婚姻法期刊

『壹』 廣東未來幾年的法學學生就業形勢會怎樣 刑法 還是民商法的市場大 還是婚姻法

民商法和刑法都是主流方向，需求量都會很大，可能民商法的就業會更好些，畢竟關繫到民生問題。不過，廣東沒有法學的大腕人物，刑法和民商法學的大拿們，基本集中在北京。

一，民商法：
1，清華：商法第一（代表：王保樹、朱蘊慈、施天濤），民法第二（崔建遠、韓世遠）；
2，人大：民法第一（王利明、王軼），商法也很強。
3，清華和人大的民商法地位超然，比其他學校強很多。另社科院法學所的民商法也非常強大。可以說，清華、人大、法學所三強鼎立。其他還不錯的有：吉大、中南財經政法大學、中國政法大學，山大，北大等。

二，刑法學：
1，清華法學院，張明楷、周光權、黎宏、勞東燕這個團隊的確太牛逼了，中青年結合，朝氣蓬勃，潛心學術研究，連續多年在法學核心期刊上獨領風騷，實力第一；
2，北大法學院，陳興良領銜，不過除了陳興良，其他人跟他相差太遠，獨立難撐啊，不過第二應該沒問題；
3，人大法學院，雖然有高銘暄，但年事已老，被趙秉志拉走了幾乎整個刑法學團隊，元氣大傷，年輕一點只有馮軍還不錯，幸好底子不錯；
4，北師大法學院及刑法所，靠著趙秉志帶來整個團隊，一下子飆升，不過底子還是差點。
5，往下的還有中南政法、華東政法、武大、西南政法、中國政法、東南大學等，但這些學校實力都不錯，但缺少大腕牛人。

『貳』 如何界定父母子女間債權債務關系，在線等

[摘 要]姻親是我國親屬中的一類，該種關系的產生以婚姻為中介。將姻親具體分為配偶的血親與血親的配偶便足以調整相應的社會關系。繼父母子女關系以及兒媳或女婿與公婆、岳父母關系均是姻親關系。繼父母繼子女關系不論是否形成撫養教育關系，都應屬於姻親。喪偶的兒媳、女婿不應作為第一順序的法定繼承人參與繼承；而應根據權利義務相一致的原則，不享有法定繼承權，但卻可以參與遺產的分配。

[關鍵詞]姻親 繼父母子女 擬制血親 法定繼承 遺產

親屬，是指基於婚姻、血緣和法律擬制而形成的一種社會關系。這種社會關系一經法律調整，便在具有特定親屬身份的主體之間產生了法定的權利義務。 通常的在理論上又根據親屬關系的發生原因，將親屬具體分為配偶、血親與姻親。其中的姻親，顧名思義，是以婚姻為中介而產生的親屬關系。當然，配偶是被排除在外的。姻親又往往因為狀況的不同分為三種情形：一是配偶的血親；二是血親的配偶；三是配偶的血親的配偶。其中第三種情形的配偶的血親的配偶，例如妯娌、連襟等等，其親屬關系相當的疏遠，在一般情況下很難產生法律上的權利義務關系。此種情形下的姻親更多的是一種純粹的、名義上的稱謂，並不具有什麼實質性的內容。那麼對姻親的此番如此細致地規定有何法律意義呢？

《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱為婚姻法），僅僅在第二十七條規定：「繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。」不難看出，婚姻家庭立法中對姻親關系進行調整的僅僅是繼父母子女關系。從繼子女角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的血親的配偶的情形；從繼父母角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的配偶的血親的情形。在民法的立法規定中，涉及到親屬問題的是有關近親屬的規定。近親屬的范圍根據《最高人民法院關於貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題意見》的界定，為配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女。其中配偶是親屬中單列的情形；父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女屬於親屬中的血親關系，也就是彼此之間有血緣聯系的親屬。民法中對近親屬的這一界定與姻親無關。相關的民法規定若是真有涉及到姻親的，其法律的調整點也不在於因姻親關系而產生的權利與義務，而是在於彼此之間產生的民事債權債務關系。《中華人民共和國繼承法》（以下簡稱為繼承法）對姻親關系的調整是第十二條。該條規定：「喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養義務的，作為第一順序繼承人。」其所涉及到的姻親關系，從兒媳、女婿的角度分析，屬於配偶的血親；從公婆、岳父母角度分析，屬於血親的配偶。雖然國務院在1996年頒布實施的《國家公務員任職迴避暫行辦法》第六條中對公務員任職中親屬迴避的范圍的規定，涉及到三代以內的旁系姻親。但由於我國的親等計算中並沒有有關姻親的親等計算方法，使得該項規定很難操作。由此我們不難看出，姻親在法律上的意義不大。

立法本身對姻親關系的調整范圍很是狹窄，便沒有必要將姻親的范圍進行非常詳細的劃定，做到有的放矢便可。因而筆者認為對於姻親范圍的劃定只需分兩種情形：一是配偶的血親；一是血親的配偶。同時對姻親的親等計算方法也應作出明確的規定。既然姻親關系的產生是由於婚姻的締結，那麼對姻親的親等計算方法也應該以配偶為中介點。配偶與其血親的親等系數適用於另一方配偶。例如己身的丈夫與己身的公婆是二代的直系血親，己身與己身的公婆便是二代的直系姻親；己身的丈夫與己身丈夫的兄弟是二代的旁系血親，己身與己身丈夫的兄弟便是二代的旁系姻親。只有這樣，才能使有關姻親的法律規定具有可操作性。

姻親這種法律關系與婚姻這一中介點緊密相連。隨著婚姻的締結，會產生姻親這種親屬關系。婚姻關系的終止是否會導致姻親關系的終止呢？法律將在此種情況下姻親關系是否保留的決定權交給了姻親關系的當事人，由當事人自行選擇。姻親關系的當事人可以通過某一法律事實使這種親屬關系繼續保持下去，例如繼續地共同居住或雖未共同居住生活，但是長期給與物質上的供給或精神上的撫慰等等。姻親關系中的當事人也可以採取明示或默示的方式阻卻原本在他們或她們之間形成的撫養、扶養、贍養關系，使姻親關系趨於消亡。配偶、血親關系中的當事人，或是婚姻關系的直接當事人-夫妻；或是彼此之間的血緣聯系。因而針對配偶、血親關系法律明確規定了民事權利與民事義務。而在這方面，姻親是望塵莫及的。但事實上是在未對姻親關系以法定權利和法定義務進行調整的狀況下，在婚姻家庭領域的實際生活中由於倫理道德的作用，產生了對姻親關系進行法律調整的需要。比如：在繼父母對繼子女進行撫養教育情形下，繼父母子女關系的認定問題；喪偶的兒媳或女婿對公婆、岳父母盡了主要贍養義務的情形下，他們（她們）之間的關系認定問題等等。

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[摘 要]姻親是我國親屬中的一類，該種關系的產生以婚姻為中介。將姻親具體分為配偶的血親與血親的配偶便足以調整相應的社會關系。繼父母子女關系以及兒媳或女婿與公婆、岳父母關系均是姻親關系。繼父母繼子女關系不論是否形成撫養教育關系，都應屬於姻親。喪偶的兒媳、女婿不應作為第一順序的法定繼承人參與繼承；而應根據權利義務相一致的原則，不享有法定繼承權，但卻可以參與遺產的分配。

[關鍵詞]姻親 繼父母子女 擬制血親 法定繼承 遺產

親屬，是指基於婚姻、血緣和法律擬制而形成的一種社會關系。這種社會關系一經法律調整，便在具有特定親屬身份的主體之間產生了法定的權利義務。 通常的在理論上又根據親屬關系的發生原因，將親屬具體分為配偶、血親與姻親。其中的姻親，顧名思義，是以婚姻為中介而產生的親屬關系。當然，配偶是被排除在外的。姻親又往往因為狀況的不同分為三種情形：一是配偶的血親；二是血親的配偶；三是配偶的血親的配偶。其中第三種情形的配偶的血親的配偶，例如妯娌、連襟等等，其親屬關系相當的疏遠，在一般情況下很難產生法律上的權利義務關系。此種情形下的姻親更多的是一種純粹的、名義上的稱謂，並不具有什麼實質性的內容。那麼對姻親的此番如此細致地規定有何法律意義呢？

