社會與法庄

『壹』 焦作市中站區龍翔辦事處劉庄村村委主任劉永勝是一個無知的村幹部，不懂法律，與黑社會人員構結，是不是

我們村也是，武陟縣的

『貳』 陶淵明 飲酒 其五什麼表現手法

《飲酒》詩一組二十首，是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領悟。藝術特色：平淡而醇厚。情景理的融合。

原詩如下：

飲酒（其五）

東晉陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言 。

譯文：

生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。採摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。

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創作背景：

首詩大約作於詩人歸田後的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的。

而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。

所謂「忘言」，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。

「忘言」通俗地說，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。「至情言語即無聲」，這里強調一個「真」字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

『叄』 那英和毛阿敏論唱功誰是歌壇前輩為什麼

雖然那英現在可以稱為是歌壇一姐，但是把那英和毛阿敏放在一起，從兩個人的嗓音到演唱功底，以及對這個社會大眾的影響力，我覺著能稱得上歌壇前輩的還應該是毛阿敏。當年渴望熱播的時候，毛阿敏演唱的主題曲，也是火爆了一時，每年春晚都要出來唱壓軸的歌曲，那時候那英還不是特別出名。我喜歡聽那些老聲音，更加能夠經得住歲月的驗證，那英唱的歌雖然也好聽，但是更多的帶著一些後期的製作，毛阿敏那個年代演唱的時候是自己的真嗓音。

這個歌壇從來不乏新人，在新人輩出的今天，能不能唱出一首歌能夠讓大家永遠的記住？相信這是每一個歌手都想追求的目標，但是能做到的又有幾人？作為一名70後，我更加喜歡那些老歌和那些老歌手，雖然他們也是改革開放後的第一批歌手，經歷了下海潮，但是他們的歌聲更能夠經得住推敲。

『肆』 大義滅親是對還是錯

「大義滅親」究竟是對還是錯，具體需要根據本身的事情情況來確定。

作為一種美德，「大義滅親」被千古傳頌；而作為維護家族倫理的制度設計，「親親相隱」同樣源遠流長。兩種理念的激烈碰撞，在一些新聞事件不時顯現。

作為一種美德，「大義滅親」源遠流長。最早的故事出自《左傳·隱公四年》，講述的是春秋時衛國大夫石碏曾經勸諫衛庄公，希望教育好庄公之子州吁。庄公死，衛桓公即位，州吁與石碏之子石厚密謀殺害桓公篡位，為確保王位坐穩，派石厚去請教石碏。石碏恨兒子大逆不道，設計讓陳國陳桓公除掉了州吁與石厚。

因為兒子大逆不道而選擇殺掉他，《左傳·隱公四年》曰:「大義滅親，其是之謂乎。」其中「大義」，指的是和個人、家庭以及特定群體利益相對應的國家、社會利益。

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大義」固然重要，但它並不排斥和否定家庭倫理。與「大義滅親」相對應的「親親相隱」，即為了維護宗法倫理和家族制度。孔子在《論語·子路》里提出，「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。中國歷代各朝在不同程度上對這一思想有所繼承。比如《唐律疏議》即規定，除謀反、謀大逆與謀叛此等重大犯罪外，親屬和同居者可以相隱不告。一直到民國，刑法仍規定，藏匿犯罪的親屬可減輕處罰。

新中國成立之後的立法，很長時間內並未吸納「親親相隱」內容，但來自學界的呼聲很高。

『伍』 人類對大自然有哪些破壞

人體比我們人更了解人體、更珍惜人體，還有一種若不能令人體健康絕對不罷休的傻勁，因此我們的人體幾乎是日日夜夜、分分秒秒不停地為人體健康而努力。更可信賴的是，人體絕不會做無意義的事，人體為維護人體健康都來不及，所以也絕不會做出危害人體的舉動，應該只有無知的人類才會傷害自己的人體吧！西醫鼻祖希帕克拉底斯2400多年前，就曾經強調：「人體本身就擁有促進健康的本能，醫生只是幫助病人恢復健康的助手而已。」這句話已很明白地告訴我們，醫生不是直接為病人醫病。

