經濟法私塾

㈠ 辦私塾學校需要什麼手續

一、國家教育部新聞發言人王旭明答記者問時表示，義務教育階段，每個中國公民都應該享受國家規定的九年義務教育。除此之外，根據新近修訂的《義務教育法》規定，非義務教育以外例如私塾的各類學校，按照《民辦教育促進法》和《民辦教育促進法實施條例》申報有關部門，按照有關部門程序批准也可以辦。
二、申請辦學程序：
1、小學、中學、中等職業學校類
辦學者向教育局提交辦學申請→民政局核校名→到教育局領表→教育評估院進行評估→會計師事務所進行驗資→教育局審批→民政局法人登記→銀行開戶→物價局辦理收費許可證→財政局辦理票據供應證。
2、非學歷的中等或高等教育機構類
辦學者向教育局提交辦學申請→民政局核校名→到教育局領表→有關專業業務部門進行審批→教育評估部門資質審查→會計師事務所進行驗資→教育局審批→民政局法人登記→銀行開戶→物價局辦理收費許可證→稅務局辦理票據供應證。

三、辦事時限：
1、申請籌設民辦學校的，在三十日內以書面形式作出是否同意的決定。
2、申請正式設立民辦學校的，在三個月內以書面形式作出是否批准辦學的決定。

四、辦事依據：
《中華人民共和國民辦教育促進法》及市教委有關文件

告 知 單

一、申請條件：
1、申請舉辦民辦學校的社會組織，應當具有法人資格；申請舉辦民辦學校的個人，應當具備政治權利和完全民事行為能力；
2、設立民辦學校，應當具備教育法、義務教育法、職業教育法和民辦教育促進法規定的基本條件。

二、提供材料：
（一）申請籌設民辦學校，舉辦者應當向審批機關提交下列材料：
1、申辦報告，內容主要包括：舉辦者、培養目標、辦學規模、辦學層次、辦學形式、辦學條件、內部管理體制、經費籌措與管理使用等；
2、舉辦者的姓名、住址或者名稱、地址；
3、資產來源、資金數額及有效證明文件，並載明產權；
4、屬捐贈性質的校產須提交捐贈協議，載明捐贈人的姓名、所捐資產的數額、用途和管理方法及相關有效證明文件。
（二）申請正式設立民辦學校的，舉辦者應當向審批機關提交下列材料：
1、籌設批准書；
2、籌設情況報告；
3、學校章程、首屆學校董事會、理事會或者其他決策機構組成人員名單；
4、學校資產的有效文件；
5、校長、教師、財會人員的資格證明文件。
（三）具備辦學條件，達到設置標準的可以直接申請正式設立，並應當提交上述（一）中的全部材料和（二）中的3、4、5項規定的材料。

㈡ 想自學法律 應該先看什麼書

1、《西窗法雨》（劉星）

本書以親切家常、平和幽默的手法漫談西方法律文化，對似乎是信手拈來的法律現象材料進行點撥評說，說的是西方法律文化現象，卻時時啟蒙著中國人的法律意識和法治觀念，不著痕跡地調動著讀者的思維，去思考中國的問題。

文章短小、精彩，通過講故事的方式使讀者在不知不覺中領略作者頗為尖端、頗為前沿的研究心得，在這樣的論說里，進入法律的智慧天地，享受智慧的樂趣。

2、《政法筆記》（馮象）

本書是馮象先生在《讀書》開的專欄文字，以英美中古文學博士的筆意，言說國內法治領域的大小故事，從孔夫子名譽權、魯迅肖像權、婚前財產公證、取名用生僻字、性賄賂、人體寫真到版權、美國大選……涉及到知識產權的方方面面，就文章而言，都稱得上漢語法學隨筆寫作的巔峰之作。

這些隨筆也徹底改變了我們傳統的"普法觀念"，通過學者言說本身去影響一種現實的語境，以期普法之目地。

3、《刑法的私塾》（張明楷）

張明楷老師在指導學生時，每個周末都會精選刑法當中的疑難案例與學生討論，通過對案例的討論，訓練學生分析問題、解決問題的能力，本書即為近幾年張明楷老師與學生「周末刑法討論會」的內容實錄合集。

本書採用對話體的形式，原汁原味地真實回放刑法討論會的現場，閱讀本書如同親臨張明楷老師與學生的討論會，跟著張明楷老師一起學刑法，學習庖丁解牛般地剖析和處理疑難案例。

4、《論法的精神》（孟德斯鳩）

本書作者孟德斯鳩生活在法國大革命前夕。當時法國的情形是：政治上，實行君主專制，人們缺乏自由，權利經常遭受侵犯。社會結構上，分為三個等級。教會是第一等級，貴族是第二等級，資產階級和勞動人民是第三等級。