《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱為婚姻法），僅僅在第二十七條規定：「繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。」不難看出，婚姻家庭立法中對姻親關系進行調整的僅僅是繼父母子女關系。從繼子女角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的血親的配偶的情形；從繼父母角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的配偶的血親的情形。在民法的立法規定中，涉及到親屬問題的是有關近親屬的規定。近親屬的范圍根據《最高人民法院關於貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題意見》的界定，為配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女。其中配偶是親屬中單列的情形；父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女屬於親屬中的血親關系，也就是彼此之間有血緣聯系的親屬。民法中對近親屬的這一界定與姻親無關。相關的民法規定若是真有涉及到姻親的，其法律的調整點也不在於因姻親關系而產生的權利與義務，而是在於彼此之間產生的民事債權債務關系。《中華人民共和國繼承法》（以下簡稱為繼承法）對姻親關系的調整是第十二條。該條規定：「喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養義務的，作為第一順序繼承人。」其所涉及到的姻親關系，從兒媳、女婿的角度分析，屬於配偶的血親；從公婆、岳父母角度分析，屬於血親的配偶。雖然國務院在1996年頒布實施的《國家公務員任職迴避暫行辦法》第六條中對公務員任職中親屬迴避的范圍的規定，涉及到三代以內的旁系姻親。但由於我國的親等計算中並沒有有關姻親的親等計算方法，使得該項規定很難操作。由此我們不難看出，姻親在法律上的意義不大。

立法本身對姻親關系的調整范圍很是狹窄，便沒有必要將姻親的范圍進行非常詳細的劃定，做到有的放矢便可。因而筆者認為對於姻親范圍的劃定只需分兩種情形：一是配偶的血親；一是血親的配偶。同時對姻親的親等計算方法也應作出明確的規定。既然姻親關系的產生是由於婚姻的締結，那麼對姻親的親等計算方法也應該以配偶為中介點。配偶與其血親的親等系數適用於另一方配偶。例如己身的丈夫與己身的公婆是二代的直系血親，己身與己身的公婆便是二代的直系姻親；己身的丈夫與己身丈夫的兄弟是二代的旁系血親，己身與己身丈夫的兄弟便是二代的旁系姻親。只有這樣，才能使有關姻親的法律規定具有可操作性。

姻親這種法律關系與婚姻這一中介點緊密相連。隨著婚姻的締結，會產生姻親這種親屬關系。婚姻關系的終止是否會導致姻親關系的終止呢？法律將在此種情況下姻親關系是否保留的決定權交給了姻親關系的當事人，由當事人自行選擇。姻親關系的當事人可以通過某一法律事實使這種親屬關系繼續保持下去，例如繼續地共同居住或雖未共同居住生活，但是長期給與物質上的供給或精神上的撫慰等等。姻親關系中的當事人也可以採取明示或默示的方式阻卻原本在他們或她們之間形成的撫養、扶養、贍養關系，使姻親關系趨於消亡。配偶、血親關系中的當事人，或是婚姻關系的直接當事人-夫妻；或是彼此之間的血緣聯系。因而針對配偶、血親關系法律明確規定了民事權利與民事義務。而在這方面，姻親是望塵莫及的。但事實上是在未對姻親關系以法定權利和法定義務進行調整的狀況下，在婚姻家庭領域的實際生活中由於倫理道德的作用，產生了對姻親關系進行法律調整的需要。比如：在繼父母對繼子女進行撫養教育情形下，繼父母子女關系的認定問題；喪偶的兒媳或女婿對公婆、岳父母盡了主要贍養義務的情形下，他們（她們）之間的關系認定問題等等。

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[摘 要]姻親是我國親屬中的一類，該種關系的產生以婚姻為中介。將姻親具體分為配偶的血親與血親的配偶便足以調整相應的社會關系。繼父母子女關系以及兒媳或女婿與公婆、岳父母關系均是姻親關系。繼父母繼子女關系不論是否形成撫養教育關系，都應屬於姻親。喪偶的兒媳、女婿不應作為第一順序的法定繼承人參與繼承；而應根據權利義務相一致的原則，不享有法定繼承權，但卻可以參與遺產的分配。

[關鍵詞]姻親 繼父母子女 擬制血親 法定繼承 遺產

親屬，是指基於婚姻、血緣和法律擬制而形成的一種社會關系。這種社會關系一經法律調整，便在具有特定親屬身份的主體之間產生了法定的權利義務。 通常的在理論上又根據親屬關系的發生原因，將親屬具體分為配偶、血親與姻親。其中的姻親，顧名思義，是以婚姻為中介而產生的親屬關系。當然，配偶是被排除在外的。姻親又往往因為狀況的不同分為三種情形：一是配偶的血親；二是血親的配偶；三是配偶的血親的配偶。其中第三種情形的配偶的血親的配偶，例如妯娌、連襟等等，其親屬關系相當的疏遠，在一般情況下很難產生法律上的權利義務關系。此種情形下的姻親更多的是一種純粹的、名義上的稱謂，並不具有什麼實質性的內容。那麼對姻親的此番如此細致地規定有何法律意義呢？

《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱為婚姻法），僅僅在第二十七條規定：「繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。」不難看出，婚姻家庭立法中對姻親關系進行調整的僅僅是繼父母子女關系。從繼子女角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的血親的配偶的情形；從繼父母角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的配偶的血親的情形。在民法的立法規定中，涉及到親屬問題的是有關近親屬的規定。近親屬的范圍根據《最高人民法院關於貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題意見》的界定，為配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女。其中配偶是親屬中單列的情形；父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女屬於親屬中的血親關系，也就是彼此之間有血緣聯系的親屬。民法中對近親屬的這一界定與姻親無關。相關的民法規定若是真有涉及到姻親的，其法律的調整點也不在於因姻親關系而產生的權利與義務，而是在於彼此之間產生的民事債權債務關系。《中華人民共和國繼承法》（以下簡稱為繼承法）對姻親關系的調整是第十二條。該條規定：「喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養義務的，作為第一順序繼承人。」其所涉及到的姻親關系，從兒媳、女婿的角度分析，屬於配偶的血親；從公婆、岳父母角度分析，屬於血親的配偶。雖然國務院在1996年頒布實施的《國家公務員任職迴避暫行辦法》第六條中對公務員任職中親屬迴避的范圍的規定，涉及到三代以內的旁系姻親。但由於我國的親等計算中並沒有有關姻親的親等計算方法，使得該項規定很難操作。由此我們不難看出，姻親在法律上的意義不大。

立法本身對姻親關系的調整范圍很是狹窄，便沒有必要將姻親的范圍進行非常詳細的劃定，做到有的放矢便可。因而筆者認為對於姻親范圍的劃定只需分兩種情形：一是配偶的血親；一是血親的配偶。同時對姻親的親等計算方法也應作出明確的規定。既然姻親關系的產生是由於婚姻的締結，那麼對姻親的親等計算方法也應該以配偶為中介點。配偶與其血親的親等系數適用於另一方配偶。例如己身的丈夫與己身的公婆是二代的直系血親，己身與己身的公婆便是二代的直系姻親；己身的丈夫與己身丈夫的兄弟是二代的旁系血親，己身與己身丈夫的兄弟便是二代的旁系姻親。只有這樣，才能使有關姻親的法律規定具有可操作性。

姻親這種法律關系與婚姻這一中介點緊密相連。隨著婚姻的締結，會產生姻親這種親屬關系。婚姻關系的終止是否會導致姻親關系的終止呢？法律將在此種情況下姻親關系是否保留的決定權交給了姻親關系的當事人，由當事人自行選擇。姻親關系的當事人可以通過某一法律事實使這種親屬關系繼續保持下去，例如繼續地共同居住或雖未共同居住生活，但是長期給與物質上的供給或精神上的撫慰等等。姻親關系中的當事人也可以採取明示或默示的方式阻卻原本在他們或她們之間形成的撫養、扶養、贍養關系，使姻親關系趨於消亡。配偶、血親關系中的當事人，或是婚姻關系的直接當事人-夫妻；或是彼此之間的血緣聯系。因而針對配偶、血親關系法律明確規定了民事權利與民事義務。而在這方面，姻親是望塵莫及的。但事實上是在未對姻親關系以法定權利和法定義務進行調整的狀況下，在婚姻家庭領域的實際生活中由於倫理道德的作用，產生了對姻親關系進行法律調整的需要。比如：在繼父母對繼子女進行撫養教育情形下，繼父母子女關系的認定問題；喪偶的兒媳或女婿對公婆、岳父母盡了主要贍養義務的情形下，他們（她們）之間的關系認定問題等等。

