏族同胞普遍好酒，尤為喜愛青稞酒，青稞酒是藏族人民喜慶佳節，歡呼勝利，嫁娶迎接，至友團聚，別離餞行等活動中不可缺少的飲品。羌寨是充滿酒香的世界，男女老幼幾乎無人不喝咂酒。土家人平時用咂酒驅除疲勞，客人來時就用其招待，直到酩酊大醉為止。苗族同胞除飲咂酒外，還釀糯米酒、黃谷酒、玉米酒等，祭祖慶豐收，佳節喜事都喝酒。迎客有「迎客酒」，招待賓客有「交杯酒」，送客有「送客酒」。情真意切，叫人不得不喝。納西族是豪飲的民族，而且能自釀水酒和白酒。僳僳族男女老幼在日常生活中都離不開水酒，其待客的最高禮節是飲「雙人酒」。飲酒時，由主人斟好大婉酒，主客各一手捧住酒碗同時飲下，表示賓客之間親密友好，情誼深長。
悠久的釀飲歷史，豐富多彩的酒文化，使四川人不但與酒結友，甚至有相當一部分人嗜酒成癖。衛生部在全國開展的第三次衛生服務調查中，對四川省21個市、州中30個鄉鎮和30個街道的15歲以上城鄉居民共10277人的飲酒狀況進行了調查。其中經常飲酒的為12.5％，男性經常飲酒的為22.7％，高於同期全國平均水平。今年年初，中國保健協會發布了《2007年度關於四川省民眾健康飲酒狀況的調查報告》，四川飲酒人群平均單次飲酒量為2.76兩(以38度酒為標准)，折算為純酒精41.95克，超出了國際及我國現行的安全飲用標准。中國保健協會相關人士表示，根據調查，四川大多數飲酒者的健康飲酒狀況不合格，如果以100分為滿分，63.02％的飲酒者健康飲酒狀況得分在59分以下，屬於亟待加強科學飲酒觀念的人群；60～74分之間的有30.70％，屬於科學飲酒觀念有待提高的人群；75～89分之間的人群只有6.14％，屬於需要養成良好飲酒習慣的人群；90～100分的人群僅有0.14％，屬於具有正確飲酒觀念的人群。
佳釀之鄉的四川人在日常生活中與酒結下了深厚情緣。尤其是在改革開放的今天，隨著人們生活水平的提高和人際交往的增多，酒作為交際的媒介和手段，在慶功祝捷、結婚祝壽、簽字立約、團圓接風等比較隆重的場合往往能更好地調節情緒、溝通思想、交流感情、增進友誼。而酒作為人際交往的媒介在國家和地方的政治生活中也發揮了相當作用。然而，在不少地方的一些部門，變質的官場酒局應酬已經明顯超出了「合理」范疇，空耗了領導幹部大量的時間和精力。領導幹部忙於應酬，必然會產生誤導，使下屬視應酬為「工作」而仿效之，漸漸疏於職守，正可謂「上樑不正下樑歪」，極易扭曲工作作風滋生腐敗，從而導致廣大人民群眾的強烈不滿。在一些部門，官僚作風嚴重，不但普通群眾上門辦事門難進、人難找、臉難看、事難辦，即使是下級黨委、政府到上面去辦事，也不容易。然而，很多事情在餐桌上比在會議室里更易於解決。於是，為了今後到上面辦事容易點兒，下級幹部則充分利用請客吃飯這一增進了解、加深感情的有效手段，只要上級機關的領導下來，就賠著笑臉來接待應酬。結果，筷子一舉，酒杯一端，談笑之間很多成問題的問題及不成問題的問題，均能迎刃而解。
人們在酒局社交中相互聯系、互通信息、互相依存，形成酒桌上的熟人同盟，所以才有了一切情誼盡在酒中、酒逢知己千杯少、談事兒要酒局，沒事兒更要酒局等這樣一些耳熟能詳的表達。
不可否認，在社會生活中，酒局在聯絡感情，增進友誼方面有著不可替代的作用。由於許多由專業領域和正式組織領域中產生的原則和制度有一部分被熟人社會中的關系網所戰勝，這種強化力量使得酒局變得越來越重要。通過酒局可以不斷延伸關系的網路，可以獲得新關系，鞏固老關系。從「不會喝酒，前途沒有；一喝九兩，重點培養；只喝飲料，領導不要；能喝不輸，領導秘書；一喝就倒，官位難保；常喝嫌少，人才難找；……」、「酒杯一端，政策放寬」、「能喝半斤喝一斤，這樣的幹部要提升」等調侃、誇張的順口溜中，多多少少反映了部分基層單位官場酒文化中的不正之風。
但正如一位基層幹部所說，應酬太多，自己不情願，家人埋怨，群眾抱怨，嚴重損耗了工作精力和身體健康，影響了幹部形象。俗話說， 「吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短」。酒桌上不分彼此，公事就很難做到公辦。「酒杯一端，政策放寬」，「筷子一舉，可以可以」。一些基層幹部在觥籌交錯、酒酣耳熱之際，情變自然地大於法變：大事化小，小事化了； 「豆腐渣工程」、「虛假數字」通過了；不該撥付的款項劃出去了；一些「歪」幹部提拔上來了……甚至邪念、色慾、膽量也隨著酒氣的升騰而沖向腦門，於是乎在頭重腳輕、歪歪斜斜、暈暈乎乎之時干出了違法亂紀的傻事、壞事。