第三等級無權無勢，深受前面兩個等級的欺壓。經濟上，對第三等級橫征暴斂，這一方面使勞動人民的生活陷入極端貧困，另一方面還嚴重阻礙了資本主義工商業的發展。

5、《洞穴奇案》（彼得·薩伯）

本書講述的是五名洞穴探險人受困山洞，無法在短期內獲救。為了維生以待救援，大家約定抽簽吃掉其中一人，犧牲他以救活其餘四人。

藉助這個假想公案，實際上反映了20世紀各個流派的法哲學思想，《洞穴奇案》既是法哲學專業領域寓言式的經典文獻，又是大學跨學科通識教育的理想讀本。《洞穴奇案》適合的讀者是那些不熱衷於給觀點貼標簽或獵尋虛幻、對嚴肅而有意義的論證充滿興趣的人。

6、《最好的辯護》（艾倫·德肖維茨）

被譽為「美國當代最成功的辯護律師」的德肖維茨在本書中記錄了他曾代理的最富有爭議、影響面頗大的十幾起案件，將案件的故事背景和訴訟過程進行了深入淺出、生動形象的敘述和描寫。

書中不乏曲折跌宕的案情發展、純熟的辯護技巧、精彩的辯護場景和令人意想不到的訴訟結局。每個引人入勝的案件猶如一部好萊塢大片在讀者腦海中上映。

㈢ 私塾的知識

私塾是舊時私人所辦的學校，它是私學的重要組成部分。私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬於用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產生於春秋時期，作為私學的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000餘年延綿不衰，作為人才培養的搖籃，它與官學相輔相成，並駕齊驅，共同為傳遞中華傳統文化，培養人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻。 [編輯本段]私塾概述私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。
清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦並任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十餘名，最盛時達四十餘名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾後由塾師個別教授。年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。 [編輯本段]歷史變遷私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。
作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。
最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下）
先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。
中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」
對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。
1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，「癸卯學制」頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯後制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。
經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬於蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬於家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介於新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經採取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對於常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（後改為國語）課，不少加授算術；部分採用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。
私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處於低谷，地方教育行政機構放鬆了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。
新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾准許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。
新中國成立後，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：「對中國人辦的私立學校，一般採取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。」（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：「為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今後國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。」（同上）隨後，私塾有的被並入小學，有的主動關門。到了50年代後期，私塾基本上在社會上絕跡了。
1964年9月，北京一處偷偷辦學的私塾，被公安機關發現後取締。私塾的主持人當時被定性為「非法開辦私塾，宣揚封建禮教」。
改革開放後，中國傳統文化開始復甦。80年代初，湖南平江的農村悄然出現了私塾。老塾師朱執中在家中重操舊業，教授鄉人讀「四書五經」。朱執中讓學生讀老書、習詩文、練書法，教學因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒有超出傳統私塾的范圍。不過，朱執中不再體罰學生，比老私塾前進了一步。
近年來，伴隨著「國學熱」、「讀經熱」的升溫，私塾補習班在社會上應時而生。2005年10月，張志義在蘇州開設「菊齋私塾」，刻意追求古典情調。塾師身穿儒士長衫，室內懸掛孔子畫像，兒童作揖打躬學習古代禮儀。張志義向學生講授《弟子規》、《三字經》、《千字文》、「四書」、《易經》、《老子》、《莊子》以及詩詞韻文，中間穿插講授古樂、書畫、茶道。張志義是一個國學愛好者，「菊齋私塾」的辦學宗旨是弘揚中國傳統文化，它與傳統私塾的精神是一致的，盡管具體表現形式有所不同。
私塾重返教育舞台，引起社會的廣泛關注。人們把近年來社會上出現的私塾叫現代私塾，即現代社會中的私塾。現代私塾在小學教育的縫隙中產生，它試圖補充小學教育的不足，利用了社會對傳統文化的好奇心。不過，新舊教育觀念的跨度太大，而且，現代私塾還要承受來自地方教育行政部門的壓力。這些因素都制約著現代私塾的發展。
八股文與私塾教育八股文同明、清以來的教育制度是分不開的。沒有認真嚴格、踏實持久的長期教育，是教不會寫八股文，更培養不出科舉人材的。所以要理解八股文的歷史本質，也必須把我國長期的教育制度作一個深刻的回顧，大體了解一下它的具體情況，並以現代的觀點分析一下它的歷史本質。這是十分必要的。
我國重視教育的歷史十分悠久，遠在兩千多年前，就形成了完整體系、有一整套符合實際的理論。《禮記》中《學記》一篇，就是一篇完整的教育理論文獻，一上來就對學習教育的政治作用、社會作用，給以十分充分的肯定。而且把傳統習慣形成的教育制度紀錄下最早的完備系列程序。如：
「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。」
這樣與封建政治制度配套的教育制度已十分完整。而且在兩千多年前的書中，就稱之為「古之教者」，可見其年代的久遠，歷史的悠長。對現代人說來，「八股文」已是很古老的事，更何況這樣很古很古的教育制度。不過雖說它那樣古老，而其壽命卻很長。由兩千多年前就稱為「古之教者」的遠古說起，直到三五百年前的「八股文」鼎盛時代，其教育的根本形式，還是一直沿續著，那就是「私塾教育」，其所謂「黨有庠、術有序、國有學」等縣學、府學、國學類似的國家教育機構，似乎只起一些管理考查作用。學習年限也頗自由，並未如遠古規定的那些年限。最起作用的也還是那遍布全國各省農村、城市、包括窮鄉僻壤的各種私塾。
為什麼說「各種私塾」呢？因為所謂「家有塾」，這個塾到後來是多種多樣的；說是「私塾」，有時也不一定是私，多少還有些「公」的成份在內。以此約略分之，大體不外以下數種：一是城、鄉有錢人家，為教育其子弟，請教師在家設帳，按年付教師聘金束修；或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會館等處設帳招學生來讀書，按月或按季節交錢給教師，等於學費，這就是純粹的私塾。都是個人對個人，故曰純粹的私。如一個村莊合請一個教師，立個書房，教本村小孩，誰家孩子來讀書，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫汶上縣薛家集周進的書房，是村中付館金每年十二兩銀子。來讀書的小孩又多少送些「贄見」（即見面時禮金），這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學，或用某項公款辦的義學，也都有「公」的成份在內。