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《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱為婚姻法），僅僅在第二十七條規定：「繼父母與繼子女間，不得虐待或歧視。繼父或繼母和受其撫養教育的繼子女間的權利和義務，適用本法對父母子女關系的有關規定。」不難看出，婚姻家庭立法中對姻親關系進行調整的僅僅是繼父母子女關系。從繼子女角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的血親的配偶的情形；從繼父母角度出發，繼父母繼子女關系屬於姻親中的配偶的血親的情形。在民法的立法規定中，涉及到親屬問題的是有關近親屬的規定。近親屬的范圍根據《最高人民法院關於貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題意見》的界定，為配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女。其中配偶是親屬中單列的情形；父母、子女、兄弟姐妹、祖父母外祖父母、孫子女外孫子女屬於親屬中的血親關系，也就是彼此之間有血緣聯系的親屬。民法中對近親屬的這一界定與姻親無關。相關的民法規定若是真有涉及到姻親的，其法律的調整點也不在於因姻親關系而產生的權利與義務，而是在於彼此之間產生的民事債權債務關系。《中華人民共和國繼承法》（以下簡稱為繼承法）對姻親關系的調整是第十二條。該條規定：「喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養義務的，作為第一順序繼承人。」其所涉及到的姻親關系，從兒媳、女婿的角度分析，屬於配偶的血親；從公婆、岳父母角度分析，屬於血親的配偶。雖然國務院在1996年頒布實施的《國家公務員任職迴避暫行辦法》第六條中對公務員任職中親屬迴避的范圍的規定，涉及到三代以內的旁系姻親。但由於我國的親等計算中並沒有有關姻親的親等計算方法，使得該項規定很難操作。由此我們不難看出，姻親在法律上的意義不大。

立法本身對姻親關系的調整范圍很是狹窄，便沒有必要將姻親的范圍進行非常詳細的劃定，做到有的放矢便可。因而筆者認為對於姻親范圍的劃定只需分兩種情形：一是配偶的血親；一是血親的配偶。同時對姻親的親等計算方法也應作出明確的規定。既然姻親關系的產生是由於婚姻的締結，那麼對姻親的親等計算方法也應該以配偶為中介點。配偶與其血親的親等系數適用於另一方配偶。例如己身的丈夫與己身的公婆是二代的直系血親，己身與己身的公婆便是二代的直系姻親；己身的丈夫與己身丈夫的兄弟是二代的旁系血親，己身與己身丈夫的兄弟便是二代的旁系姻親。只有這樣，才能使有關姻親的法律規定具有可操作性。

姻親這種法律關系與婚姻這一中介點緊密相連。隨著婚姻的締結，會產生姻親這種親屬關系。婚姻關系的終止是否會導致姻親關系的終止呢？法律將在此種情況下姻親關系是否保留的決定權交給了姻親關系的當事人，由當事人自行選擇。姻親關系的當事人可以通過某一法律事實使這種親屬關系繼續保持下去，例如繼續地共同居住或雖未共同居住生活，但是長期給與物質上的供給或精神上的撫慰等等。姻親關系中的當事人也可以採取明示或默示的方式阻卻原本在他們或她們之間形成的撫養、扶養、贍養關系，使姻親關系趨於消亡。配偶、血親關系中的當事人，或是婚姻關系的直接當事人-夫妻；或是彼此之間的血緣聯系。因而針對配偶、血親關系法律明確規定了民事權利與民事義務。而在這方面，姻親是望塵莫及的。但事實上是在未對姻親關系以法定權利和法定義務進行調整的狀況下，在婚姻家庭領域的實際生活中由於倫理道德的作用，產生了對姻親關系進行法律調整的需要。比如：在繼父母對繼子女進行撫養教育情形下，繼父母子女關系的認定問題；喪偶的兒媳或女婿對公婆、岳父母盡了主要贍養義務的情形下，他們（她們）之間的關系認定問題

『叄』 求助：寫一篇關於婚姻家庭法（制度）的論文所需查閱的書籍有哪些（可加分）

我國的婚姻法是調整婚姻家庭關系的發生和終止，以及由此產生的特定范圍內親屬間權利義務關系的一部法律，新中國成立後制定的第一部法律就是婚姻法；我國尚無成文民法典 ，但根據我國相關法律規定，可將民法的概念表述為調整平等主體的自然人、法人、其他組織間財產和人身關系的法律規范的總稱。婚姻法與民法的關系問題一直是中外學界爭議的焦點，我國傳統的法學理論者多認為婚姻法是獨立於民法之外的一個法律部門；但是在整個大陸法系和英美法系，婚姻家庭關系始終是民法調整范圍的一部分。要科學地給出這個爭論的答案，筆者認為，首先要全面地認識婚姻法與民法之間的區別、聯系以及社會法治發展的要求。
在國外的立法中，大多數國家都將婚姻家庭法列入民法的范圍，但是我們必須看到婚姻法與民法存在著很大的區別：第一，意思自治在婚姻法與民法中體現的程度不同。意思自治是一般民事法律中通行的原則，民法主要是通過任意性規范調整民事財產與人身關系，大多數民事法律關系的產生、變更與消滅都可以憑當事人自己意志決定，當事人之間的權利義務內容受自己意志影響很大。但是在婚姻法中意思自治原則要受到很大的限制，婚姻法中當事人之間的權利義務大多已經在法律中事先規定，只有諸如婚姻關系的確立及終結等少數內容允許當事人憑自己意志確定權利義務關系；而且當事人在憑自己意志產生、變更或消滅此類法律關系時一般又不允許當事人設定期限與條件以及變更其中的權利義務關系，所以在婚姻法中意思自治體現的程度較一般民事法律低得多。第二，倫理道德規范在婚姻法與民法中的作用與地位不同。雖然民法與婚姻法都極力強調維護公序良俗，但是在一般民法中基本上只是原則性地規定倫理道德，在具體司法實踐中憑案件的具體情況以及法官個人的自由裁量來選擇適用，而在我國婚姻法中則明確地將大量的倫理道德規范直接規定於婚姻法法律條文之中，如規定「夫妻應當互相忠實，互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系」等。這在包括民法在內的其他法律之中是很少見的。除此之外，婚姻法許多條文直接體現了倫理道德的要求，這一切都顯示婚姻法相對於民法是明顯的倫理法。第三，婚姻法與民法調整的側重點不同。婚姻法與民法調整的對象都有財產關系與人身關系，但是在民法中以調整財產關系為主，其中調整的人身關系大多因財產關系衍生而來。而婚姻法調整的人身關系是存在於具有特定親屬關系的主體之間、不以財產內容為主的一種社會關系，婚姻法調整的財產關系雖然具有一定的財產內容，但它是從屬於婚姻家庭方面的人身關系的，這種財產關系只是人身關系所引起的相應的後果。其他一般民事法律中的財產關系主要反映商品經濟的發展要求，一般都是等價、有償的；而婚姻家庭法中的財產關系反映的卻是親屬共同生活、實現家庭經濟職能的要求，一般都是無償的。可見婚姻法相對於民法更具有身份法的特徵。第四，婚姻法與民法的國際化趨勢不同。婚姻法與民法都屬於私法的范疇，隨著國際間民事交往的深入以及國際化趨勢的發展，出現了許多國際統一實體私法規范，但是大都是涉及一般民事財產關系的，在婚姻法方面很難出現國際統一的實體私法規范，因為婚姻家庭法更多地是受本土地理、民族、宗教、倫理與傳統的影響與制約。因此，在可以預見的未來，婚姻法與民法的國際化發展趨勢是不同的，婚姻法基本上還是以本土化為其最基本、最重要的特徵。也正是由於這方面的原因，婚姻法相對與一般民事法律更具有穩定性。

盡管婚姻法與民法存在著很多的區別，但是他們之間的聯系又是絕對不能輕視的：第一，民法的一般原理、原則大都適用於婚姻法。雖然婚姻法與民法有很大區別，但是他們調整的對象都是平等主體之間的財產及身份關系，民法經歷了長久的發展過程總結了一系列相對完備的基本原理與原則，由於調整對象的相似性，諸如平等、自願等最基本的原理與原則也大多一樣適用於婚姻法。這是婚姻法與民法相同相容的基礎。在具體的法律條文上，我國民法通則中的有關公民的權利能力和行為能力、監護、宣告失蹤等規定在調整婚姻家庭關系中也同樣具有直接或間接的依據與適用作用。第二，從法律發展的趨勢上看，婚姻法也會向民法繼續靠攏。隨著現在社會的發展，經濟關系越來越成為法律調整的中心，身份關系在法律調整中被逐漸弱化，婚姻法在調整內容上也由以前的單純側重調整身份關系轉為兼顧調整財產關系，因此婚姻法必然會因內容的發展變化而逐漸向民法靠攏。第三，從調整方式上來講，婚姻法必須藉助於民法的調整方式。法律調整社會關系必須以行為為調整對象，而婚姻法是相對典型的身份法，以調整身份關系為主，而身份關系很難被直接地調整，婚姻法現在在調整方式的立法上並不發達，所以婚姻法要想真正有效地調整婚姻家庭關系，必須藉助調整方式立法發達的民法。此外，我國民法通則中的諸如公民享有婚姻自主權、禁止干涉婚姻自由等規定是專為調整婚姻家庭關系而制定的。第四，從法律部門之間的內容平衡來看，婚姻法如果獨立為一個法律部門的話，以其現有的法律規范很難與其他法律部門平衡；而婚姻法若不作為一個獨立的法律部門，唯有與民法更為接近，才能夠與其他的民事法律共同構成完整的私法部門。順應我國民法典緊鑼密鼓准備出台的現實需要，服務我國社會主義市場經濟發展的客觀現實，我們必須重新認識婚姻法從屬於民法的法律體系地位，准確把握其民事特別法的定位，在未來的婚姻立法工作中，指導對現行婚姻法的修改與完善，使我國婚姻法更好地發揮維護家庭和睦，保障社會和諧的積極作用。

