社會與法張二

⑴ 法律與社會的關系

法是社會經濟發展到一定歷史階段的產物。私有制和商品經濟的產生是法的起源和經濟根源。社會經濟的發展引起階級的出現，也是法的起源的根本原因。社會的性質決定法的性質，社會物質生活條件最終決定法的本質 。馬克思說：「社會不是以法律為基本的，那是法學家的幻想。相反，法律應以社會為基礎。法律應該是社會共同的，由定的物質生產方式所產生的利益需要的表現，而不是單個人的恣意橫行。

⑵ 普法欄目劇黑色塑料袋捂死人的叫什麼名字

普法欄目劇黑色塑料袋捂死人的叫白莉莉。

小區的一個居民死在了自己家中的客廳里，一起謀殺引出孩子之謎。死者是一位年輕的女性，被害時頭上還套著塑料袋，腹中懷有身孕，不排除入室搶劫的可能，但是民警分析出了，門鎖沒有被破壞，兇手和被害人可能是認識的。

《普法欄目劇》是中央電視台社會與法頻道推出的法制欄目劇。

節目以普及法制為宗旨，將真實的法律案例拍攝成通俗易懂的小短劇，同時加入主持人的評說，從內容到形式，使觀眾更易於接受。

節目於2011年4月18日起每天20:49在中央電視台社會與法頻道首播。

2017年9月3日起，取消周日播出。

2019年3月24日起，恢復每日播出。

普法欄目劇(停播)更名為方圓劇陣。

節目背景:

2011年4月18日，中央電視台社會與法頻道進行了改版，為進一步開拓社會服務和建設的內容資源，鎖定高端，提供專業的法制內容，服務百姓、關注青少年，構建「援助、幫助、救助」的社會服務網路，推出了《普法欄目劇》。

⑶ 法制社會還是法治社會

法制社會。

法制社會指的是社會是依法的，講法的，是有法律制度的。法制是法律制度的簡稱，是一種社會制度，屬於法律文化中的器物層面。法制是一種正式的、相對穩定的、制度化的社會規范。核心是強調社會治理規則（主要是法律形式的規則）的普適性、穩定性和權威性。

法制就是在這個社會上沒有擁有絕對權利和不受監督的權利的人。哪怕一個普通老百姓告一個總理，司法機關也得受理。

法制社會與法治社會的主要區別

法制是一種社會制度，屬於法律文化中的器物層面；法治是一種社會意識，屬於法律文化中的觀念層面。與鄉規民約、民俗風情、倫理道德等非正式的社會規范相比，法制是一種正式的、相對穩定的、制度化的社會規范。法治與人治則是相對立的兩種法律文化。

前者的核心是強調社會治理規則（主要是法律形式的規則）的普適性、穩定性和權威性；後者的核心是強調社會治理主體的自覺性、能動性和權變性。雖然法律也是由人來制定的，而且法治也不排斥人的能動性，但從法律的制定、執行到修改都必須按照法律本身制定的規則。

⑷ 問一個問題

在下給大家講中國古代的捕快， 許多觀眾在收看了電影， 《十面埋伏》之後， 對影片中由著名影星， 劉德華金城武扮演的， 那兩位功夫卓絕的捕快， 倍加贊賞 大為驚嘆， 這是因為在他們的身上， 英雄男兒的俠肝義膽， 愛情的纏綿悱惻，和武俠的刀光劍影， 相得益彰 一體交融， 事實上 在近年來電視台熱播的， 各種古裝影視劇中， 我們幾乎都能看到捕快的身影，無論是《大宋提刑官》， 《包公案》 還是《狄人傑傳奇》， 特別是溫瑞安寫的《四大名捕》， 中的鐵手 冷血 無情 追命， 四大名捕，他們用他們過人的武功， 超常的智謀， 破獲了一個又一個的懸案， 將那些重案大魔頭全部擒獲， 從而演繹出， 一出一出四大名捕鬧京城，四大名捕斗將軍的生動喜劇， 那麼在歷史上和社會生活中， 捕快真的有那麼神奇嗎， 他們在社會中， 到底起著什麼樣的作用，圍繞著捕快有哪些具體的故事呢， 今天我們就帶著這些問題， 給大家講講我國古代的捕快.