針對這一狀況，有人提出「禁酒」，一些單位明令禁止工作日午餐飲酒。但效果並不理想。一些幹部還找出種種借口為自己開脫：部屬請，不喝容易脫離群眾；下鄉下點，不喝怕被人家猜忌。更何況，「酒桌能搞調查研究，喝酒可以摸到實情」。理由既如此堂皇，焉有不大喝特喝之理?!少數基層幹部更是把陪領導喝酒作為聯絡感情的重要手段，不惜「喝壞黨風喝壞胃，喝得單位沒經費，喝得群眾背靠背」。某些基層單位酒風仍然長盛不衰。 不少基層幹部反映，越來越多的應酬、不必要的接待，好似一座「大山」壓得他們喘不過氣來，過多的應酬接待已嚴重影響了基層幹部作風，尤其是過度飲酒，使一些基層幹部苦不堪言。但為何部分基層幹部嗜酒之風卻日甚一日呢?
我們調查以為，除制度約束缺失外，主要是人們對酒缺乏一種正確的認識。
數千年來，有人視酒為福漿，不可一日無酒；有人視酒為禍水，寧可終生遠離。酒，並非人人都喜好。愛酒的人，對它贊美備至，把它比作「玉液」、「甘露」，稱之為「太平君子」、「天祿大夫」，不可須臾離之。「百年三萬六千日，一日須飲三百杯」(李白詩)，直到「數莖白發那拋得?百罰深杯亦不辭」(杜甫詩)。他們終身與酒為伍，直到死而後已。惡酒的人，則把酒說得無一可取，非但不喝，有的一見就反感，甚至「頭疼」。有的人認為，酒是致疾敗行、亂性傷身的凶物，乃至說「亡國之君、敗家之子」的出現，莫不與酒有關，可謂「深惡痛絕」。對於同一種食品，愛惡懸殊，對立鮮明，應該承認也是罕見的。酒如同一把雙刃劍，嚴格地說，酒本身並無功過之分，罵酒譽酒，酒功酒過，全在於飲者自身如何把握。「過猶不及」，正反皆然，誠如司馬遷在《史記》中所說：「酒極則亂，樂極生悲，萬事盡然」。
顯然，建立一種積極健康的、更少功利性的、融入民族文化優秀傳統和審美情趣的「酒德觀」，定能揚其酒的積極一面，抑其消極一面。
中華民族的飲酒歷史源遠流長。古代先哲很早就強調飲酒不能過量並倡導飲酒有節。「唯酒無量，不及亂」，「不為酒困」，照各人的酒量、財力和勞作時間，適量飲酒，以不及於困亂為度，這是一代偉大的思想家和教育家孔丘對「酒德」言簡意賅又能身體力行的理性論斷。「酒德」一詞，最早見於《尚書》和《詩經》：「無若殷王受之迷亂，酗於酒德哉。」「既醉以酒，既飽以德」，「醉酒飽德，人有士君子之行焉。」酒德的含義是說飲酒要有德行，不能像紂王那樣「顛覆厥德，荒湛於酒。」遵循酒德，方為君子。
飲酒講究德量。所謂德量，是指飲酒要有節制，適可而止，恰到好處。古人對飲酒之量很有研究，認為「以半為好」，有詩為證：「好花乘看半開時，好酒宜在半醉中」。提倡「飲隨人量」，「酒遇故人隨人量，花當好處及時看」就是這個道理，這樣可以避免「酒逢知己千杯少」所造成的酩酊大醉。古人強調飲酒注重德量，說明很早以前人們便明了飲酒量與健康的辯證關系。《本草備要》寫道：「少飲則和血運氣，壯神」。從現代醫學觀點來看，少則益，多則弊。少飲增加唾液、胃液的分泌，促進胃、腸的消化與吸收，增進血液循環，疏通經絡，振奮情神，消除疲勞。美國哈佛大學醫學院研究指出：每天飲酒不超過二盎司純酒精(約合白酒1.2兩)，有助於減少冠心病。
提倡「適量飲酒，增進健康」的理念，是倡導一種健康文明的生活方式和行為，以和諧、健康的酒文化促進社會的安定，使飲酒進入一個積極主動、可以控制的新時代。
任何一種食品都一樣，食用適量，於人有益；食用過量，有損健康。酒也不例外，它的益害尤其顯著。因此，傳播現代酒道，不是可有可無，而是一個重要的當務之急的社會課題。
「適量飲酒，增進健康」就是提倡一種科學健康的飲酒主張，適量飲酒就是提倡理性地飲酒，適度地飲酒，科學地飲酒。理性地飲酒即飲好酒(指純糧固態發酵的名優酒)、低度酒，不嗜酒成習，每周至少兩天以上不飲酒；適度地飲酒就是飲酒要適量，不強飲，不酗酒，每日飲酒量相當於每公斤體重飲1g酒計算，一般約100mL白酒；科學地飲酒為飲酒時心境要好，不空腹飲，不混飲，飲必小咽，飲後少茶。
酒的屬性似乎註定了酒天生就是是非之物，酒中有樂，但樂極生悲。酒是人際交往中的催化劑，人們適量飲酒，可以起到調劑生活，振奮精神，增添喜慶情趣，和諧人際關系，沒有酒的人生該是多麼枯燥乏味!然而，醉酒傷身和酗酒敗事的負面又是我們不能不引為鑒戒的。「花看半開，酒飲微醺」的趣味，才是最令人徘徊的境界。不醉、不困、不暇、飲酒有節，應是酒德的真諦，亦是中國酒文化的精華。