綜上所述，盡管我國婚姻法與民法存在著很大的差別，但是這些差別只能用婚姻法具有一定的特殊性以及民法具有一定的包容性這兩點理由來解釋。在我國，婚姻法無論從自身的現實發展情況及社會發展的需要來講都不能獨立於民法而成為一個獨立的法律部門。婚姻法無論在現在還是從將來來看都必須包容於民法之中。

『肆』 寫關於農村的繼承問題和婚姻法的碰撞的論文。主要寫的就是傳統文化影響下，繼承法在農村基本不能適用。

傳統文化方面的我說不好，但是繼承法方面的話可以推薦你看看《傳遞財富傳遞愛》，北京中回凱律師事務所繼承答部主任，公明遺產管理集團首席律師 陳凱寫的。我國繼承法快30年沒修改了，繼承法領域的研究特別少，這本書寫的算是業內挺不錯的了。

『伍』 性解凍的中國性解凍大事記——「性解凍」1978-2006

「談戀愛」 此前整整10年，年輕人公開約會被視為可恥和墮落，他們只能以「談工作」為借口進行地下活動，情書的開頭一定要稱呼某某同志，結尾也必須是致以革命敬禮。但在這一年，愛情開始與「階級感情」稍稍分開，「談戀愛」一詞開始風行全國。
《望鄉》 這部原名《山打根八號妓院》的日本電影對國人的沖擊是前所未有的，反響程度竟達到北京電視台轉播市民代表座談會實況的地步。有人說，還可以有色情場面更濃厚的鏡頭。
喇叭褲 改革開放後中國人最初的冒險。這種上細下寬，把整個屁股綳得圓滾滾的性感招搖的「奇裝異服」，成為當時考量道德水準的一個標尺。
1979
《大眾電影》用法國影片《水晶鞋與玫瑰花》中一張男女主角的接吻照片做封底，引起軒然大波。西北一位讀者來信憤怒質問：「他們在干什麼？」一場全國性的大爭論由此爆發。
袁運生為首都機場創作的壁畫《潑水節——生命的贊歌》，因畫中有傣族婦女裸體沐浴，引起爭論並一度被覆蓋。 新《婚姻法》頒布，離婚的必要條件被修改為：第一，雙方感情確已破裂；第二，經調解無效。這使得中國一躍而成為世界上奉行自由離婚的領先國家（美國各州到1971年才過半奉行，英國則是1973年才通過）。
江西科技出版社出版了胡廷溢編著的《性知識漫談》，該書於1985年和1988年再版，發行總數達280萬冊。同年王文彬等編著的《性的知識》也再版，到1981年3月發行總數達560萬冊。
第一期《科學畫報》刊登了郎景和醫生寫的《新婚性衛生》一文，人們在小范圍內歡呼：性禁區被打破了。
上海芭蕾舞學校到湖南演出，當地觀眾對舞台上出現身穿白色緊身衣的青年男子感到十分驚訝，在他們看來，這近乎於裸體。落幕時，一位很生氣的幹部打破了靜默，突然喊道：「這同中國有什麼關系呢？」 延邊人民出版社出版的《玫瑰夢》被查禁，這是中國現代出版史上的一個焦點事件。這一年，正式出版社被查禁的淫穢色情圖書達30多種，6家出版社停業整頓，查處因刊有淫穢色情描寫或封面插圖低級下流的期刊130多種。
廣州市青年婚姻介紹所成立，這是全國第一家婚姻介紹所。
這年的大眾情人是日本影星山口百惠。 醫學科學院名譽院長吳階平教授等編譯出版了《性醫學》一書，標志著性醫學和性治療在中國的發端。書中刪除了「同性戀」全章，同時刪去的還有變性慾、異裝行為等3章。
由北京醫學院第三附屬醫院著名外科專家王大玫教授主刀，張克莎成為中國首例變性人。不久，上海長征醫院也開展了變性手術。
美女充斥於雜志和日歷的封面。有婦聯幹部指責出版社這種行為是在侮辱女性。 《中國婦女》雜志在1984年第5期第38頁的「徵婚啟事」欄中第一次刊登了兩條徵婚啟事。其中一則寫道：「我是一個煤礦工人，27歲，河南商丘婁店公社汪庄大隊人，父母已故，兄弟四人，房八間，現在焦作礦務局馮營礦當合同工，每月工資80元。我熱愛煤礦工作，文化程度高小，無疾病，身高1.64米。如哪位未婚女子不嫌俺是煤礦工人的話；如誰家中只有女兒又有心招婿的話，我願到女方家落戶，盡養老之責；如哪位喪夫之婦有心另尋伴侶的話，均可來信或見面。」
第一次公開招聘人體模特。中央美院等10所藝術院校在《北京晚報》上聯合刊登啟事，為美術系公開招聘模特，吸引了171個報名者，大多是待業青年。有些報名者不敢告訴父母，要求不要公開名字。 從西方引進的「性學」書籍和文章開始在中國公開出版。阮芳斌主編的《性知識手冊》出版，是當時的破禁之作。同時，弗洛伊德的《愛情心理學》等著作被譯介到國內，掀起一陣弗洛伊德熱。
劉達臨在上海舉辦中國第一次性教育講習班。
「婚外戀」、「情人」、「性生活」、「做愛」等詞語開始出現。
北京處級以上作家搶購潔本《金瓶梅》，只印1000套，刪去19610字。
這一年的文化焦點是張賢亮的《男人的一半是女人》，這部小說第一次談到了性壓抑的問題。一個因右派問題入獄，另一個因作風問題被勞改。兩個人在勞動的麥田裡避開看守做了半小時的夫妻，再見面已是8年之後。與1993年賈平凹的《廢都》不同，張賢亮只是把性當作一種文化的、生命的思考對象。在他的作品中，性是一種道德，負載著沉甸甸的內涵，而不是小說情節的調劑物。
魏明倫發表了轟動一時的荒誕川劇《潘金蓮》，一反傳統的偏見和成見，力圖用現代意識重塑潘金蓮形象，探掘形成其悲劇的歷史的社會的成因，促使人們反思千百年來中國女性的命運和傳統婚戀觀的枷鎖。 「上海市性教育研究會」成立。
劉達臨在上海發起成立性社會學研究中心，並於1988年與深圳趙令德、廖麗珠創辦《性教育》雜志。
上海華東師范大學教師趙敏因研究同性戀治療問題，被公安局6次傳訊，理由是他籌備治療用具時借用了裸體錄像帶。
曾在南京藝術學院當模特兒的陳素華不堪親友鄰居惡語刺激，最終精神失常。 劉達臨的《性社會學》，史成禮的《性科學咨詢》，潘綏銘的《性社會史》相繼出版。
國家教育委員會、衛生部和國家計劃生育委員會發出關於在中學開展青春期教育的通知。
中國人民大學舉辦首屆「性科學」培訓班。
由中央美術學院葛鵬仁等20多位青年教師策劃的 「油畫人體藝術大展」在北京中國美術館舉辦，參展作品全部為人體作品，是有史以來第一次。一時造成巨大震動。據保守統計，18天中，約有22萬人參觀了展覽。
陳醉專著《裸體藝術論》出版，成為當年最暢銷書籍，第一版就印了20萬冊。 劉達臨開始組織全國兩萬例「性文明」調查，並於1992年出版《中國當代性文化》專著。
天津人民廣播電台在海河夜話欄目中開辦「枕邊悄悄話」節目，這是中國首個向公眾進行性知識和性道德教育的廣播節目。
福建一對男同性戀者公開舉行民俗婚禮，其中一位是農民，另一位是一貫表現良好的公職人員，後者因此事被開除公職。 國家教育委員會和衛生部在《學校衛生工作條例》中規定，普通高等院校要開設性健康教育選修課或講座。
受國家教委委託，文匯報在上海創辦了《文匯青春期教育刊授學院》，並組織編寫了《青春期教育》教材（共6冊）。
上海舉辦《人類與性》展覽，展出時間5個月，觀眾30萬人次以上。
廣東孫沫寒、朱嘉銘、修成娟等組織了廣東計劃生育性教育會，舉辦研討會並出版性教育文集和《人之初》雜志，《人之初》是我國第一個公開發行的性教育刊物。
從事性交易的「小姐」開始在珠三角一帶大行其道，「二奶」一詞開始出現並迅速傳播到內地，成為一種時髦。隨後，男妓悄然現身，一個典型的機構是海南的「富太太俱樂部」。 從這一年開始，北京市、天津市、江蘇省、山西省、湖北省、重慶市、陝西省、廣西柳州市及四川省西昌市相繼成立性學會。
安徽發生一起女同性戀者同居的案件，當地公安機關難以對此定性，遂逐層上報至國家公安部。答復是：在目前中國法律沒有明文規定的情況下，你們所反映的問題，原則上可不予受理，也不宜以流氓行為給予治安處罰。
官方對同性戀問題的首例司法解釋，被認為是一個歷史性的標志，成為日後警方處理此類問題的參考依據，表明了中國對同性戀問題的非刑事化態度。
北京電影學院文學系講師崔子恩在課堂上公布了自己的同性戀身份，成為中國大陸公開同性戀身份的第一人。 北京醫科大學夏兆驥教授完成了國內第一例女變男變性手術。隨後，全國各地相繼成立男性病醫院或男性科，出現了許多研究生殖生理、病理的研究實驗室。
北京開設了「男人的世界」文化沙龍，這是一個專為同性戀男子開設的文化中心，被中國國際廣播電台稱為「石破天驚」。