美國有位著名的醫生亨利在《食物就是最好的葯物》一書中也強調「人體本身就是最好的修理店，人們不只忽視了人體的自然治癒本能，反而將人體為求人體健康而發動的種種自我改善的自然現象，都把它視為疾病來橫加抑制，使人體無法諧和，使人體無法達成健康無病。因此，西醫鼻祖又強調：「無端投以葯物，企圖抑制人體自我改善的這些自然現象的做法，完全屬於邪道。」或許大家從以前提過的止痛方式中，不難了解止痛就只是利用毒葯來麻醉人體神經，使人體失去痛感而已。

那麼所謂的抑制、控制，也就是利用毒葯來削弱人體的本能，令人體沒有能力發動改善而已，使人體無法諧和無病，又加上葯物毒素的危害而形成更嚴重的疾病。因此日本阪大醫學教授片瀨淡博士在《鈣的醫學》一書中曾強烈指責：「為現代人所公認且日新月異的現代醫學、衛生學、預防學的進步與發達卻是背道而馳。」或許是吧！因為古聖賢曾經強調「順天者昌，逆天者亡」。

『陸』 魯迅當時的社會背景

1902年月，21歲的魯迅懷著尋求真理、找一條救國救民道路的強烈願望到日本留學。當時的日本，正是以孫中山為首的資產階級革命派在海外活動的中心地區。魯迅到日本後受到資產階級革命派深刻影響，於1903年初毅然剪掉了具有封建專制和民族壓迫象徵的辮子，以表示對清王朝的憎惡和與之徹底決裂的決心。魯迅將剪掉辮子後照的照片送給好友許壽裳，並在照片後面寫下了一首詩《自題小像》。這首詩是魯迅向舊世界宣戰的一篇宣言。他用無法逃脫愛神射箭的比喻，來形容自己和祖國不能不相愛，以反襯愛之深切，用獻出鮮血和生命的決心來表達自己矢志於救國事業的宏願。他所抒發的思想感情，正像一條紅線，貫穿了魯迅的一生。
魯迅開始到日本時是學醫的，但是他很快意識到，解救人民最要緊的不是「醫」，而是需要打開思想上的枷鎖，喚起民眾起來斗爭。於是，他毅然決定棄醫從文，用犀利的筆去挑開舊世界的黑幕，讓人民群眾看清統治者的丑惡面目，也看清自己的愚昧，趕快奮發起來，他的《狂人日記》揭開了中國新文學的第一頁，以後他又陸續創作了《葯》、《阿Q正傳》、《祝福》、《傷逝》等一批極為成功的現代小說。
1936年10月19日，魯迅在上海的寓所里逝世。巨星殞落的噩耗傳來，全國人民以及世界進步人民和文化界十分痛惜，在宋慶齡主持的魯迅葬禮中，人們用一面綉著「民族魂」三個大字的白旗覆蓋在魯迅棺木上。「民族魂」，這正是中國人民對魯迅的最高褒獎![1]

『柒』 春秋五霸和戰國七雄是誰

關於「春秋五霸」史上出現過多種說法， 中學歷史教科書主要介紹兩種最具代表性的：《史記索隱》—齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王； 《荀子·王霸》—齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。

戰國七雄的七國分別是：齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國、秦國。

戰國七雄，戰國時期七個最強大的諸侯國的統稱，經過春秋時期曠日持久的爭霸戰爭，周王朝境內的諸侯國數量大大減少，周王室名義上為天下共主，實際上已形同滅亡，諸侯國互相攻伐，戰爭不斷。三家分晉後，趙國、魏國、韓國躋身強國之列，又有田氏代齊，戰國七雄的格局正式形成。

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春秋五霸版本：

齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公—《史記索隱》

齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、鄭庄公—《辭通》

齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、越王勾踐—《四子講德論》

齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭—《白虎通·號篇》

齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、吳王夫差—《漢書注·諸侯王表》

齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐—《荀子·王霸》

齊桓公、晉文公、晉襄公、晉景公、晉悼公—《鮚崎亭集外編》

除戰國七雄外，還有越國、巴國、蜀國、宋國、中山國、魯國等大國。小國尚有鄭國、衛國、滕國、鄒國、費國等，但其實力與影響力皆遠遠不及戰國七雄，只能在強國的夾縫中生存，且最終均為七雄所滅。在這七雄之中，後期以秦國國力最強。除秦國以外，其餘六國均在崤山以東。因此該六國又稱「山東六國」。

『捌』 你是怎麼看待「情」與「法」之間的關系的

當然，一個是感性，一個是理性。他們是你中有我，我中有你分不開的。所以，人們通常會說法外開恩，這就是在說這兩者之間相輔相成的關系。