首先我們說說捕快的由來， 說起捕快的由來，應該說這真是一個， 非常久遠的歷史發展的故事， 應該可以這么講， 當我們的國家出現了最初的法律， 甚至出現了最初的犯罪案件， 就有了抓捕罪犯，搜集證據的那樣的一種人， 也就是捕快， 這種情形應該說， 出現在原始社會的末期， 以及奴隸社會的前期， 根據我國的史書記載，大禹治水非常辛苦， 有一次他約集各個部落的首領， 也就是今天我們說的， 治水首腦會議， 要開會討論治水的問題， 其他各個部落的首領都到了，就有一家一個部落的首領， 風後後至， 這時候大禹就命人進行了審理， 最後對風後予以處斬， 這是我國史書記載最早的， 在奴隸社會的初期，對某一個犯罪嫌疑人進行審理， 並且予以斬首 執行的， 這樣一個故事， 在這個故事裡就已經出現了， 某一些人來審， 某一些人來執行，某一些人來找證據的， 這樣一個專業的分工， 應該說從夏 商 周 秦 漢 唐 宋， 以至於元 明 清， 中國一部奴隸封建歷史的發展史，也可以說是司法體制， 和職業分工的這樣一個歷史， 也就是說從最早司法人員， 既管審 又管執行 又管處罰的， 這樣一個混為一體的情況，逐漸就演變到了， 職業越來越細密， 越來越分工負責的一個變化， 正是隨著這樣一個歷史的變遷， 我們說那些在司法審判中， 專門負責拘捕罪犯，拘傳被告 證人， 調查證據的這種特殊的人， 也就是捕快， 與專門審理案件的法官， 站班的衙役和戶籍小吏區分開來， 根據有關的史料記載，我們剛才講到， 無論是夏 商 周， 這樣的奴隸制社會， 還是自秦 漢 唐 宋 以來的， 封建社會， 捕快在古代中國司法生活中，都扮演著舉足輕重的角色， 而且由於歷史長河的， 這樣一種演變， 有許多出了名的捕快， 還在歷史上留下了他們的美名， 要讓我今天給大家說捕快，最有名的歷史上的捕快捕頭， 非秦瓊 秦叔寶莫屬， ， 秦瓊 秦叔寶， 他是隋末唐初的一個人， 他也是唐朝的開國功臣， 是一個著名的將領，為唐王朝的天下， 立下了汗馬功勞， 秦瓊 秦叔寶他是名將之後， 從小由於歷史的變遷， 特別是戰亂， 家裡比較貧寒，但是他從小就有一個大的志向， 就要匡復正義 扶弱抑強， 於是他從小就， 特別認真地讀書 苦練武功， 立志當一名公差捕快， 後來他如願以償，當上了當時的山東府的， 黎城地區的捕快， 在當地他樹立了很好的名聲， 他經常能偵破一些疑難案件， 秦瓊於是獲得了， 山東小孟嘗的一個雅號，最能夠說明秦瓊這樣一個捕快， 他好或者人格高尚的故事呢， 應該是秦瓊賣馬， 秦瓊有一次， 他因為公差去滁州公幹， 在當地由於徘徊日久，他就在一個小客棧住宿， 最後身上帶的錢都花光了， 沒有錢回家 也沒有錢結帳， 這時候店小二就不讓秦瓊走， 客官你想走那可不行，除非你把欠我的店錢結清了， 要不然 這門您還是別出了， 我不是跟你說 我是公幹至此， 不料停留時間太長銀兩花光， 等我回去後取夠了銀兩，自然會回來與你結清， 說的好聽， 萬一您出門不認帳了， 我們怎麼辦啊， 我看您還是想辦法， 在這兒把銀子給湊出來吧， 你 唉 好吧好吧，要說秦瓊身懷絕技 武藝高強， 再加上他有一匹寶馬良駒黃驃馬， 手中執著雙戩（兵器）， 一對亮銀雙戩（兵器）， 如果說你拒不繳納所欠的店銀，照樣可以打出去 可以回家， 但是秦瓊他自己的個人的， 人格定位是來清去白， 就是一清二白， 光明磊落 