《中國性學》雜志開始出版。
中央電視台播出的《世界電影藝術欣賞》專題節目中，出現了兩例裸體鏡頭，之一是女主人公在池塘中裸泳的長鏡頭，之二是女主人公赤身裸體在雪地上打滾。
同時，由鞏俐與爾冬升主演的《畫魂》首開國內電影出現裸體鏡頭之先河。 中國性學會在經歷了15年的醞釀和學術准備後，經衛生部批准正式成立。翌年，在青島召開了中國性學會首屆學術會。此後，中國性學會各專業委員會分科進行了各種類型的學術研討會。
張北川著作《同性愛》出版。這是國內第一部全面討論同性戀問題的學術著作，闡釋了人類史的發展是朝著同性戀者與異性戀者擁有平等權力的方向進步的。
據不完全統計，1970年代末至1990年代中期，中國各地出版的性學專著已達420種。
「性用品商店」開始在城市中普及。 舞蹈家金星接受變性手術，從此成為金星小姐。導演張元跟蹤了金星手術的全過程，並拍攝了紀錄片《金星小姐》。
潘綏銘著作《中國性現狀》出版。
香港出版由大陸同性戀者撰寫的文章合集《北京同志故事》、《我們活著》。
同性戀酒吧開始在內地一些城市出現。 中國新《刑法》施行，刪除了過去常常用於懲處某些同性戀性行為的流氓罪，這被認為是中國同性戀非刑事化的又一個標志。
崔子恩作品《桃色嘴唇》在香港出版，這是第一部正式出版的由國內作家撰寫的同性戀題材長篇小說。從1994開始，《鍾山》前編輯王干就為這部小說在國內出版奔波，未果。 李銀河著作《同性戀亞文化》出版。
大量同性戀網站出現。
針對同性戀人群的健康干預項目「朋友」開始運作，內容是關於同性戀的理解和艾滋病教育活動。這個項目由張北川等近20位權威學者和同性戀者參與，並在1999年得到國家明確的道義支持。 歌星毛寧被刺事件使同性戀成為熱點話題，同性戀族群被動地浮出水面。
公安部首次對「變性」作出評價，稱「選擇性別是公民的個人權利」。這標志著在變性這一重大問題上我國與當代最先進的科學文化的接軌。 吉林省推出並實行新的《人口與計劃生育條例》，規定：「達到法定婚齡決定終身不再結婚並無子女的婦女，可以採取合法醫學輔助生育技術手段生育一個子女。」獨身女性也可以堂而皇之地生孩子，並且立法加以保護，在全國首開先河。
全國首例「性權利」索賠案勝訴。因遇車禍致使丈夫喪失性功能，南京王女士以自己「性權利」無法實現為由，向車禍肇事單位索賠精神撫慰金1萬元。南京雨花台區人民法院支持了這位妻子的訴訟請求，並同時判決肇事單位一次性支付受害丈夫醫療費、殘疾賠償金等經濟損失近11萬元。
延安一張姓夫婦因在家中看「黃碟」而被當地公安機關拘捕，在全國引起軒然大波。這一事件的結果是：負責此案的派出所所長被免職，當事人拿到了賠償金29137元。 武漢女教師訴上司「性騷擾」案經過近兩年漫長的法庭審理有了最終判決：判決被告向原告賠禮道歉，並賠償精神損失費2000元。這是全國首例判決勝訴的「性騷擾」案。
木子美性愛日記《遺情書》在互聯網上公開，隨後正式出版，在整個華語世界掀起了一場風暴。有人這樣描述木子美：一個把自己打扮成拿到哈佛學位的潘金蓮又兼備著璩美鳳一樣大無畏精神的姑娘。她的行為和她的性愛日記對中國人的傳統性愛觀和道德底線是一個挑戰。在她之後，涌現出竹影青瞳、流氓燕等一大批以「脫」成名的網路紅人。
網路色情開始泛濫。一位網名「高射炮」的男子正在網上「示裸」，被大慶市警察堵在家中。據稱，這可能是黑龍江第一個因「網路色情」而被處罰的網民，同時也是《計算機信息網路國際聯網管理辦法》自1997年12月8日頒布以來，我國少有的以該法案為依據處罰當事人的案例。
換妻游戲等交換性伴侶的活動開始隱秘地出現。「網婚」、「不婚」、「隱婚」等所謂新型婚姻觀念出現。
宣傳使用安全套的公益廣告在央視第一套節目悄然登場。這是我國中央級電視媒體上第一次出現涉及安全套及生殖健康的公益廣告。
國內第一個正式注冊的同性戀健康咨詢網站「愛心天空」在哈爾濱開通。
第一屆全國(廣州)性文化節在廣州舉辦。 官方首次進行人群同性取向和同性戀者艾滋病病毒攜帶比例調查，進入數據統計階段。
中國首家性健康教育基地——甘肅性病艾滋病預防教育咨詢站在蘭州成立。
中國首家性文化博物館因經營困難遷出上海，落戶水鄉同里。
一家跨國公司的年度全球性調查報告稱，中國人的平均性伴侶數為19.3人，居全球之冠。而在兩年前，中國人均性伴侶是2.1人，為世界之末。
82歲的科學家楊振寧，與28歲的女生翁帆結婚。海外媒體將其擺在「趣談」欄，國內的輿論更為嘈雜。當事人則堅定而坦盪。
講述婚外情的《手機》，被媒體評為這一年的「中國年度電影」，並由此誕生出「審美疲勞」、「就像左手摸右手」等年度流行語。 四川成都兩所高校7位女大學生簽訂《青春無瑕同盟協議》。此後，中央財經大學、南京大學和廣西的3位大學女生發起了拒絕婚前性行為的網上簽名活動，短短幾天中有700多人簽名。
「閃婚」開始在都市年輕人中流行。從相識到第一個晚上到結婚，雙方相處可能不超過13個小時。
同性戀首次出鏡。中央電視台《新聞調查》欄目播出了從艾滋病角度討論同性戀問題的新聞專題片《以生命的名義》，幾位同性戀者的面部形象正面出現在熒屏上，這在以往任何時候都不曾有過，標志著國內媒體已向同性戀話題開放空間，中國同性戀告別隱秘時代。
中國第一例同性戀網婚。網名「西瓜超人123」和「明天偶爾」的女子在搜狐網上社區舉行了盛大的同性網路婚禮，引起軒然大波。
「芙蓉姐姐」紅遍大江南北。隨後，博客世界又出「另類」女博客——2005年6月4日，一位沒有透露身份的女博客在自己的Blog里，上傳了其和老公的性愛錄音，並配有簡短文字說明，另外還有赤裸性愛描寫的日誌，標題都很「直白」，如《昨晚又給老公X了》、《做愛全過程性愛錄音》等。短短幾天，這個名為「我們的性福」的Blog，訪問量高達356540人次。
復旦大學為本科生在全國首開《同性戀研究》課程。
崔子恩在北京組織「大陸首屆同性戀文化節」，活動開始後被警方叫停。 劉達臨主持全國兩萬例性文明調查，這是中國第一次大規模的性調查，被海外性專家稱為「世界性科學史上又一頂峰」。
城鄉夫妻抽樣調查8000例，僅有23%的夫妻對性生活不滿意。進一步調查分析，發現實際上有60—70%的夫妻對性生活不夠滿意。專家認為，這種矛盾狀態正是人們觀念上保守與開放並存的反映，對性生活和婚姻質量期望值不高但潛在的不滿足又已形成。一方面城市有27%、農村有50%的夫婦對不和諧的性生活採取「隨它去」的態度，另一方面性愛問題在婚姻關系中又被越來越多的人重視。 中國人民大學性社會學研究所進行了「中國第一次隨機抽樣、規范操作的全面的性調查」。該調查顯示：中國男人平均43.9歲「退居二線」，47.7歲「下崗」，女人性生命更短。
中國夫妻當中只有27.1%的人對自己的性生活感到非常滿意，62.1%的人比較滿意，10.8%的人不太滿意或者很不滿意。
67%的人（男人69.1% ，女人64.9%）仍認為性生活應該男人主動，女人順從；近80%的女性不知道性高潮是怎麼回事；53.5%的男女不知道陰蒂在哪裡，甚至高達62.8%的女性對此一無所知。30%的大學生連正常的異性交往都沒有。16%的已婚者有婚外性行為。 浙江省「大學生性病/艾滋病關聯知識、危險意識、性行為及態度」研究課題由浙江省疾控中心主任叢黎明主持，共對該省兩所綜合性大學1—4年級22712名大學生進行了取樣調查，歷時3年完成。
調查顯示，平均13.1%的大學生已經發生過性行為，其中男生17.6%，女生8.6%。他們開始性行為的平均年齡為19.51歲。有過性經歷的學生中，27.4%的學生有兩個或兩個以上性伴侶。
在有性行為的學生中，2.44%的男生與同性發生過性關系，1.25%的男生有雙性性關系；2.57%的女生與同性發生過性關系，0.82%的女生有雙性性關系。且存在少量商業性行為。
50%以上的大學生同意發生性行為、未婚性行為，認為只要一對男女彼此相愛、同意就可以有性行為。12%到18%的學生同意已經有男朋友或者女朋友的人和別人發生性關系、為了錢和別人發生性關系、為發生性關系而付錢給對方、「包二奶」及同性發生性關系