⑷ 為什麼人妖這種反人類習俗為何不被批判反而影視大肆宣

泰國是奉行小乘佛教的國家，與大乘佛教的最大不同在於自我的覺悟和絕對的自我精神獨立原則，因此人與人之間的相互絕對尊重是泰國民眾的最大特色，你可以在泰國看到民眾之間向拜佛一樣相互禮拜，而不是其他國家的那樣相互擁抱和握手，這是泰國人對他們自身和他人的身體與精神上均對相互尊重的體現。對於社會現象問題，他們的原則是充分理解和尊重，所以只要不是公然的違法行為，泰國人通常都不會去主動地干預和指責。所以對於他人的性傾向和性別對錯問題，泰國人總是抱有寬容的心態去面對，並且認為這都是他人的權利，沒有去干涉、評論或是按照自身的世界觀去進行指責。所以人妖在泰國基本上是不會受到社會歧視的。
泰國人妖來歷
說法一
關於泰國人妖的產生，有各種不同的說法。其中有一種說法是從印度的「閹人」演變而來。印度閹人的歷史，可以追溯到十六世紀初時期在印度北方形成的莫卧兒伊斯蘭教國家。在漫長的征討歲月里，軍中的好些穆斯林首領專門搜集了一批「陰陽人」（先天性的兩性人）負責服侍他們留在家中的女眷。這樣做的目的，自然是為了防止「後院情變」。由於這些陰陽人的薪俸很高，一般對主人都盡忠職守，再加上他們本身生理上的缺陷，對閨苑深重寂寞的女眷們無法構成威脅和傷害，極得主人們的信任！莫卧兒帝國後，大批陰陽人受到主人們的青睞和重獎。自此之後，國家的統治者以及其他達官顯貴，都逐漸養成了聘用陰陽人服侍女眷的習俗，並漸漸擴大到整個印度。不過，先天性陰陽人畢竟很少，即使重金，也難以聘到。陰陽人成為市場搶手貨。於是，不少生計艱難的男人便看準了這個行情，用極其原始的外科手段去弄殘下身，或者乾脆摘掉睾丸，加入陰陽人的行列。年積月累，這種閹人便取代了陰陽人的地位，類似中國的太監。閹人的增多，大大超過了需求。於是，不少謀不到看護女眷差事的閹人轉而學歌學藝，並以獻藝舞歌，奉媚討好的手段謀生，以致成市，形成「閹人圈」。由於這種閹人的流動性極大，慢慢流到了泰國，在泰國這一特殊的國度里繁衍興旺。