絕不欠帳， 我是大英雄，我不能為了這一點錢做不良之事， 於是窮途末路的， 這個大英雄秦瓊無奈之下， 就想到了一個最後的辦法， 就是要把自己的戩（兵器）當掉，把自己的馬賣掉， 從而換得銀錢讓自己回到家鄉， 就在當戩（兵器）賣馬的時候， 當地二閑庄的莊主單雄信， 就看到了他， 覺得他相貌奇偉，真是一個英雄相貌， 又問他是來自山東黎城， 於是就跟他講， 這時候單雄興不認識他就跟他講， 這位兄台， 我久聞山東黎城小孟嘗， 秦瓊秦叔寶的大名， 我非常敬仰他， 你如果將來回到山東， 你如果認識他， 或者你將來回去能夠見到他， 請帶我向他問好， 我非常敬仰特別渴望早日見到他， 單雄信跟秦瓊 秦叔寶， 說這句話的時候， 如果秦瓊他公布了自己的， 真實的名字， 說我就是秦瓊， 單雄信馬上就會（把），大量的錢給他， 讓他能夠離開或者是， 英雄在一起相言成歡， 但是秦瓊在這種情況下， 也是基於一種英雄的人品， 他沒有告訴單雄信，自己的真實名姓， 認為在這種窮困潦倒的情況下， 把自己的身份暴露了， 會讓自己很丟人， 於是沒有告訴真實的名姓， 最後他把這匹黃驃馬賣給了，等於說是一個正常的交易， 賣給了單雄信， 得到了一些銀錢， 回到了家鄉， 這是著名的秦瓊賣馬的故事， 秦瓊賣馬只是發生在秦瓊身上的，一個小故事， 實際上在他當捕快的時候， 他往往是濟為扶困 見義勇為， 不但能夠救案件中的好人， 而且他對路林好漢， 也往往是非常講義氣，那個時候隋朝的統治者， 是隋煬帝楊廣， 到處橫爭暴斂 濫捕濫殺， 很多州縣長官發布的這個牌票， 就是捕獲人的牌票都是冤假錯案，使得路林的一些好人， 也受到了冤屈， 秦瓊在這個時候， 往往他為著真實 為著正義， 他就寧肯自己背著這樣一個責任， 他把不合理的牌票撕掉，來拯救善良的， 沒有做惡事的路林好漢， 正因為如此， 像秦瓊這樣的一些好捕快， 在史書上多有記載傳誦至今， ， ， ， ， 人命關天你說該怎麼辦吧， 明白明白， 這二百兩銀子是小的孝敬大爺的， 還望大爺高抬貴手啊， ， 知錯 知錯是不是得有點表示啊， ， ， ， ，上面就是我們講到捕快的由來， 接下來我們就具體談談， 捕快這個職業， 圍繞這個職業在歷朝 歷代的， 法律文件中有大量的記載，根據古代的法律規定， 捕快在抓捕被告和疑犯的時候， 他往往要亮出自己手中的腰牌， 或者是牌票， 這個腰牌用我們今天的話說，就是警察和檢察官在抓人的時候， 必須亮出自己的工作證， 你不是這樣一個機構的， 專職負責人員 你無權抓捕我， 所以說古代的捕快在抓人的時候，他也必須向今天的公安幹警一樣， 他也得亮出他的腰牌， 來證明他的身份和他的職權， 在具體破獲一個案件的時候， 他往往也要向州縣的老爺 大官，要得一種牌票， 就是說得到一種命令， 就是逮捕證， 另外一種叫做海捕文書， 用我們今天的話說就是通緝令， 不同類型的案件， 有的用牌票有的用通緝令， 或者是海捕文書， 他只有依據這樣嚴格的， 書面的證明， 他才可以去拘捕人犯， 從而破獲案件， 這是古代法律的一個明文規定，另外從捕快的人員編制來看， 在古代也有一些特殊的規定， 根據明朝《松江府治》記載， 當時的松江縣它有二十名正捕快， 有二十名快手，也是捕快的意思， 這樣合起來一個松江府衙， 它就有四十位的捕快編制， 但是這種四十位夠不夠呢， 不一定， 與松江府相鄰的， 