㈣ 辯論材料：中國現代私塾教育弊大於利

●有關部門對「孟母堂」緊急叫停，有法可依。可以相信「孟母堂」是針對當今學校教育的弊端應運而生的，但它掉進了家庭教育中的一個誤區：一是公民違法的問題，即任何人都不能把干任何事都當作個人的私事；二是對私塾（家庭辦學）評價不當的問題，即把繼承傳統看成就是照搬傳統社會家教的模式和全部內容
●我們在指明「孟母堂」家教誤區的時候也得重視其合理的部分，從而予以深刻的反思。也就是說，立足於現代家教的理念，社會應當立法允許家庭學校的存在和探索，採取適當的方針政策保證其符合中國社會主義初級階段的辦學要求和方向。今天，歐美國家已經出現家庭辦學的趨勢值得我們關注。作為一種家教的探索，我們可以積極地創造條件去研究它認識它，但並不意味在法律尚不許可的條件下我們就可以大力推進家庭辦學

●更讓人擔心的是另一種「孟母堂」形式的存在，這就是今天比比皆是的家庭補課學校。在教育主管部門三令五申下，教師給學生補課從公開到隱蔽，從學校轉移到家庭。這類家庭學校的負面影響十分嚴重。很多學生表示是父母逼著他們參加補課，無休止的補課加重了原來就已經不堪忍受的學業負擔，身心長期受到壓抑，心理障礙或心理問題凸現

一個名為「孟母堂」的現代私塾，在4歲到12歲的十多個孩子的身上正實驗著一種具有顛覆性的教育形式。「孟母堂」發起人聯合一些家長，在上海莘庄一個居民小區的自己家裡辦起了全日制「學校」。他們的孩子在家裡「讀經典、尊孔孟、頌莎翁、演數理」，接受「家教」。

對於這樣一種「另類」學校教育，上海市教委發言人已經明確把它定性為「違法辦學」。其違反《中華人民共和國義務教育法》的事實是：未獲得辦學許可證；家長未把適齡子女送到經國家批準的教育機構接受義務教育；「讀經教育」內容和教學方法，與相關規定不符。另外，未經物價部門審核，擅自違規收取高額費用。市教委對「孟母堂」緊急叫停，有法可依。即便對簿公堂，法理明晰。

換個視角，「孟母堂」又是一種「另類」家庭教育，對於其教學內容和方法，我們也同樣不敢苟同。

像新加坡家庭那樣尊重儒家倫理，像韓國家庭那樣尊崇孔孟禮儀，都體現了儒家文化中的優秀傳統在現代家庭教育乃至社會現代化進程中的價值。繼承人類文化的優秀遺產是沒有國界的。殊不知任何繼承都是在批判的基礎上實現的，今天新加坡和韓國佔主流地位的家教也是如此，全盤繼承意味著歷史的停滯或倒退。「孟母堂」的讀經教育，其繼承民族文化傳統的做法，將在孩子心中重新樹起一個「孔家店」。當然我無意給「孟母堂」戴上一頂「極左」年代所謂復辟的政治帽子，只是想說明其良好的主觀動機，不能取得一個好的客觀效果。