『陸』 關於婚姻法拆遷假離婚論文

論文常被用來進行科學研究和描述科研成果的文章。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。
論文格式封面論文常指用來進行科學研究和描述科研成果的文章。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文[1]。論文格式就是指進行論文寫作時的樣式要求，以及寫作標准。直觀的說，論文格式就是論文達到可公之於眾的標准樣式和內容要求。
結構
論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成(例如附錄)可有可無。論文各組成的排序為：題名、作者、摘要、關鍵詞、英文題名、英文摘要、英文關鍵詞、正文、參考文獻、附錄和致謝[2]。
題目
1.題名規范
題名應簡明、具體、確切，能概括論文的特定內容，有助於選定關鍵詞，符合編制題錄、索引和檢索的有關原則。
2.命題方式
簡明扼要，提綱挈領。
3.英文題名方法
①英文題名以短語為主要形式，尤以名詞短語最常見，即題名基本上由一個或幾個名詞加上其前置和(或)後置定語構成;短語型題名要確定好中心詞，再進行前後修飾。各個詞的順序很重要，詞序不當，會導致表達不準。
②一般不要用陳述句，因為題名主要起標示作用，而陳述句容易使題名具有判斷式的語義，且不夠精煉和醒目。少數情況(評述性、綜述性和駁斥性)下可以用疑問句做題名，因為疑問句有探討性語氣，易引起讀者興趣。
③同一篇論文的英文題名與中文題名內容上應一致，但不等於說詞語要一一對應。在許多情況下，個別非實質性的詞可以省略或變動。
④國外科技期刊一般對題名字數有所限制，有的規定題名不超過2行，每行不超過42個印刷符號和空格;有的要求題名不超過14個詞。這些規定可供我們參考。
⑤在論文的英文題名中。凡可用可不用的冠詞均不用。
摘要
摘要是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜[3]。
摘要的規范
摘要是對論文的內容不加註釋和評論的簡短陳述，要求扼要地說明研究工作的目的、研究方法和最終結論等，重點是結論，是一篇具有獨立性和完整性的短文，可以引用、推廣。
關鍵詞
關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞彙。關鍵詞是用作計算機系統標引論文內容特徵的詞語，便於信息系統匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞彙作為關鍵詞，另起一行，排在「提要」的左下方。
主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題分析，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。

『柒』 中國婦女的雜志

《中國婦女》雜志於1939年6月1日在延安窯洞中誕生。她是中共中央婦女運動委員會在延安創辦的第一本全國性的婦女刊物。毛澤東同志熱情關懷和支持《中國婦女》雜志的創刊，並為創刊號寫下了熱情洋溢的題詞：「婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發為雄。男女並駕，如日方東……」。這激越的文字曾鼓舞著千千萬萬《中國婦女》雜志的讀者投身抗日救國的偉大事業。
由於戰爭環境險惡、交通不暢和財政困難等原因，《中國婦女》雜志只出了22期，於1941年3月停刊。
1949年7月20日，《中國婦女》雜志又與廣大讀者見面了。因為新中國即將誕生，為了鮮明地區別於舊中國，所以定名為《新中國婦女》。這本以婦女問題為中心的綜合性月刊，從復刊之日起就一直在黨中央的親切關懷下，在何香凝、宋慶齡、蔡暢、鄧穎超、康克清等婦女運動的傑出領袖的直接領導下進行工作。
1956年1月起,《新中國婦女》改為《中國婦女》。
1966年8月18日，毛澤東同志在天安門城樓接見百萬群眾時，蔡暢大姐請毛澤東同志為《中國婦女》題了字。一直沿用至今的《中國婦女》的刊名就是毛澤東同志的手寫體。
「文革」中《中國婦女》於1967年元月被迫停刊。
1978年7月15日，《中國婦女》第二次復刊。《中國婦女》一直關注女人的命運，宣傳自立自強的精神，刊登傑出女性的故事，描述婦女在時代變遷中的生活和感情，在婦女中深入人心。
80年代到90年代，雜志發起「女人的出路」的大討論，提出「我們需要重建」，倡導解放思想。大力宣傳新《婚姻法》，同時舉辦婦女知識競賽、評選中國小英雄等活動，受到讀者歡迎，發行量上升到100多萬份。
90年代後期，雜志經過不斷改版，伴隨著改革開放中的婦女成長，以新的面貌迎向新世紀。
1999年，雜志改為半月刊，並成為彩色印刷的雜志。上半月刊的內容主要是記錄女性的發展，講述女人的故事，關心女性的心理和健康，其關鍵詞是「成長、成功、快樂」。力圖給讀者精神力量和一種貼心的感覺。
2003、2005年，雜志榮獲第二、第三屆「國家期刊獎」。 《中國婦女》也是一個人才薈萃的雜志，一些婦女運動的前輩，如沈滋久、董邊等都曾任這本雜志的總編。在近70年的漫長歲月里，幾代人的交替中，雜志社也吸引了許多非凡的女性為之工作。《中國婦女》雜志把婦女解放置於中國改革開放的大趨勢中加以考察、探索、研究和實踐，並滿腔熱情地將「向婦女宣傳社會，向社會宣傳婦女」作為辦刊目標。為此，《中國婦女》雜志開展了「當代女性現狀探索」，提出了「願我有一個新的婦女觀」、「當代婦女面臨四個挑戰」、「理想女性、女性理想」以及「女人的出路在哪裡」等專題討論。這些問題的提出和論述，具有一定的思想深度和權威性，引起了社會的廣泛重視和熱烈反響。
《中國婦女》雜志始終以推動中國婦女的解放、進步、發展為己任，有較濃厚的理性色彩，探討每一歷史階段的婦女問題，維護婦女利益，反映婦女呼聲，倡導婦女自強，促進婦女進步。它還大量宣傳優秀的中國婦女人物，沖擊傳統的性別角色意識，倡導男女平等，樹立嶄新的女性價值觀念，顯示中國婦女的社會責任、能力、才華和貢獻。刊物還關心婦女生活，深入女性的婚姻家庭和內心世界，大量提供信息，對婦女就業、社交、婚姻、家庭、教育、健康等方面進行指導，不僅有思想深度，也有可讀性，受到社會各界歡迎。 1984年6月29日，《中國婦女》雜志在1984年第6期上的第38頁的「徵婚啟事」欄中刊登了兩條徵婚啟事。其中一則這樣寫道「我是一個煤礦工人，27歲，河南商丘婁店公社汪庄大隊人，父母已故，兄弟四人，房八間，現在焦作礦務局馮營礦當合同工，每月工資80元。我熱愛煤礦工作，文化程度高小，無疾病，身高1.64米。如哪位未婚女子不嫌俺是煤礦工人的話；如誰家中只有女兒又有心招婿的話，我願到女家落戶，盡養老之責，如哪位喪夫之婦有心另尋伴侶的話，均可來信或見面。」
與現在動不動就體健貌端、溫柔賢惠等模稜兩可的措辭相比，當時徵婚者要務實誠懇得多。這也許跟當時登徵婚廣告還得到單位開證明不無關系。
《中國婦女》的徵婚廣告一登，來自全國各地的信件雪片般地飛來，未婚的大齡青年為了表示感謝還在信中違規夾寄錢物。緊接著的第7期登了8則徵婚廣吉，「徵婚啟事」也變成「鵲橋」並一直沿用至今。第9期《中國婦女》甚至辦了「大齡青年婚姻專號」。