另外一個縣華亭縣， 它的人員編制正捕快是四十個， 快手四十個， 這樣華亭縣的整個的捕快， 就是八十名， 但是需要補充說明的是， 這種記載於府治里頭的，捕快的人員編制， 比如說四十或八十都是國家編制， 事實上在一個捕快， 去具體辦案的時候， 他往往身邊會帶兩個副捕快， 而副捕快又往往會帶，自己的幾位幫手或者伙計， 一塊兒去辦案， 人數眾多才有可能抓住案犯， 特別是一些刑事案件的， 偵破過程中， 往往被告人或者這個疑犯，他非常地凶險毒辣， 如果人少了你根本就抓不住， 因此他們在具體辦案的時候， 往往人數很多， 這樣一來雖然編制上， 一個縣衙也就是幾十個，但是在具體辦案過程中， 捕快人員的數量， 可能要達到二三百人， 那麼在各類的衙役中， 因為我們剛才講到， 捕快是官府中衙役的一類，有站堂的衙役， 有其他的一些門子 還有捕快， 捕快只是所有衙役中的一種， 那麼客觀的講， 在所有的衙役類別中或者職業中， 捕快的生活，或者是他的職業風險是最大的， 他的生活費用又是最少的， 根據清朝的有關規定， 一名捕快他的年收入是十兩銀子， 今天看起來真是非常少，捕快的年薪， 在各類衙役中是最少的， 但他的工作 職業， 又是最具風險性的， 往往是提著腦袋去幹事， 或者是把腦袋系在褲腰帶上， 然後去辦案，風險最大 收入最少， 那（捕快）該怎麼活呢， ， 在當時人們的觀念中， 捕快的身份和地位， 也是比較卑賤的， 清朝的法律明文規定，捕快是一種賤役， 他們的子弟， 三代以後才可以考取科舉， 也就是說才可以取得功名， 他們屬於賤役， 身份低 收入低 職業風險大，是捕快的一種基本特徵， 由此出現了一個情況， 一提起捕快這個職業， 在清朝的時候， 人們往往會說， 表面上收入少， 實際上他們比誰的收入都多，很多人跑著給人送錢買官， 也要當這個捕快， 因為當上捕快一本萬利， 那些惡的捕快， 他們往往會找到千奇百怪， 各種各樣的一些創收辦法，也就是堤內不足 堤外補， 找各種各樣的 形形色色的方式， 來給自己摟銀子， 來給自己摟收入， 可以想出各種的法子， 讓別人家破人亡，讓自己得到很多的錢財， 成為大財主， 一招權在手， 便將命來索 便將錢來要， 這在古代的小說中， 把這種情況， 把這種惡捕快， 想盡一切方法，勒索老百姓的這種情況， 稱之為堂上一點朱筆， 民間千滴血， 也就是說， 大堂之上州縣官員用他的朱筆， 也就是紅顏色的筆， 點了一點，把這個牌票發出去了， 結果導致民間老百姓千滴血， 這紅筆一點和鮮血的千滴， 二者形成了鮮明對比， 這些惡捕快在社會生活中， 在司法生活中，給人們留下了非常不好的印象， 在這個時候， 我們就給大家說一個故事， 具體說一下惡捕快， 他往往採取什麼方式來魚肉百姓， ， ，在清朝有一個筆記小說， 和《聊齋志異》齊名， 這部筆記小說的名字叫， 《小豆棚》， 《小豆棚》中記載了一個， 山東濟寧州的捕快的故事，這個捕快的名字叫張二愣， 他在家裡行二， 他為人是非常兇悍， 而且是魚肉百姓， 是一個不折不扣的地痞無賴， 他經常恐嚇老百姓，他把對老百姓的恐嚇， 說你怎麼怎麼了， 把一個好人就誣蔑他怎麼樣， 讓對方拿錢， 他經常把自己的這種行為， 稱之為「配葯」， 然後以此為樂，在他當捕快的時候， 有一年山東發生了大的災難， 是一個旱災， 老百姓流離失所， 應該說是非常艱辛， 