至於「孟母堂」採用死記硬背的方法，且不說經典中的精華與糟粕孩子太小還沒有辨別能力，即使孩子用5個月的時間背出大半部《易經》、流利地背誦出《仲夏夜之夢》也不解其意，甚至連裡面多數單詞的意思都「不知道」！如此扼殺創造意識和能力的個性化家教，是無論如何背現代教育潮流而動的。

我們應該相信「孟母堂」是針對當今學校教育的弊端應運而生的，但它掉進了家庭教育中的一個誤區。一是公民違法的問題，即任何人都不能把干任何事都當作個人的私事。即使在現行教育體制下得不到滿足而「被迫」組織起來以家教「自救」，也應該遵循章法。二是對私塾（家庭辦學）評價不當的問題，即把繼承傳統看成就是照搬傳統社會家教的模式和全部內容。

如同給孩子洗完澡後，不能把孩子連同臟水一起倒掉一樣，我們在指明這一家教誤區的時候也得重視其合理的部分，從而予以深刻的反思。也就是說，立足於現代家教的理念，社會應當立法允許家庭學校的存在和探索，採取適當的方針政策保證其符合中國社會主義初級階段的辦學要求和方向。

我們知道教育的對象是人，學校的教育方法、內容應以人為本。然而不可思議的是，學歷社會的「法則」已經使學習競爭極為殘酷，某些教育活動又「人為」地製造了學生肉體和心靈上的折磨。這種傷害會影響人一生的發展。這樣的校園場景，在許多國家和地區屢見不鮮。工業革命後的學校教育，曾創造了人類文明的無比輝煌，但現代社會的學校教育卻成了一個世界性的難題。

有人斷言，改變這種局面沒有出路，但我們仍然孜孜以求在探索。比如，依法治校是一條出路。可惜已經制訂的法律往往少了執法的機構和隊伍（或許因執法成本高的緣故），加上體制中又缺乏強有力的監督和制約機制，要讓法律變成完全自我執行和自我監督的東西，將是漫長的過程。

又比如，提倡和諧教育也是一條出路。教師要善於挖掘學生身上的「閃光點」，相信愛能解決一切。過去普遍的說法「教育學生只要出發點好，可以忽視甚至不計方式方法」的觀點，現在行不通了。問題是，一種教育理念或一種教育思想的確立，並非一朝一夕所能達到的；要把這種理念化為每個學校每個教師的自覺行動，更需長期堅持長期實踐。

開創家庭辦學的模式，我想也不妨試試，當然先要在修改有關法律條文的前提下。今天，歐美國家已經出現家庭辦學的趨勢值得我們關注。據報道，歐美社會出現了逃避學校教育弊端而讓孩子「在家上學」的趨勢。美國聯邦教育部教育統計中心提供數據：1985年在家中接受教育的孩子大約是5萬名，而到2003年，這一數字達到210萬，平均每年以20%的速度增長。美國稱之為「在家上學」(HomeSchooling)，一些歐洲國家稱之為「家庭教育」(Home Ecation)。這是一種以家庭為基礎、孩子為受教育者、家長為主要教育者的教育形式。家庭學校不同於學校教育，意味著「以家為本」而非「以校為本」的教育。教材可以從學校及其他教育機構得到，社區設施資源以及親友和鄰居的智力資源可以為家庭學校所用。家庭教育比學校教育更能關注學生認知、情感等方面的全面發展，滿足學生個性化的學習需要。在家上學的孩子可以免於來自同輩團體的壓力，可以和所有年齡段的人進行交往，他們將成年人視作自身世界的一部分；同時家庭生活服從於孩子自身的需要，孩子學習的天性得到培養而不是壓抑。當然對於家庭教育，政府應當做到確保父母能夠認識到自己孩子的特殊需求；確保父母對孩子的身體、道德與智力的良好發展負責。

回過頭來看，作為一種家教的探索，我們可以積極地創造條件去研究它認識它，但並不意味在法律尚不許可的條件下我們就可以大力推進家庭辦學。有鑒於此，今天我們否定「孟母堂」，應該是有條件的否定。

這里，我更為擔心的是另一種「孟母堂」形式的存在，這就是今天比比皆是家庭補課學校，另一種現代私塾。在教育主管部門三令五申下，教師給學生補課從公開到隱蔽，從學校轉移到家庭。據某市城市經濟調查隊對全市中小學生的抽樣調查顯示：60%以上的學生或多或少參加了「私塾」式補課，補課地點大多在老師家裡或老師臨時租借的房間。這類家庭學校的負面影響十分嚴重。很多學生表示是父母逼著他們參加補課，無休止的補課加重了原來就已經不堪忍受的學業負擔，身心長期受到壓抑，心理障礙或心理問題凸現。