說法二
從世界發展的角度上來說，現代的世界是一個開放的世界。人面臨著多樣化的選擇，就業、婚姻，甚至性別也可以選。因此，想擁有女兒身並不是一件難事。社會也不用有色眼鏡去看待。對於泰國這樣一個開放自由的社會來說，當然是人妖也瘋狂了。
說法三
泰國人妖的起源是由於第二次世界大戰，美國駐泰國士兵召妓，泰國家中沒有女孩的父母就使孩子變性，以賺取美軍的錢，因為變性人不會懷孕，所以美軍更加喜歡。但隨著時代改變，泰國變性人已從過去父母強迫變成是個人自由意願！
人妖是一些貧苦人家的男孩，從小就被送去學習歌舞表演，由於不斷地服用或者注射含雌性激素的葯物，結果身體發育向女性化發展。一旦學成登台即可掙錢改善家裡的經濟狀況。如果出了名那就成了「款爺」。過去人妖的命運很悲慘，壽命很短。但隨著現代科技的發展，服用一定的葯物後其壽命也可以和平常人一樣。人妖也有的做了變性手術即成為變性人。現代社會對他們也比較寬容，所以他們也不像過去那樣受人歧視。如果你在街上或商店等公共場所見到個兒高高的漂亮泰妹，說話聲音又粗又啞，那麼他是十拿九穩的人妖。

說法四
還有一種說法則是從泰國本身的歷史來解釋這一現象。泰國是一個性文化悠久泛濫的國度，泰國女子對待性生活的態度與中國大相徑庭。泰國是個典型笑貧不笑娼的國度，因此凡女子從事色情服務業，一般是不會受到多大指責的，尤其是在芭堤雅、清邁、曼谷等城市。色情的泛濫，同性戀現象劇增，同性戀導致的後果，便使得一部分男人漸漸朝女性化發展，日積月深，人妖這種特殊產物便滋生起來。 在泰國，幾乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出來罷了。有一些人妖可以從她的喉結、毛孔、說話聲音上分別出來，但有的人妖則根本看不出任何特殊，尤其是那些做了變性手術或者閹割了的人妖更是如此。在泰國，人妖在法律上是定為男性的。不男不女，這也正巧符合「人妖」名字的本身。
說法五
在泰國，許多貧困家庭養不活自己的孩子。一些剛出生的或只有一兩歲的男孩被賣掉。人販子給他們注射雌激素，到了青春期的時候，有的完全是女性第二性徵，有的甚至雙性特徵 。
泰國人妖的產生是因為泰國的色情旅遊業很猖獗，女子在這個行當能掙很多錢。一些男人為謀生計，想方設法把自己變成「女人」；而一些人販子也為了撈大錢，拚命拐騙、製造人妖。於是，「人妖」這個特殊群體就逐漸產生了。到20世紀的90年代，泰國人妖已達2萬人，年齡均在14-50歲之間，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞團及酒吧和夜總會。凡到泰國旅遊觀光的人們都會必看人妖，但「她們」到底是男人還是女人；「她們」是怎樣變成人妖的；怪胎的身體造成了「她們」怎樣的畸形內心世界，這一切的一切，卻是鮮為人知。人妖們所表演的歌舞可以說是具有了相當的藝術水平，通常表演內容代表了各國國家的舞藝節目，每晚都有很多遊客前往觀看。

其他說法
泰國沿海，男人都出去打漁，又喜愛喝酒。喝酒使生下來的孩子是女孩的幾率高。女孩就較多的，這種家庭環境下，父親很少在家，幼年的男性自然而然地在女性氛圍下生活，模仿女人的行為，心理上也想成為女性。導致泰國女性（包括人妖）越來越多。這種氛圍下，男性比較有變女人的傾向。所以，有些人妖是自願想變成女人，努力模仿女人的動作，變成有女人味的人。