這個張二愣他不僅不表示同情，而且是生活豐裕， 並且大發難民財， 具體就有這么幾個小的故事， 有一次張二愣在官道上， 老遠看見一輛獨輪車， 獨輪車上面坐了幾個小孩，有男有女， 一看就知道這是大災之年， 有人販子販賣人口 販賣小孩， 看到這種情況， 張二愣他就走過去， 就斷喝一聲， 站住 光天化日之下，你竟然敢販賣人口， 你這可是觸犯當朝律法的重罪， 走 跟我一起去見官 快走 快走， 大爺饒命 大爺饒命啊， 小人知錯 知錯了， 知錯知錯是不是得有點表示啊， 哎呀 明白明白， 這二百兩銀子是小的， 孝敬您 大爺的， 還望大爺高抬貴手啊， 張二愣這才把人販子放走，放走以後他並沒有善罷甘休， 他又把這些小孩， 等到他們奄奄一息 垂死， 又把這些小孩一家一個， 放到了當地富戶的門前， 訛詐這些富戶，最後這些小孩， 死在了富戶的門前以後， 他就到找到這個富戶家裡， 說你家門口死了人 這還了得， 人命關天 你說該怎麼辦吧， 富戶沒有辦法，只能掏錢免災， 於是張二愣又賺了一筆難民財， 這是一個故事， 還有就是城裡頭， 有一個姓張的商人， 張二愣知道他有錢， 就一直想要敲詐他，一直找不到辦法， 有一次他就想到了一個計謀， 他找到一個妓女， 他就讓這個妓女， 提前站在一個道路旁邊， 等待著姓張的商人路過，這個姓張的商人路過的時候， 這個妓女就沖過去， 抓住這個姓張商人的手就不放， 一邊撕扯一邊高喊， 非禮啦 非禮啦， 快來人吶 快來人吶，張二愣這時候從斜刺里 就殺出來， 怎麼回事 怎麼回事， 他見我年輕貌美， 竟然當街輕薄於我， 你 你血口噴人， 明明是你突然沖出來，拉著我不放 捕快大哥明鑒啊， 住口 你這個刁民， 我剛才明明看見， 是你先伸手要佔人家的便宜， 怎麼事情敗露就不認帳了， 我 我 我冤枉啊，姓張的商人好說歹說沒有辦法， 只能又拿出銀子， 來給自己贖出這樣一個罪過， 張二愣才把他放了， 還有的時候張二愣，就圍繞著這個張二愣有好多事情， 有的時候張二愣， 他要勒索別人錢財， 他不直接勒索， 他拿著石頭砸自己的腦袋， 血流不止， 然後說是別人砸的，然後以此勒索錢財， 還有當時清朝的法律明文規定， 老百姓不能私自殺牛， 別人都不得殺， 但是張二愣卻照樣的殺了牛， 在市場上出售，人人都痛恨這個張二愣， 張二愣作惡多端， 按理說該把他繩之以法， 但是張二愣把他自己得到的， 這些非法收入的一半， 就孝敬給了州府的老爺，於是官官相護， 張二愣很長很長的時間， 根本就得不到法律的制裁， 任由他逍遙法外 魚肉百姓， 像張二愣這樣的惡捕快， 在古代的歷史中，的確是很多的， 正是因為如此， 在古代 特別是明清時候， 一些小說裡面， 對捕快的一些記載並不那麼好， 在當時的一些士大夫眼中，捕快往往都是地痞無賴， 強買強賣 惡索百姓的一個化身， 並非善的化身， 這個東西只能說， 它是一個辯證的問題， 在捕快這個隊伍里頭，他也有一些好人， 特別是在一些民間的評書， 說書的這些故事裡頭， 一說起隋唐之際的秦瓊秦叔寶， 應該是人們繪聲繪色地描述，他一個又一個好的故事， 一說起三俠武藝預謀詹昭也是俠膽義膽， 為民申冤， 也是好人， 但是這些好人好捕快畢竟是風毛菱角，那些惡人惡捕快仍然是大多數， 如果我們在考察到封建王朝卒地上制度那種罪惡， 或者是那種腐敗， 我們就更加能夠理解封建司法體制中，捕快所扮演的惡角色的這樣一些問題了，