為了真正對下一代負責，「現代私塾」應該緩行！（蘇頌興 作者為聯合國青年發展指標專家組成員、全國青少年研究會常務理事）

㈤ 介紹一下私塾

私塾 是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。

私塾是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬於用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產生於春秋時期，作為私學的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000餘年延綿不衰，作為人才培養的搖籃，它與官學相輔相成，並駕齊驅，共同為傳遞中華傳統文化，培養人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻。

私塾概述
古代私塾教學
私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。 清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦並任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十餘名，最盛時達四十餘名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾後由塾師個別教授。年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。

教育方式
現代私塾所使用的教學工具
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。 私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。 就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。 私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」， 私塾學堂
一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。 至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
編輯本段歷史變遷
私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。 作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。 現代私塾教學，著漢服拜孔子
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。 最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下） 先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。 中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」 對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。 1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，「癸卯學制」頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯後制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。 經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬於蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬於家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介於新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經採取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對於常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（後改為國語）課，不少加授算術；部分採用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。 私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處於低谷，地方教育行政機構放鬆了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。 新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾准許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。 新中國成立後，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：「對中國人辦的私立學校，一般採取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。」（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：「為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今後國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。」（同上）隨後，私塾有的被並入小學，有的主動關門。到了50年代後期，私塾基本上在社會上絕跡了。