『捌』 有關於《婚姻法》的論文！

中國期刊全文資料庫
檢索結果

1 試論我國的同性戀立法 沈趙 理論觀察 2007/02
2 同性戀者如何維護權益——訪婚姻法專家楊大文教授 江淮法治 2006/10
3 中國對同性戀以及同性婚姻立法的必要性和思路 何東平 玉林師范學院學報 2006/02
4 各國(地區)同性戀立法與司法概況 劉國生 法律與醫學雜志 2005/04
5 同性戀：在倫理與法律邊緣游盪 水木 政府法制 2005/22
6 施瓦辛格再否同性戀婚姻法 法律與生活 2005/20
7 妻子向同性戀丈夫索賠 文健 法律與生活 2004/05
8 歐洲同性戀立法動態的比較考察 M·克斯特爾 比較法研究 2004/02
9 宣揚同性戀是媒體的失職 嚴平 新聞三昧 2003/10

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試論我國的同性戀立法
沈 趙
( )
南京師范大學 法學院, 南京 210097
[摘 要]在國外, 伴隨著同性戀解放運動的開展, 不少國家和地方政府已經用法律明確了
同性戀者的權利和地位。針對我國同性戀者權益受侵害, 同時又帶來社會危害的現狀, 筆者主
要從必要性和可行性兩方面來論證為同性戀者立法, 用法律來約束他們的權利對我國社會的
穩定發展所具有的重要意義。
[關鍵詞]同性戀; 必要性; 可行性
( )
[中圖分類號] 920. 0 [文獻標識碼] [文章編號]1009- 2234 2007 02- 0079- 02
D A

一、同性戀在歷史上的社會地位
同性戀作為一種游離於主流文化之外的亞文化現象,
在人類社會發展的各個階段都曾存在過: 古埃及人曾把喜
好男色看得很正常; 古希臘人認為同性戀與武德、理智、審
美及道德等方面的某些美好品質相聯系, 因而特別推崇; 我
( )
國遠在商代就有「比頑童」的說法, 還有「分桃而食」春秋 、
「龍陽君」戰國 、「斷袖」漢 等歷史人物和故事的記載。
雖然同性戀現象從古至今都客觀存在著, 但在人類數
千年的歷史上, 其社會地位卻經過了復雜的變遷。總體說
來, 人們對同性戀的認識經歷了三次轉變 :
第一次轉變使得同性戀從宗教意義上的罪人和法律上
的罪犯轉變為病人。根據《聖經》中的「原罪說」: 同性戀是一
種罪惡, 它違反了婚姻是兩性的結合、違反了生育和繁衍的
原則, 因而它應當受到歧視和懲處。早在公元4 世紀, 羅馬
成文法就明確規定同姓戀是違法行為, 有些國家還規定同
性戀者要受到長期監禁和苦役, 甚至要用火刑、絞刑等方法
處死。著名的神學、法學家聖·托馬斯·阿奎那也認為同性
戀是「違反天性」的行為, 應該受到社會的譴責和法律的制
裁。至此之後, 隨著基督教成為歐洲各國的國教, 同性戀行
為便被普遍地列為犯罪。直到19 世紀, 西方發達國家的精
神病研究人員才把「同性戀」歸類為疾病, 認為它其實是一
種性心理障礙。「同性戀」 這一術語也是在
Homosexuality
這個時期 1869 由德國醫生 正式提出。
Benkert
第二次轉變是從認為同性戀是身體或心靈的病態, 轉
變為認為它不是病, 只不過是一種異於常人的違反社會行
為規范的個人傾向。早在1948 年, 美國金賽博士的《男性性
行為研究》報告中, 他就對同性戀病理化的觀點提出了質
疑; 50 年代初, 人類學家克利夫蘭·福特和弗蘭克·比齊
在通過對跨文化人類行為的研究後, 得出結論:「同性戀和
異性戀都是文化訓練的產物, 人類原始的模糊狀態中包含
了同性戀和異性戀兩種性傾向能力……將它視為與異性戀
並行的正常的行為方式」 ; 1973 年, 美國精神病學會率先
作出了將同性戀剔除疾病分類的決定; 1994 年, 世界衛生
組織也將同性戀從「 - 10 精神與行為障礙」分類名單上
ICD
刪除; 2001 年4 月, 在第三版《中國精神障礙分類與診斷標
准》中, 我國也作出了類似的規定。至此, 世界上大多數國家
都完成了「同性戀非病理化」最為關鍵的一步。
第三次轉變即是隨著同性戀解放運動的發展和在許多
國家合法地位的獲得, 人們認為它不過是一種與眾不同的
生活方式而已。遺憾的是: 這一轉變在我國還未實現。
二、為「同性戀者」立法的必要性
一 社會現狀
根據1991 年至1992 年上海中醫院和一些香港學者在
上海對2190 例大學生的調查發現, 男女大學生有過同性戀
行為的分別占男女大學生總數的8. 3%、9. 2%。 李銀河博
士也曾根據國內外的權威調查推測出: 在中國, 同性戀者有
3900 萬至5200 萬左右。 2004 年12 月, 中國衛生部門的一
項研究調查顯示: 處於性活躍期的中國男性同性戀者, 約占
男性人群的百分之二至四, 以此估算, 中國約有五百萬至一
千萬男性同性戀者。這些數據表明: 在中國社會確實存在著
一定比例的同性戀者, 而且, 隨著社會的發展, 這個比例已
呈現出上升趨勢。
一般認為, 同性戀者可能造成的危害表現為: 1 同
性戀者的性行為通常較為混亂, 性對象多變, 容易感染各種
性傳播疾病 包括艾滋病 ; 2 在現有主流文化下, 同性戀
者大多具有道德罪感, 其心理壓力大, 承受能力不佳, 一旦
遇到一些情感問題, 容易表現出一些失控行為, 如自殺、自
傷、故意殺人、故意傷害等; 3 一些同性戀者為了滿足自身
慾望, 會採取欺騙、利誘乃至暴力、脅迫等手段, 嚴重侵害青少年的身心健康; 4 一些同性戀者在公共場所 包括監動教養場所等 公然進行同性戀行為, 同性戀者賣淫活動在一些地區屢禁不止, 這些都嚴重敗壞了社會風氣; 5 同
性戀本身給自己及其家屬帶來很大的精神痛苦, 同性戀者
所締結的婚姻則更為不幸。
因而, 從法律上關注這類特殊群體, 不僅對其本人, 對
其家庭, 而且對全社會都具有重要意義。