⑸ 社會法與民法的區別

現代大陸法系的國家首先提出了「社會法」的概念。社會法是什麼呢？比如反壟斷法、反不正當競爭法、環境保護法、消費者權益保護法、金融法、計劃和產業政策法、國有企業法，等。這些現代法律主要是解決經濟規劃、環境保護、就業、社會保障等社會性的問題。這些法律既不是公法也不是私法，因此歐洲大陸法系國家的法學家在公法和私法之外，就有了「社會法」的提法。
社會法是我國近年來在完善市場經濟法律體系，落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的歷史大潮中應運而生的新興法律門類和法律學科。
社會法是與社會主義制度最為契合的法。社會法在緩和社會矛盾、維護社會穩定方面能夠發揮積極作用，和諧社會的建立尤其離不開社會法的發展。隨著社會建設和經濟建設、政治建設、文化建設被擺在同等重要的位置，社會法的重要性日益凸顯。在傳統的法律部門中，民商法和經濟法主要調整一國的經濟生活，側重於保護公民的民事權利；憲法和行政法主要規范國家的政治生活，保護公民的政治權利。傳統的法律部門對社會生活和文化生活的關注是遠遠不夠的。作為與經濟相並列的社會領域的事務需要法律的調整和保護，公民政治權利和民事權利之外的權利（可以稱之為「社會權利」）的保障也需要新的法律部門加以保護，社會法面臨難得的發展機遇。
社會法的主旨在於保護公民的社會權利，尤其是保護弱勢群體的利益。在社會關系中，有天生的強勢群體和弱勢群體之分，而且市場經濟會自發的導致強者越強、弱者越弱。此時如果沒有公權力的介入來保護弱者的利益，將使社會關系的失衡狀態加劇並最終導致嚴重的社會問題。通過法治途徑即制定和完善社會法是改變這種失衡局面的必然選擇，尤其在當前我國深化改革而社會法理論與實踐又比較薄弱的環境下，完善社會法，保障公民的社會權，使人們實現真正的解放——社會解放，對構建和諧社會具有重大而深遠的理論和現實意義。
當然，社會法的概念、定位和體系、社會法不同內容之間的相關性、社會法的基本制度在短時間內，恐怕難以取得一致，社會法可謂任重而道遠。包括《勞動法》、《勞動合同法》、《工會法》、《未成年保護法》、《老年人權益保護法》、《婦女權益保障法》、《殘疾人保障法》、《礦山安全法》、《紅十字會法》、《公益事業捐贈法》、《消費者權益保護法》
民法 即 中華人民共和國民法通則 。
中華人民共和國民法通則，是中國對民事活動中一些共同性問題所作的法律規定，是民法體系中的一般法。1986年4月12日由第六屆全國人民代表大會第四次會議通過，1987年1月1日起施行。共9章，156條。

⑹ 法治與法制的區別是什麼呢

法治與法制的區別分別是：

「法制」與「法治」都是法律文化中的重要內容，都是人類文明發展到一定階段的產物。其中，「法制」是法律制度的簡稱，「法治」則是一種與「人治」相對應的治理社會的理論、原則、理念和方法。