編輯本段私塾復興的意義
私塾，對現代教育的反思與檢討
私塾，這個中國城市人已經隔膜許久的陳年舊詞，這個幾乎已經被整天盤算著要讓孩子進重點學校、出國的城市家長遺忘在歷史博物館的一個「舊社會」象徵，依舊活生生地生存在中國農村的土壤上，就象農村大院里常見的千年古藤，在歷經風霜之後，依舊頑強地散發著強大的生命力。 在家中開課堂，教學側重古文經典，學生背誦《論語》、《大學》……，在河北行唐縣、湖南平江縣，在更多的省份農村地區，私塾已經不再是個案，而是一種常態。而私塾本身，又被冠予了一個古色古香的名字——蒙館。在記者看到的幾個蒙館里，可以發現共同的特點是先生都是五鄉四鄰德高望重的老者，而學生則大多是沒能學好「新書」（現代教育）、無法繼續升學、但進入社會又太早的青少年。 蒙館的教學內容主要是學古文、習書法、寫作和做對聯。而所學的古文除了《增廣賢文》和《論語》外，還有《鄉黨應酬匯編》、《詩經》、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等等。 最有意思的應該是作文和做對聯，作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉間最近發生的事情發表看法。 的確，現代私塾除了依舊帶有濃濃的、揮之不去的懷舊復古之韻味外，它實際上更象一個中國傳統文化與現代文化的混合體。不是嗎？讀《詩經》、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等，其實在一個世紀以前幾乎是每個中國少年的必備功課，每個中國人都是從這里開始人生教育的啟蒙，而這些傳統文化又幾乎無一例外地在我們的現代教育模式中被省略了，現代的學生更注重數理化、注重計算機和外語等現代生存必需的技能，從這個意義上講，這是一次對傳統文化的「補課」。 但現代私塾畢竟處於當下，它還是添加了不少現代教育元素，它要求作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉間最近發生的事情發表看法。其實就是對學生思辯能力、觀察和分析社會現象能力、從現象中歸納總結一般規律和特殊規律的能力的大檢閱和大練兵，這些能力，其實也是掙扎於當代應試教育的學生們所欠缺的。 因此，我們就不難理解，為什麼現代私塾的出現會成為一種必然，因為它是對對現代教育的一次反思與檢討。 私塾，農村教育的宿命所歸？
私塾教育在農村興起的原因
高中畢業並讀過5年老書的南江鎮崇義村支書童振武說：現在農村學校教育是為考大學設計的。一個最大的特點，就是只有讀上去考出去，才有出息前途。如果你讀不出去，回到農村就非常慘。「文不像相公，武不像關公」，過去學的和生活脫節，根本派不上用場，甚至連起碼的待人接物也不會。一切都要從頭來過。讀老書就不一樣，如果你有一筆好字，會做祭文，會寫詩聯對子，會婚喪嫁娶紅白喜事應酬，很快就能融入當地生活，走出去別人看法也不一樣。 中國有位革命領袖曾經說過：農民說的話往往充滿了真知灼見，因為他們生於斯長於斯，他們對腳下的這片黃土地最熟悉和了解，他們也知道必須付出什麼，才能收獲什麼。現代私塾的出現，就在於農民們了解，農村學校教育的根本缺陷所在。 中國的教育改革，大概「科學」一點是要從1905年的新政算起的。按理說，新興的教育系統，主要是面向社會的，它一方面通過基礎教育提高國民的文化素質，另一方面通過大學和各種專門學校，為社會培養各種各樣的人材，現代社會所需要的各種專門技術人次，也只能通過學校的途徑來生產。學校教育，其結構只能是多元的，不可能由中央政府一家操辦。所以說，從某種意義上講，現代教育所體現的品格，與科舉制恰恰是相反的 。然而，在現代教育中，我們卻看到了一幅十分怪異的圖畫， 教育有變成「科舉當之無愧的替代物」的趨勢。一邊是政府忙不迭地授予學校的成績優秀畢業生以相應的「貢生」、「舉人」和「進士」頭銜，在我們這個社會，尤其是在城市，大學生所擁有的教育資源相當於幾十個農村中小學生所擁有的教育資源，相應的，當大學生走向社會時，大學生獲得的收入、待遇和社會地位，又是只有中小學學歷的農村進城打工仔所望塵莫及的。於是，幾乎所有的農民都理所當然地認為，博士生相當於進士，碩士生相當於舉人，本科生相當於秀才。而所謂的高中乃至初中畢業，在城市的生存機會等同於當年的阿Q。 而私塾教育是一種相當普及的教育，它的成本很低，只要有個房子，有個桌子，再有個學究就可以開辦。農村的私塾教育功能當然首先是把個別的農村孩子教成讀書人，或者說是主要的功能則是教眾多的農家子弟認識幾個字 。除此以外，私塾還存在著另一種功能，即與傳統農村的生活狀況緊密相連的。我們都說，傳統的農村是一個禮俗社會，禮俗既是農村日常活動，也是農村人的基本行為准則。但是，無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節慶典的各色風俗活動，都離不開知書達禮的讀書人參與其間，既要主持喊禮，又要從事各種文字事務。顯然，這種文字和禮儀的傳承，都要靠私塾這種舊教育，在學校是學不到的。從表面上看，這種文字和禮儀的傳承，對生活並沒有特別緊要的關系，實際則不然，農村人不僅日常調解和敘事話語要依賴它，而且鄉村組織的活動，農村人的風俗行為沒了它也無法正常運轉。 教育改革的結果，不僅是吸走了鄉村的精英（新教育與舊教育不同，需要師資和設備，學堂辦得好的，只能在城市，改革的暗示非常清楚，只有走出去，才會有出息，走得越遠，出息越大，最好是到歐美留學），而且無可挽回地推翻了鄉村的傳統教育制度。 雖說中國改革推行了二十多年，但當下的中國農村，卻依然是一個傳統的農村， 其生產方式大多依舊停留在幾十年前的水平。傳統的農村，沒了傳統的讀書人，就等於沒有了鄉村文化的靈魂，而沒有了私塾，傳統的讀書人也就沒了傳承的渠道，終有一天會有油盡燈枯的時候。 農村禮俗社會規則和行為方式的紊亂，農村逐漸喪失了原有的調節機制，無法完成固有的循環和運轉。 中國的農村至少在文化層次上，已經陷入了現代化變革的困境。30年代包括 陶行知在內的許多有志之士從事的鄉村改良試驗，往往從鄉學的建設入手，實際上已經意識到了問題的實質所在。只是，他們的努力無法使鄉村世界復原。 魯迅讀過的私塾:三味書屋