二 法理依據
1. 平等地關懷與尊重
德沃金在其名著《認真地對待權利》一書中寫道:「政府
不僅要關懷和尊重人民, 而且要平等地關懷和尊重。這就意
味著政府絕不能以某些公民更值得關心而有權獲得更多的
理由來分配各種利益或機會; 絕不能以某團體中某些公民
〔6〕
的美好生活概念比他人優越或高貴而限制自由。」 據此,
針對社會上同性戀者受侵害、受歧視的現象, 政府應當通過
( )
權力行為 尤其是立法行為 來賦予同性戀者與普通人同樣
( )
的權利, 不能因為同性戀者關於美好生活的概念 性取向
不符合一般人的評判標准就去限制其權利。
然而, 個人利益與社會中大多數人的利益即一般利益
並非總是一致的, 一般利益的強大, 足以使個人權利的要求
落空。因此, 在判斷個人究竟是否有權利的問題上, 德沃金
又提出了一個著名的表述:「在對個人希望有或希望做的事
情上, 集體目標已不足以成為否認的理由時, 或對個人所加
的損失或傷害上, 集體目標也不足以成為支持的理由時, 個
〔7〕
人就有權利。」 根據李銀河教授的調查, 人們不接受「同性
戀」的理由無非就是覺得惡心, 覺得這種現象不符合普遍的
( )
道德標准 雖然同性戀與道德無關 。然而, 我們也不得不承
認, 同性戀愛、結婚並沒有侵犯他人的合法權益, 也沒有擾
亂公共秩序, 更不會造成社會風氣的道德淪喪。所以,「集體
( )
目標」所謂的不符合道德標准 也不足以成為否認同性戀
者權利的理由。正如有學者所指出的那樣:「如一個人的所
作所為不會影響他人的自由, 那麼他便享有這個權利。大多
數人的喜惡不能作為否認個人權利的唯一立法依據……要
認真看待少數人的權利; 只要少數人的同性戀行為不有傷
風化或損害社會秩序, 就應予以寬容與保護, 不訴諸刑法,
〔8〕
輿論上也不予譴責, 生活上不加歧視。」
2. 法不禁止即自由
「法不禁止即自由」原則是在古希臘的政治准則中最早
得以表達。古希臘人把「法律之下的自由」視為城邦的基本
要素, 並從道德的角度加以奉揚。所謂「法律之下的自由」就
蘊含著「法不禁止即自由」的要義。霍布斯在《利維坦》中認
為, 某些自由是依法律無明文規定而存在的, 人們可自酌而
行之; 英國哲學家密爾在《論自由》中也規定了人類自由的
( ) ( )
三個領域:「 1 良心的自由, 思想的自由。 2 生活方式的選
擇自由, 它『要求趣味和志趣的自由; 要求有自由訂自己生
活計劃以順應自己的性格; 要求有自由照自己所喜歡的去
( )
做, 當然也不規避會隨來的後果。』3 個人相互間聯合的自
〔9〕
由。」 目前, 我國還沒有明確的法律條文對同性戀行為加
以禁止, 從法理的角度來說, 既然法律沒有明文禁止, 同性
戀愛、結婚又屬於公民私權利的范疇, 那麼法律就應當對此
給予寬容、國家權力也不應當不當干涉。
誠然, 法律不禁止的行為, 並非都具有積極的功利意
義; 有些法律不禁止的行為還可能導致消極的後果。但是,
任何事情都具有兩面性, 有利必有弊, 當利弊發生抗衡時,
立法只能「兩害相權取其輕, 兩利相權取其重」, 針對其中的
弊端, 法律也只能盡可能地採取措施予以避免。
三、立法的可行性分析及建議
隨著社會的發展、人們思想的轉變, 同性戀者的法制環
境會越來越好:
首先, 2001 年4 月中華醫學會精神科分會頒布了《中國
( )
精神障礙分類與診斷標准第三版》以下稱《標准》, 其中的
同性戀者已不再歸類為精神病人, 這雖然比美國晚了 28
年, 但畢竟是一種進步。《標准》的頒布不僅顯示了我國對同
性戀有了更為科學的認知, 而且也為我國的司法實踐提供
了科學的理論支持。
其次, 中國的立法通常會比較、考察國外法學界的做
法。目前, 世界上很多國家都對同性婚姻等問題做出了規
定: 荷蘭《家庭伴侶法》規定, 登記的同性伴侶將會和婚姻中
的夫妻雙方一樣, 在退休金、社會安全保障、繼承和扶養方
面享有同樣的權利; 德國的《生活伴侶登記法》規定, 同性伴
侶也可以在婚姻登記處登記結為「生活伴侶」, 其社會和法
律地位與傳統的異性婚姻類似; 芬蘭的法律規定, 登記注冊
的同性伴侶可獲得部分同合法異性夫妻同等的權利義務關
系。
從嚴格意義上講, 目前只有在荷蘭和比利時承認同性
婚姻, 其他很多國家只是賦予同性伴侶不同程度的權利, 雖
然有些國家的規定已與異性婚姻伴侶的權利十分接近, 但
並沒有使用「婚姻」這一概念。李銀河教授針對同性婚姻的
這一問題曾提出過兩個方案: 一是修改婚姻法的個別字句。
凡是出現「夫妻」兩個字的時候就改成「配偶」, 第一次出現
( )
配偶這個詞的時候加一個括弧 性別不論 。另一個方案是
搞專門的同性婚姻法案。相比較而言, 筆者認為, 第二個方
案更具有合理性:
首先, 人類社會從古至今, 都是在男女結合的婚姻制度
下繁衍, 盡管隨著社會的發展,「婚姻」這一概念逐漸淡化了
宗教色彩, 但是, 世界各國無論信仰如何, 都沒有改變一男
一女結合的婚姻定義。對於我國這樣一個傳統思想根深蒂
固的國家而言, 社會上絕大多數人還不能接受同性婚姻這
一現象, 如果國家強制用一部《婚姻法》來同時調整同性婚
姻與異性婚姻, 勢必導致絕大多數人的抵制。所以, 從我國
的文化土壤出發, 在大多數人還未接受同性戀現象之前, 不
宜用婚姻法來調整同性伴侶之間的關系。
其次,《婚姻法》中的某些權利義務也是不宜賦予同性
伴侶的, 其中最為典型的就是有關「收養子女」的規定。筆者
認為, 同性家庭對子女的成長極為不利。曾有研究結果表
明: 同性戀者主要受童年環境、青春期經歷、環境因素等方
面的影響而造成性取向出現偏差。長期與同性戀者親密相
處的子女, 其身體、情緒必將受到嚴重影響, 這些子女甚至
會認為同性戀是很正常的現象, 久而久之, 這些本不該具有
同性戀傾向的人便成為又一批同性戀者。此外, 在目前的社
會背景下, 由於主流文化對同性戀仍然持排斥態度, 而這種
排斥或多或少地會影響到子女, 使這些子女在受教育、就業
等方面受到歧視。這些歧視對子女自身而言, 將會造成其人
生觀、價值觀的扭曲, 對社會而言, 便造成了犯罪、社會秩序
混亂的根源之一。
綜上所述, 國家應權衡各方面的利弊關系, 本著對「同
性戀者的權益」採取「不歧視更不提倡」的態度, 制定專門的
《反歧視法》, 其內容至少應當包括: 第一, 明確《婚姻法》中
的有關規定不適用於同性伴侶之間, 除非《反歧視法》有明
確規定; 至於同性婚姻, 該法也應設置專門的「婚姻篇」, 規
定同性伴侶在結婚、離婚、財產等方面的權利義務關系; 第
二, 設置專門的「人格篇」, 明確規定同性戀者的人格不受歧
視、個人隱私受保護等權利, 具體地來說, 也即同性戀者有
權同普通人一樣, 公平地獲得學習、勞動就業、參加社會活
動等權利。禁止任何單位、組織、個人以任何方式對同性戀
者進行侮辱; 各類傳播媒體不得惡意披露某同性戀者以及
其他可能推斷出該同性戀者的資料; 第三, 由於同性戀畢竟
不是婚戀關系的常態, 所以, 從人類繁衍、社會發展的長遠
利益出發, 國家應在此法中設置專門的「防治篇」, 明確規定
對於自願治療的同性戀者, 有關衛生部門應給予一定的優
惠; 有關單位特別是學校、軍隊、監管場所等也應加強防治、
宣傳措施, 從源頭上盡可能減少同性戀者的人數。至於現實
生活中大量存在的同性性犯罪無法可依的情況, 立法機關
應出台相應的刑法解釋。對於此,《反歧視法》沒有必要設置
專門的一篇來調整, 原因在於該法僅是規定同性戀者的民
事權利義務, 並不涉及刑罰領域, 而且如果在該法中規定刑
事責任, 勢必削弱刑罰的統一性和威懾性。
[參 考 文 獻]
〔1〕李慧波. 國外同性戀者生存狀態和法律地位〔〕. 電
J
( )
腦校園, 2001 4 .
〔2〕何東平. 同性婚姻合理性的研究〔〕. 樂山師范學院
J
( )
學報, 2005 8 .
〔3〕劉達臨. 中國當代性文化〔 〕. 上海: 上海三聯書店
M
出版社, 1995: 113.
〔4〕李銀河. 同性戀亞文化〔 〕. 北京: 中國友誼出版公
M
司, 2002.
〔5〕王延光. 同性戀與艾滋病預防對策〔〕. 浙江學刊,
J
( )
2001 1 .
〔6〕 . , ,
R Dworkin Taking Rights Seriously Harvard
, 1978, 272.
U niversity Press page
〔7〕同上, 298.
page
〔8〕黨永輝, 等. 芻議中國同性戀的立法〔〕. 中國性科
J
( )
學, 2005 9 .
〔9〕王人博, 程燎原. 權利及其救濟〔 〕. 濟南: 山東人
M
民出版社, 1998: 230.

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『玖』 婚姻家庭法核心期刊有哪些現代法如何應對多妻制的古代

「應對」的基本含義是：酬對；對答。後引申為：採取措施、對策以應付出現的情況。
從沒版讀過「婚權姻家庭法核心期刊」（也不知有沒有這本刊）。但作為當代的我們，無需去應對「多妻制的古代」。

現行《婚姻法》第二條非常明確：實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。也就是說，中國在婚姻問題上，實行的是一夫一妻制。現代中國，又何需去「應對多妻制的古代」？莫非「多妻制」又在當代中國沉渣泛起？如果說沒有泛起，又何需應對呢？
希望我的回答能讓你意識到些什麼。