法制社會，指的是社會是依法的，講法的，是有法律制度的。法制是法律制度的簡稱，是一種社會制度，屬於法律文化中的器物層面。法制是一種正式的、相對穩定的、制度化的社會規范。

法治社會是和人治社會相對而言的；它是指國家權力和社會關系按照明確的法律秩序運行，並且按照嚴格公正的司法程序協調人與人之間的關系解決社會糾紛。

簡而言之，法制是一種社會制度，屬於法律文化中的器物層面；法治是一種社會意識，屬於法律文化中的觀念層面。與鄉規民約、民俗風情、倫理道德等非正式的社會規范相比，法制是一種正式的、相對穩定的、制度化的社會規范。

法治與人治是：

法治與人治則是相對立的兩種法律文化，前者的核心是強調社會治理規則（主要是法律形式的規則）的普適性、穩定性和權威性。

後者的核心是強調社會治理主體的自覺性、能動性和權變性。雖然法律也是由人來制定的，而且法治也不排斥人的能動性。

但從法律的制定、執行到修改都必須按照法律本身制定的規則，人的能動性只能在法律規定的范圍內發揮作用，而不能超越法律，這正是法治內在的本質要求。

⑺ 看中央一台和十二台的法制節目後的體會

感覺很虛假..虛偽,不真實.

真正的內幕,還拿到電視台播,怎麼可能嘛.都是些小案件而已

⑻ 法律社會學與法理學對法理概念的解釋有什麼不同

法律社會學是將法律置於其社會背景之中，研究法律現象與其他社會現象的相互關系的一門社會學和法學之間的邊緣學科。法律社會學的研究有助於人們從社會整體觀念出發，認識法律的社會 基礎和社會作用，從而更好地利用法律的控製作用解決社會問題。 20世紀初在西方興起的一門社會學分支學科，又稱法社會學。由於學科內支派繁多，對它尚無確切的定義。法律社會學可以看到社會條件、社會結構、政治結構乃至微觀上的個人的行動對法律的影響。很多問題都可以納入法律社會學的研究領域，如女權主義、同性戀問題，以及在國際交往中出現的不同社會的不同做法如對待安樂死的態度問題，西方由於基督教的傳統和某些技術問題而對安樂死相當慎重。（再如人工流產問題，一夫一妻制和一夫多妻制的問題，等等。）我們僅僅通過概念法學的角度都很難理解這些問題。只有把部門法的邊界打破，把學科的邊界打破，問題才能達到很好的認識和解決。
法學又稱法律科學，是一切專門以法律現象為研究對象的學科的總稱。是我國法學體系中處於基礎理論地位的理論學科，它是系統闡述馬克思主義法律觀，從總體上來研究法和法律現實的一般規律，研究法的產生、本質、作用、發展等基本問題，研究法的創制和實施的一般理論，並著重研究我國社會主義法和法制的基本理論問題的理論學科。