私塾，映射中國農村教育的改革方向
在《中國鄉村教育之根本改造》一文中，陶行知對鄉村改造的目標、理想，講得更具體明確。他批評當時中國鄉村教育走錯了路，沒有和「農業聯合」，「成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育」。他希望鄉村教育與農業及其他各業聯系起來，使鄉村學校成為中國改造鄉村的中心。 現在的中國農村教育與城市教育相比，依舊是二元隔離的狀態。在目前我國的義務教育投入中，鄉鎮一級的負擔竟高達78％左右，縣財政負擔約9％，省地負擔約11％，中央財政只負擔了約2％。（國務院發展研究中心《縣鄉財政與農民負擔》 ）義務教育投入的大頭集中在鄉鎮，而鄉鎮又基本上屬於「吃飯財政」，無心也無力撥款投入義務教育，實際上就變成了民眾自己為義務教育「買單」。而由於資金匱乏，農村教師的素質、軟硬體設備的配置以及受重視程度，都使得農村教育遠遠不及城市教育，何況還要經歷高考分配資源懸殊的擠壓，絕大多數農村青年成為高考的失敗者，他們除了部分進入城市打工外，更多地還是要留在農村生存。而現代私塾，就是給這些農村青年重新溶入農村話語體系的歸位教育。 除了資金匱乏這個原因，更根本的要害在於，中國教育體系是將農村教育與現代教育合為一體來統籌規劃的，其教育模式、教育內容、對學生素質的要求都是完全相同的，惟獨教育資源配給完全兩樣。教育設計者們完全忽視了農村教育的獨特性，忽視了在現行條件下，農村教育與精英教育之間的距離，農村教育應當成為一個學習職業技能、學習能夠「既走出去、又能紮根本地」的教育形態。 比如，目前中國的職高、技校、中專等職業教育體系，資源基本集中在城市，廣大農村青年想要尋求一技之能，往往要背井離鄉到城市來求學，而其花費又是無法承受的。結果就出現了這樣奇特的景象：一方面，城市中的職高、技校、中專等職業教育學校年年喊生源人數節節下滑、大量設備和資源被白白浪費；另一方面，眾多農村青年被高門檻阻擋，無法進入職業教育體系學習。 因此，我們的政府應當要做的是將職業教育體系資源「下放」到農村，紮根於農村，讓廣大農村青年能夠在家門口學習到職業技能。 讓職業技能教育體系與普通中高等教育體系結合在一起。 教育與社會需要相結合的原理在於不同時期的具體運用。大眾教育是大眾自己的教育，是大眾自己辦的教育，是為大眾謀福利的教育。我們的農村教育，應當朝著這個方向前行。 如今中國的義務教育破敗，已經是眾所周知的事實。窮困地區教師開不出工資，學校負債累累，即使是大城市的「貴族學校」，充其量也不過是個高考補習班，學生除了死記硬背、全心全意地對付考試外，對知識的探求、對品德的培養，在教育中已經變得無足輕重。 教育改革並不是沒有。有關部門一直在審視高考的內容和錄取標准，地方上也興起了教育券的試驗。可惜，人們偏偏忘了中國最古老的教育體制：私塾。 從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育「載體」。兩千多年來，中國的大部份讀書人是靠私塾、而非政府的學校培養出來的。明清之際的科舉考試敗壞了讀書的風氣，耗盡了中國士人的創造力，但也有些學者針對時弊，通過私塾挑戰僵化的正統，多少給中國文化帶來了一些活力。沒有私塾，我們這兩千多年的文明就會完全是另一番模樣。 私塾由於規模小，費用低，課程靈活，對教育的普及功不可沒。明清時代太湖上飄盪的大漁船上，也設有教室。可見比農民還不如的船民，雖沒有定居的地方，但也並非與教育絕緣。清代以後，隨著新式學校的興起，私塾漸漸式微。但不少專家指出，在新式學校費用昂貴、缺乏資源保障的情況下，取消私塾反而降低了國民的識字率。 筆者當然主張嚴格施行義務教育。然而，以中國之大，官僚體制的行政能力之低，教育資金之寒酸，義務教育不可能在幾年內嚴格落實。即使是在當今的發達國家，公立學校體制完備，資金充足，私立學校也還是公立教育體系不可缺少的補充。更有甚者，在美國，竟有2百萬學生，也就是適齡學生的二十五分之一，公立私立學校都不上，自己在家裡上學，形成一個價值8.5億美元的家庭教育市場。 私塾的好處，是靈活、簡單，可以隨時補義務教育的漏洞。幾個家庭湊起來，合請一個老師，或請一個合格的家長講課，孩子就上學了。這不象建一個學校那樣，需要驚官動府和大量的初期投資。如果教育券能夠覆蓋私塾的費用，對一個家庭而言，私塾的成本就更低了。更何況，當今中國正處於急劇城市化的進程之中，農村流動人口巨增。這些農村勞工，隨著工作機會四處漂流，固定的學校不能跟著他們遷移，子女受教育處處受歧視。私塾則能夠給這些人提供一個靈活的教育機會。 私塾在精英教育中，就更大有可為了。美國的家庭學校興起的原因，主要是家長對公立學校的教育質量不滿。不少家長因此放棄自己的職業，在家裡教孩子，並成立了全國性的組織。互聯網的出現，又使這樣的家庭教育如虎添翼。分散在全國各地的家庭不僅能夠及時溝通經驗，共同組織活動，而且還可以網上訓練家庭教師，設計課程，制定和貫徹教學標准。美國最近的調查表明，在18-24歲的年輕人中，在家裡受中小學教育的人中，有75%修了大學課程，比全國同齡人的平均水平(46%)高出一截。2000年全國單詞拼寫比賽的前三名，全是在家裡上學的孩子。有一個家庭，竟通過家庭教育把三個孩子送進了哈佛。另一個在家裡受教育的孩子，沒有上大學就出版了長篇小說，並成為最佳暢銷書。第一所為受家庭教育的孩子開辦的大學，也於2000年開張。 目前的中國，窮孩子許多失學，富孩子白天上學，晚上還要花錢去補習班。私塾難道不應是另一種選擇嗎？私塾不受僵化的學校課程的束縛，可以專門教學生想學、家長想教的東西，許多大膽的教育哲學可以在私塾里試驗。私塾如果普及，我們的教育不僅可以多元化，文化也會因此更有創造力。 筆者希望看到的是，幾個有能力但懷才不遇的大學畢業生或海龜，能夠暫時放下高薪肥缺的美夢，靠自己的才學，為中國的私塾，開拓出一個碩大的市場。要知道，中國的發展，不能總是指望自上而下的改革，還有靠基層社會中這種草根式的創造力。