⑸ 泰國的人妖在哪個歷史時期開始出現其產生有什麼社會學和倫理學的意義

泰國是一個僅有6000萬人口的小國，然而每年都有700萬境外遊客到此觀光旅遊。此項收入每年高達70億美金，成為泰國經濟的支柱。泰國旅遊業極富地方特色，其中最讓人瞠目的便是著名的「人妖」表演。「人妖」的產生是因為泰國的色情旅遊業很猖獗，女子在這個行當能掙很多錢。於是，一些男人為謀生計，想方設法把自己變成「女人」；而一些人販子也為了撈大錢，拚命拐騙「製造」人妖。於是，「人妖」這個特殊群體就逐漸產生了。到20世紀的90年代，泰國「人妖」已達2萬人，年齡均在14—50歲之間，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞團及酒吧和夜總會

關於泰國人妖的產生，有各種不同的說法。其中有一種說法是從印度的「閹人」演變而來。印度閹人的歷史，可以追溯到十六世紀初時期在印度北方形成的莫卧兒伊斯蘭教國家。在漫長的征討歲月里，軍中的好些穆斯林首領專門搜集了一批「陰陽人」（先天性的兩性人）負責服侍他們留在家中的女眷。這樣做的目的，自然是為了防止「後院情變」。由於這些陰陽人的薪俸很高，一般對主人都盡忠職守，再加上他們本身生理上的缺陷，對閨苑深重寂寞的女眷們無法構成威脅和傷害，極得主珍們的信任。莫卧兒帝國後，大批陰陽人受到主人們的青睞和重獎。自此之後，國家的統治者以及其他達官顯貴，都逐漸養成了聘用陰陽人服侍女眷的習俗，並漸漸擴大到整個印度。不過，先天性陰陽人畢竟很少，即使重金，也難以聘到。陰陽人成為市場搶手貨。於是，不少生計艱難的男人便看準了這個行情，用極其原始的外科手段去弄殘下身，或者乾脆摘掉睾丸，加入陰陽人的行列。年積月累，這種閹人便取代了陰陽人的地位，類似中國的太監。閹人的增多，大大超過了需求。於是，不少謀不到看護女眷差事的閹人轉而學歌學藝，並以獻藝舞歌，奉媚討好的手段謀生，以致成市，形成「閹人圈」。由於這種閹人的流動性極大，慢慢流到了泰國，在泰國這一特殊的國度里繁衍興旺。

⑹ 兒子說他找了同性對象怎麼辦

揭秘同性戀者的三大心理特徵

1、同性戀愛的感情糾結

同性戀者同異性戀者一樣，也會在戀愛中產生矛盾、摩擦，也會有背叛和分手，並且同性戀者間的情變更加頻繁。此外還有一些同性戀者因為愛上直人而痛苦不堪。

這些憤怒的、悲傷的、無望的感情，郁積久了就會出現心理問題，無疑會給同性戀者的心理健康造成損害。而同性戀心理咨詢可以幫助解決這些問題。

2、對自我認同的茫然

心理專家表示，對自我認知的迷茫和困惑，是同性戀心理咨詢中最常見的一類。缺乏歸屬感和認同感，使得求助者往往要背負巨大的精神負擔，這可以通過同性戀心理咨詢進行改善。

例如，有些求助者雖然有喜歡同性的經歷，甚至有過性接觸，但卻不知道自己是不是真正的同性戀者，還有些求助者雖然不可抑制的喜歡同性，卻又堅決地自我否定。


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3、「善意第三人」的心理調適

此「善意第三人」並非民法層面上的對象，而是指一些在與同性戀者交往或處於婚姻關系存續期間的異性，他（她）們往往是同性戀者迫於家人和社會的壓力所選擇的對象。

當這些不知情的第三人知道自己的戀人或伴侶喜歡同性，被背叛、被利用的想法無疑是一種巨大的精神打擊。同性戀心理咨詢可以幫助這些「善意第三人」緩解和消除由於這類問題而面臨的抑鬱、憤怒、煩躁、焦慮、失眠等問題。

⑺ 女友情變

你寫的有點亂也沒看出什麼來。。你們心中已經有了矛盾了，，最好還是分開吧，即使在一起心裡也會有疙瘩的。。