⑼ 90年代中國法律社會學集中討論的話題是什麼

90年代中國法律社會學集中討論的話題是發展史
法律社會學主要是從法學中產生和發展起來的。
19世紀後,因受4種思潮的影響，西方法學界內形成了法律「社會學派」。
這 4種思潮是：
①歷史主義。強調追溯法律思想和立法制度的歷史根源，認為法律發展的模式是各種社會勢力行動的意外產物。代表人物有英國法學家和法律歷史學家H.J.S.梅恩、美國法律史學家和法哲學家O.W.霍姆斯等。
②工具主義。號召將社會知識與法律結合起來，研究什麼是法律及實際上法律在起什麼作用。代表人物有英國法學家J.邊沁、德國法學家 R.von耶林和美國法學家R.龐德。
③反形式主義。貶低法律規范的重要性和有效性，鼓勵人們充分認識行動的非理性動機、人對社會支持的依賴和自身具有活力的社會制度的出現。代表人物有奧地利法學家E.埃爾利希。
④多元主義。認為法律不僅存在於正式的政府機構之中，還存在於習俗、社會組織、群體生活的現實規定之中。代表人物有埃爾利希。
這 4種思潮的法學家都感到有必要越出傳統的法學界限，在更廣闊的社會背景中研究法學問題。法國的□.迪爾凱姆、德國的M.韋伯、美國的E.A.羅斯和W.G.薩姆納等社會學家有關法律、犯罪和懲罰問題的大量論述,促進了法學中的社會學派的形成,推動了法律社會學理論的發展。
此外，英國的H.斯賓塞、奧地利的L.龔普洛維奇、法國的G.塔爾德和美國的L.F.沃德等社會學家分別從生物學、人類學和心理學等角度研究法律和解釋法律現象，被稱為早期社會法學的代表人物和法律社會學的奠基人。
1892年，義大利法學家、社會學家D.安齊洛蒂首先提出「法律社會學」的說法。
20世紀以來，隨著新興的社會學不斷向古老的法學滲透，一批熱衷於將這兩個學科結合起來的社會學家和法學家形成了以實證主義哲學為基礎的陣容龐大、支派繁多的社會學法學派。
主要支派有：自由法學派、利益法學派、現實主義法學派、社會連帶主義法學派、社會心理法學派和斯堪的納維亞法學派。社會學法學派的重要代表人物埃爾利希1913年發表的《法律社會學的基本原理》一書，為法律社會學奠定了理論基礎，使它趨向成熟。
他強調法律來源於社會，揭示了法、法律規范及法院判決的社會基礎，提出作為法律結構所有不同因素總和的「活的法律」，主張社會學與法學結合。自由法學派的倡導者H.坎托羅維奇對法律社會學的發展也有突出貢獻。
被稱為法律社會學權威的龐德，力求綜合各有關學科的知識以解釋法律現象，認為法律是一種社會工程，能有條不紊地促進社會與經濟秩序的安定，並提出法律概念的社會利益說；他認為法律社會學著重於法的作用而不是它的抽象內容，強調法的社會目的而不是它的制裁，認為法律規則是實現社會公正的指針，而不是永恆不變的模型；他將法律當作一種社會制度，認為可以通過人的努力予以改善。
第二次世界大戰後，法律社會學內部逐漸出現了統一的趨向,在美國尤其明顯。美國的法律社會學著重探討在法律思想與法律現實之間、「書本上的法律」與「行動中的法律」之間的差距，強調法律是不完善的，是可以改進的一種解決沖突的機制。這一研究方向在法律社會學中得到了普遍的肯定。
70年代，在社會學沖突理論的影響下，西方激進的法律社會學家集中研究法律在使沖突制度化方面的作用，法律如何為統治者的經濟利益服務，以及法律的理想和實踐對意識形態的影響。
他們打破了與激進的犯罪社會學和異常行為學說的界限，更加註重對司法系統和審判制度的研究。70年代後期，激進的法律社會學受到西方馬克思主義法學理論的影響，對19世紀和20世紀的法律發展進行了以經驗為依據的歷史研究。
此後，西方的主流法律社會學日益變得注重微觀經驗研究，注重行為分析，借鑒微觀經濟學的研究技術。
美國是當代法律社會學研究最活躍的國家，在考察法制在個別社會部門內的發展和法律對社會制度的影響，對法律機構的職能、法律的社會監督和調節作用等方面的研究都取得了進展。蘇聯的法律社會學注重研究法律意識的形成和發展，認為法律意識、人們有目的性的法律活動能對社會發展進程起調節作用，因此強調通過法律的宣傳和教育，提高全社會的法律知識水平。
波蘭、聯邦德國、英國、荷蘭、義大利、日本等國，都有專門人員研究法律社會學，並在一些大學開設了法律社會學課程。z 當代世界各國的法學和社會學、法學家與社會學家之間都缺少真正的合作，研究者各執己見，自行其是。
以馬克思主義為基礎的法律社會學同以美國社會學為基礎的法律社會學，在觀點上存在著嚴重的分歧。