㈥ 「私塾」是什麼意思

私塾是私學的一種，清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里。因此清代學塾發達，遍布城鄉。它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。

新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學童因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。新中國成立後，私塾逐漸消失。

(6)經濟法私塾擴展閱讀

私塾的教學原則和方法：

在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。

講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。

㈦ 日本留學想念京都大學經濟管理研究科，有好點的私塾推薦么

樓主想跟我考一個學校嗎？那我向樓主強烈推薦致遠塾！我就是通過致遠塾考上京都大學經濟管理研究科的，我的成績不算好，但致遠的老師很認真負責，班主任會定期檢查我的學習情況，幫我查漏補缺，經過了幾個月的密集性學習，我成功考上了自己理想的院校~
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㈧ 良善會計網校中級課程怎麼樣

買過私塾班，宣傳是說什麼陪伴式，但都是很多人在一個班，都是靠自己的自覺

㈨ 現代私塾教育的看法

私塾作為我國封建社會主要的授課方式，具有悠久的歷史。雖然，隨著社會的進步 ，這種教學方式已經從社會上消失。但無庸質疑，這種教學方式對於傳承和弘揚我國傳統的歷史文化曾起過重要作用。即使在近代中國，即使西風東漸，近代文史大師也都經過嚴格的家庭教育，從王國維、章太炎到陳寅恪、郭沫若等 莫不如此。特別是陳寅恪、郭沫若等人，雖然都是貫通中西的飽學之士，但私塾打下的國學功底是現代學校教育所無法達到的。還不用說私塾所教學的儒家經典對於培養人的道德觀念，塑造其理想人格，提升其文化素質和加強其文化內涵等帶來的好處。如今，有的私立小學還把過去的《四書》照搬過來，甚至有的家長還恢復了「私塾」，請來了「教書先生」，優劣不談，從現象上來看，似乎反映出中國人物質生活提高的同時，感受到外來強勢文化影響後的一個自然反應。現代教育技術綜合色、形、聲、光為一體，調動學生的視聽感觀，促進學生智能的發展，提高學習效率，它打破了時空界限，實現了教育的全民化、終身化和現代化，推動教育改革的向前發展，把教育引向國際化、信息化軌道。從教學方法上看，現代的教學法，不僅要向學生傳授知識、培養他們的學習習慣，而且要發展學生的交際能力、語言能力和應變能力，以全面提高學生素質。從教學方式看，在傳統教學中，教師是教學的中心，是教學信息的唯一攜帶者，他的主要作用是傳授知識。而傳統的"滿堂灌"的教學方式，是教師的"獨角戲"，學生只能被動地接受知識。而現代教學使教育的中心由教師轉向了學生，學生是教學的主體，教師的任務是要以學生為中心，激發學生獲取知識的興趣，增進學習者的求知慾，促使學習者的動力從外部轉向內部，變被動學習為主動學習，真正作到由"要我學"向"我要學"的轉換，從而充分調動學習者的積極性、創造性，培養學生探索問題、分析問題和解決問題的能力。在學習過程中，學習者不僅學到了一定的科學知識，而且更重要的是他們在學習知識的過程中還學到了探索知識的方法，提高了自我教育的能力，有利於高素質、創新人才的培養，適應未來信息社會的需要

可以適當自己修改。。我也不知道你是幾年級

那就簡單點。。通俗點的吧。。這個應該符合你的標准了----------------

私塾教育是老師在家裡開的學館，學的知識單一，幾乎是以四書五經等為教材，除了讀書、寫字外，幾乎不學其他知識；
現代教育就不一樣了，學生所學的知識面很廣，除了讀書寫字外，還要學很多的社會知識，還有美術、音樂、體育等，這些對一個人的全面發展是很有好處的；
另外，私塾教育一般是一對一的，或者是一個老師只教幾個學生，學生與同齡孩子的接觸面也很窄，不像現在的學生，幾十人一個班，幾百上千人一個學校，這二種教育方式對學生性格的培養、交往能力的鍛煉也是大不一樣的.所以我們提倡現代教育，這樣可以使我們全面發展，為祖國的將來做貢獻

給分給分哦。。絞盡腦汁了都

㈩ 高頓財經咨詢顧問

咨詢記錄 · 回答於2021-08-05